Southeast Asian Designs CD-ROM and Book东南亚工艺设计（书和光盘） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

　　This striking archive of authentic southeast Asian motifs presents an exotic array of popular designs recognized for their beauty and striking qualities. Scores of stunning images, artfully rendered by Marty Noble, have been adapted from artifacts of the area's principal countries: Burma, Thailand, Laos, Cambodia, Vietnam, and Malaysia. Included are images of serene Buddhas, sandstone sculptures, textile designs, details from decorative panels, temple ornaments, shadow puppets, papier-mache masks, and a host of other motifs.

The set contains:

One CD-ROM containing 150 high-quality, permission-free images scanned at 600 dpi and saved in six different formats (TIFF, PICT, EPS, BMP, as well as Internet-ready JPEG and GIF) A large-format 64-page book with every image on the CD-ROM printed large and clearly on one side of the page for easy reference Ideal for adding a distinctive cultural flavor to any project, these entrancing illustrations will inspire designers, graphic artists, and craftworkers.

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书籍介绍

Synopsis

Authentic southeast Asian motifs rendered from a variety of artefacts; representative images from Burma, Thailand, Laos, Cambodia, Vietnam and Malaysia. Electronic Clip Art series: easy-to-use electronic permission-free illustrations and designs for art, craft, business and educational use. Hundreds of designs scanned at 600 dpi and saved in the most popular formats for Mac[registered] and Windows[registered]. Each set contains CD-ROM and book with every image on the CD printed large for easy reference or direct use.

• 作者：美丽日语 发布时间：2018-06-20 19:06:21

  是本图文并茂的好书。不过JS 学习成本太高，要是Python 就好了

• 作者：小宝 发布时间：2020-12-20 15:31:53

  @2020-07-10 05:42:27

• 作者：千江水映千山月 发布时间：2020-04-15 02:37:41

  以为是对从马克思到门格尔到凯恩斯这十位经济学家的观点的概述，没想到是评论集子。劝退警告：如果没有对这些人学说的详细了解，不建议阅读本书。

• 作者：西域潇潇子 发布时间：2022-11-06 21:36:19

  太棒了，如果可以把每个节气的时间点写出来就好了

• 作者：surviveinsh 发布时间：2022-08-11 20:57:49

  评分6/5.1.两个月第一次读的时候读不进去，后来去翻了些类似的文章再回来读无比顺畅。 2.全面。这些问题自己回答好了，解决的是不光是工作还有生活。3. 用词不艰涩，易懂。4.要点：1）I see:Integrity/Service/Enjoy/Excellence 2)不同的人生阶段值得反复读一读。

• 作者：Poggy 发布时间：2019-03-22 20:27:58

  老先生挺幽默的。

  计划生育本身固然利大于弊，但是决策的过程实在是讲政治大于讲科学，尤其体现在严谨治学的学者能谦虚的认知到现有科学的高度局限性，而以政治为导向者却以科学为名行使自己的权力。

  并非计划经济不好，我是一个统计专业的学生，也修习过运筹学和博弈论，在这样一个庞大而复杂的国家机器中，仅仅是确定变量就足以来一场难以停止的大讨论了，各种关系之间的协调权衡更非电子计算机的几兆兆次运算可表示。锱铢必较的计划确实应该随之消散了。

  现在已经是9102年了，人口压力的阴霾笼罩在人们的心中。我平时在接触不同阶层的人时，常常会交流这方面的感想，能稍稍慰藉的是我们的劳动力支柱群体一般仍然具有庞大的生育意愿，只是缺少一些能力上的支援，我相信这方面会很快有所改善的。

• 你知道心学与理学的不同吗？—《华杉讲透传习录》读后（6/12）

  作者：郭冠华Simon 发布时间：2020-02-08 17:34:11

  《华杉讲透传习录》，kindle页码共8737页。每天读300页，日日不断，26天读完。

  至此，华杉讲透儒家思想系列算是全部读完，前前后后用时近1年。一年来，不断地学习、思考、实践，现在基本上可以说：

  实践儒家思想，我初步入门了。

  关于华杉讲透儒家思想系列，在我看来，不论你是想了解儒家思想，还是想学习并实践儒家思想，这套书都是非常好的选择。一方面，华杉老师有亲身实践的经历，他本人是华与华公司的创始人（广告行业知名公司），其公司是行业翘楚，且自身非常自律，每天早上5点起床，写作2小时，发在微博上，日日不断，现已出版11本畅销书；另外，他写儒家思想着重于用现代话还原原文，不随性发挥，尽力让读者体会到儒家思想的精髓。

  读罢《华杉讲透传习录》，感触颇多。儒家思想在自己脑中逐渐成型，试着用以答疑的形式分享三点感悟：

  一、陆王心学与程朱理学的不同之处

  二、王阳明心学的核心内容

  三、对“儒家思想的天理与西方思想的真理”的看法

  一、陆王心学与程朱理学有什么不同？

  关于这个问题，我的基本态度是：

  不关注

  。一方面，我了解不多，并没有发言权。另一方面，这个问题与我的学习无关。我更关注的是，王阳明的思想是否符合我所认知的现实，我该如何“学以润身”，将其理解透彻，并运用到生活中。

  但虽然了解不多，《传习录》读完后，对此问题多少也有点自己的见解。斗胆写写，与你分享，此外，也权当做个思想梳理。陆王心学与程朱理学究竟有什么不同呢？

  在我看来，心学和理学只是殊途同归。本质思想没什么不同，不同之处仅在于体认终极天理的学习角度。

  关于两者的辩论，比较著名的是“鹅湖之辩”，朱熹与陆九渊的辩论。以此为例简单谈谈：

  朱熹主张“格物致知”，他的观点大致为，只有把万事万物的每一个天理探究明白，才能认识到终极天理。

  陆九渊主张“心即理”、“心外无物”、“发明本心”，认识终极天理的重点不在万事万物上，而在于自己的本心，本心探究明白，万事万物的天理就会“物来心照”，自然明了。

  所以，两个人谈的基本思想相同：

  要探究

  （某事某物）

  的天理，才能认识最终天理

  。不同之处只在于：

  朱熹认为要把万事万物天理都探究明白，才能认识终极天理；陆九渊认为只要把关于自己内心的天理探究明白，就能认识到终极天理，没必要探究一件件事物。

  两人思想的目的地相同，只是走的道路不同。用个不太恰当的类比说明一下，上学时，你肯定学过数学，数学里有很多公式。关于一个数学公式，它又会有很多拆分、变形。我们假设，10套试卷中出了50种以此公式为基础的不同题目。如果朱熹是你的老师，那么他会教导你：同学，你要把这50种题目全都做出来，然后对答案、反思、纠错，并加以总结归纳，把全部变形都搞清楚，之后，你就能真正掌握这个数学公式啦。如果陆九渊做你老师，他可能会告诉你：同学，你只要把这一个数学公式探究彻底，使各种拆分、变形了然于胸，你就能彻底掌握它啦。那50道题自然就都能做出来，没必要把它们全做一遍。如果你属于思维不太敏捷的学生，你更适合跟着朱熹老师学。如果你属于比较聪明的学生，你更适合跟着陆九渊老师学。

  可能，你惊叹：这也太简单了吧？几千年的辩论，你一下子说明白了？不能吧？仁者见仁，智者见智。我说的可能有疏漏，不够全面。但我想强调：儒家思想本来就不难，讲的就是日用常行的道理，只是我们后人把他们搞复杂了。还是那句话：读书学习不要太关注“字面意思”、“表达形式”，一切以“实践”为准。如果一句道理，与你所体会的现实不相符，那它说得再动听，你也不应该照着做。

  二、王阳明心学的核心思想是什么？

  在我看来，王阳明心学核心思想是

  “致良知”与“知行合一”

  ，其为明代广大学子践行儒家思想提供了一个崭新的入手角度。

  “致良知”

  大致意思是：

  人的本心、天性本来就通晓万物天理的

  。

  只是每个人出生时所带的禀赋不同，且受各种“歪门邪道”的言行蛊惑、受各种物欲蒙蔽，把最初的天性丧失了，所以体认天道变得非常困难。

  所以，只要把自己“本心”这面镜子擦亮，良知自然显现，那么自然“物来心照”，一切事物的天理自然明了。其实心学，不是说不用格物就能通晓万物天理，而是说把内心的天性格明白后，再格其他万物的天理时，会极其容易。这也是陆九渊所说的

  “我在那无事之时，是个无知无能的人；在有事之时，就是无所不知、无所不能的人。”

  没事时，他什么也不知道。当遇到事了，他当真能什么都知道、什么都做到吗？当然不是。只是他能凭借自己纯粹的心性，很快地认识到事情背后的天理，按照其天理把事情处理好。

  “知行合一”

  就更简单了：

  知道一个道理，并按照这个道理待人、接物、处事。

  你可能会惊叹，这也太简单了吧？是啊，可惜我们都没悟出来。

  当年哥伦布发现新大陆回国后，国王为他举办庆功宴，大臣们不服，觉得他只是把船开到了西洋对岸而已，没什么了不起。哥伦布听了，让仆人拿来几个熟鸡蛋，要求大臣们将其立起来，但没有一个人能做到。之后，哥伦布把鸡蛋一头砸碎，将其放在桌上，鸡蛋立起来了。全场一片哗然，大臣们觉得这算什么游戏，太简单了，三岁小孩也会做。哥伦布说：

  是啊，虽然都知道是简单的游戏，但你们却没一个人想到解决办法；我做到后，你们却一个个说太简单了。

  “知行合一”理论也是这样。提出来前，没人知道；提出来后，都觉得好简单。其实，不论是在王阳明生活的以农业经济为主的明朝，还是在以商业经济为主的现代，人性没变，都以知道某道理为荣，而不是以做到某道理为荣。王阳明当时通过实践，悟出“知行合一”，可谓震古烁今。

  知行本来就合一，就是个“如好好色，如恶恶臭”自然反应。看到美色，自然就喜欢；闻到恶臭，自然就想避开。没有人是先知道有个美色存在，再告诉自己这是美色，然后才去喜欢的；先知道恶臭存在，再告诉自己这是恶臭，然后才去避开的。

  实践天理的最终目的，也就是达到这个标准。圣学不昌明，被后世误解，一大根因就是“知”和“行”被大众分开了。

  三、儒家思想的天理与西方思想中的真理有什么关系？

  在我看来，两者本质相同。只是表述方式不同。现代人更容易接受西方的表述方式。

  问：知道“

  认识自我、实现自我、超越自我

  ”什么意思吗？

  答：知道，就是认识自己，实现自己，超越自己。

  问：那知道“

  天命之谓性，率性之谓道

  ”什么意思吗？

  答：什么****玩意？

  关于《传习录》，再说几句。如果要了解儒家思想，这本书是必读书籍。

  但这本书最好是放在读完“四书”之后再读，因为这本书大部分内容是对“四书”的答疑，也就是，王阳明为其学生实践儒家思想解疑答惑的合集

  。这是必读原因之一。其二在于，

  《传习录》解答了许多初学者的困惑

  。王阳明带的这届学生的整体水平比孔子带的那届学生的要低一些，提出的问题大多比较初级，都是初学者容易碰到的问题，较容易理解。

• 第6版序言

  作者：万千心理 发布时间：2022-11-01 13:20:02

  自本书第5版出版以来，已经过去了15年。在第6版中，我们的任务是介绍这些年来团体治疗领域涌现出的重要创新。我们怀着喜悦和感激的心情，继续着40年前在斯坦福大学开启的长期合作，共同探讨了我们作为经验丰富的协同治疗师所开展的工作，并在撰写本书时相互支持、相互激励。我们在书中主要以“我们”的人称来写作，表示我们的想法互相交织。有时，为区分我们个人的经验，我们会切换到单数第一人称—我，并使用括号中的名字（亚隆或莱兹克兹）来表示谁正在叙述。

  我们的目的是为读者提供团体治疗实践方面的新知识和经验积淀。书中提供了大量临床例证，使上述思想和原则更加鲜活、生动，也使本书更具实用性和指导意义。与以前的版本一样，本书适用于学生、受训者、一线从业者，也适用于督导师和教师。

  团体治疗自20世纪40年代首次应用以来，就随着临床实践的变化而不断发生变革。新的临床症状、治疗设置和理论方法不断出现，团体治疗方法也随之改变。如今，团体治疗的种类是如此丰富多彩，以至于我们更愿意把它看作包含多种治疗方式的整体，而非单一的治疗方式。在各年龄段和存在不同临床需求的人群中，团体治疗一直都被证明是十分有效的。总体而言，团体治疗和个体治疗的疗效相当，但花费要低得多。在精神健康、物质滥用问题以及生理疾病的治疗方面也同样如此。

  相比过去，在当今的数字化时代，互联网的应用使团体治疗更容易实现。地域距离已不再是问题。现代技术为团体治疗师创造了新的机会和挑战：随着团体治疗从线下转移到线上，什么发生了改变，而什么没有改变？这是我们在这一版中关于网络团体心理治疗的新章节里将要讨论的问题（见第14章）。

  现在，无论是在北美还是在其他地方，民族和文化背景各异的来访者都会参加团体治疗。因此，治疗师必须发展出多元文化取向，提升文化适应上的敏感性和技能。治疗团体从来都是“困难对话”与话语的交流场所，而种族差异和性别认同等问题可以在回应良好的团体治疗环境中有效地得到解决（见第16章）。 治疗团体形式是帮助心灵受创与流离失所的个体的有效载体。

  然而，与此相悖的是，团体治疗师的专业培训未能与团体治疗的广泛临床应用并驾齐驱。越来越少的专业培训项目—无论是在心理学、社会工作、心理咨询还是精神病学领域—能够为未来的从业者提供他们所需要的深度培训和督导。我们经常在不同场合看到，治疗师在受训不足或缺少督导的情况下仓促上阵，他们被要求带领的团体中的成员有着复杂的经历和多样化的需求。此外，经济压力、专业层面的竞争以及当下精神健康领域中生物医学主导的医疗模式，都会加剧这一现象。每一代人都天真地认为自己发明出了真正的解决方法。精神健康是一个独特的领域，人们总是过度高估或低估其价值，即便是该领域的从业者也不例外。令人鼓舞的是，美国心理学会最近把团体心理治疗确立为一种专业门类。这一决定将促使人们更加重视这一领域的教育和培训，我们希望这些进展将使团体治疗提升到一个新的高度，以保证团体治疗的实践范围能够不断扩大。我们知道，培训具有改革性的意义。

  如今，治疗师被要求在实践中承担更大的责任，而团体治疗师也受此影响。我们都必须遵守循证实践的原则。长期以来，从业人员反对用研究、评估和收集数据的方式来指导临床工作，认为这是对治疗的干扰，会妨碍他们发挥自主性和创造性。将循证实践看作要严格遵循的条条框框，这样的观点在我们看来是不合时宜的。行之有效的观点是将循证实践作为提高临床治疗有效性的指导和原则。我们在整本书中详细阐述了循证的团体治疗师的特征：建立有凝聚力的团体和牢固的人际联系，有效传达出真诚而准确的共情，处理反移情，以及保持对文化差异的觉察和敏感性。不断反思治疗的方法、有意识地持续提升专业素养，这也是一个循证的团体治疗师的特征。收集正在进行的治疗团体的数据，能为我们提供及时的反馈，让我们了解每次治疗、每个成员身上究竟发生了什么（见第13章）。

  我们也看到，团体治疗师目前在工作中使用的方法种类繁多，令人眼花缭乱。认知行为、心理教育、人际关系、格式塔、支持性—表达性（supportive-expressive）、现代分析（modern analytic）、精神分析、动力性互动（dynamic-interactional）、心理剧……所有这些方法，现在都可用于团体治疗。为了将个体的心智、身体和大脑间的相互影响整合到治疗工作中，团体治疗师还会将依恋理论和神经生物学方面的最新研究发现带入团体治疗的过程（见第2章和第3章）。

  虽然本书篇幅有限，无法一一讨论各种治疗方法，但指导我们撰写本书第1版的策略仍然有效。这种策略就是，在讨论每种团体疗法时，将“表面”与“核心”部分区分开。表面部分包括某种流派的特征、形式、特定技术、专用术语和围绕这种理论的氛围；核心指的是对治疗过程的本质性体验，即治疗性改变的核心机制。

  如果你忽视“表面”部分，仅仅考虑引发来访者有效改变的机制，你会发现这些改变机制的数量有限，而且不同团体中的机制极为类似。例如，治疗目标相似的团体，尽管其外在形式大相径庭，但背后可能有类似的治疗性改变机制。这些机制依旧构成了本书的核心组织原则。我们首先会详细讨论11个疗效因子，然后描述以上述因子为基础的团体心理治疗方法（见第1—4章）。

  另一个难题是选择讨论哪种类型的团体。现在，团体治疗的种类如此繁多，不可能逐一详述。因此，我们会将讨论聚焦于一个团体治疗的典型情境—门诊心理治疗团体，然后提供一系列原则，以便学习者能够根据各自的实际情况来调整这一基础团体模型（见第15章）。

  我们的典型门诊心理治疗团体至少需要持续几个月，治疗目标远大，包括症状缓解和人格改变。我们将对这类团体详加描述，从形成团体的构思到团体治疗的完成：首先是有效筛选的原则、团体组建和准备阶段（见第8章和第9章），然后是团体发展，从团体的首次会谈到团体的高级阶段，以及常见的治疗难题（见第10—12章）。

  在经济利益的驱动下，当代的团体治疗情境是受其他类型的团体所主导的，这些治疗团体周期更短，治疗目标也更有限。那么，本书为何选择聚焦在门诊治疗团体这一特定形式？原因是，长程团体治疗已经存在了数十年，积累了大量来自实证研究与经过深思的临床洞察的知识。我们相信，本书描述的典型团体是一种高强度、目标远大的团体治疗形式，对来访者和治疗师的要求也很高。这类团体也为治疗师提供了一个独特的视角，用以观察团体进程、团体动力和团体带领。这些视角将为治疗师今后的临床工作提供有益的帮助。要带领这样的团体，治疗师需要熟练掌握复杂的治疗策略和治疗技术（见第5—7章）。然而，一旦学习者掌握了这些技术，并了解如何根据不同的治疗情景适时调整，那么就能将这些技术灵活应用于不同的临床情境。

  学习者应努力成为有创造力的、慈悲的治疗师，并且懂得如何将理论应用于实践。而要成为这样的治疗师，需要有同样慈悲且能够理解这一点的督导师（见第16章）。随着临床需求的日益增长，加之团体治疗的高效能和高效率，团体治疗必将成为未来的治疗模式。团体治疗师必须做好准备，抓住机遇，同时也需做好自身关怀，使自己的工作持续高效，并在工作中找到意义。

  本书的读者大多是临床工作者，因此本书旨在提供即时的临床参考。然而，我们同时也认为，临床工作者也须熟悉自身领域的研究成果。尽管治疗师不一定亲自从事研究，但应能评估和参考他人的研究成果。

  本书最重要的潜在假设之一是，对于有效的团体治疗而言，“此时此地（the here-and-now)”的人际互动是关键的。真正有效的团体能为成员提供一个场所，使他们置身其中并与他人自由地互动，识别并理解各自在互动中浮现出的问题。最终，这会使他们得以改变那些适应不良的人际模式。我们认为，如果团体治疗仅仅建立在其他假设之上，比如心理教育或认知行为原理，就不可能收获全部的治疗效果。如果强调人际互动，团体治疗将会更富有成效。我们将在本书中深入讨论这一人际互动焦点的范围和性质，以及它为个体带来性格与人际方面的重要改变的能力。人际互动是团体治疗的引擎，能利用好这一点的治疗师，更能胜任各种形式的团体治疗，也能使不同形式的团体治疗更富有成效（见第15章）。

  我（亚隆）的小说《叔本华的治疗》（The Schopenhauer Cure）可以作为本书的辅助读物。它描写了一个团体心理治疗的故事，阐述了团体进程中的许多原则和治疗技术。因此，在本书的某些部分，我们会请读者参阅《叔本华的治疗》中对治疗技术的虚构描述。

  内容冗长的厚重书籍往往容易被放到书架上的“参考书”中间。为了避免本书落得如此下场，我们努力不让本书增重。因此，我们不得不删掉一些旧的章节和引文，以添加许多新的素材。这是一件令人痛苦的事，而且在删除那些被“判处死刑”的段落时，我们的心和我们的手指头都很痛。但我们希望，这样做能使本书成为一部及时的、与时俱进的作品，能够在未来15年及更长的时间里对学习者和从业人员有所裨益。