二战决胜局（1939年9月1日-1945年9月2日 二战史全集图文版）/经典全景二战丛书 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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• 作者：Ubik 发布时间：2016-01-26 14:40:52

  各种与众不同是奇才的观点泛滥，绘本最多陈词滥调

• 作者：nita 发布时间：2016-01-09 22:32:02

  概念案例不错。但整本书废话连篇，思路不严谨，为自己造势为主要目的吧

• 作者：维参 发布时间：2021-05-11 20:30:39

  五次几何学革命故事集。“数学圈丛书”的宗旨是“不为专门传达具体的数学知识和解题技巧，而以非数学的形式来普及数学，着重宣扬数学和数学人的思想和精神。它的目的不是教人学数学，而是改变人们对数学的看法，让数学融入大众生活，回归日常生活。”从前一句话来看还是成功的，全书强调的是数学家作为人的生活和精神，并以文字图片方式粗略讲解深奥的数学和物理思想。但从后一句话来说则是失败的，对数学家的祛魅并不是对数学的祛魅，本书的读者既不能借此领悟数学的真谛，也不能由此建立对数学的兴趣，更谈不上让高深的数学走进日常生活。作者对相对论、超弦诸理论的类比讲解十分用力，但效果实在很难说；而且由于主线跳跃太大了，各次革命的革命方式和意义并不清晰。

• 作者： 发布时间：2020-10-11 19:21:17

  对颜色名称和案例的罗列有点点帮助，其他的排版和字体不敢恭维。

• 作者：小马过河 发布时间：2015-07-30 09:48:24

  不能违背本性？？！

• 作者：蛐蛐 发布时间：2020-11-30 21:12:57

  这是我读过工程材料类书中，内容最详实，逻辑最清晰的一本。重点学习了黑色金属相关章节，了解了常见材料热处理的方法及其目的，掌握了工件选材的基本原则和工艺路线的制定方法，解决了我之前工作中的很多疑问，可以说是收获颇多。材料是机械工程的基础，同时也是各类工程的基础，就像书前言中提到的，“能源、材料、信息是现代社会和现代科学技术的三大支柱”。

• 《现代学人的信仰》题记（刘梦溪）

  作者：阿紫 发布时间：2015-09-06 12:47:10

             中国现代学术就历史时间段而言，主要指晚清民国以还，包括辛亥革命前后、五四前后，以及后五四时期的二十世纪二十年代、三十年代、四十年代，直至后来与当代学术段域相重合部分，前后经过了百年的时间。中国现代学术的总成绩，我认为那是清中叶的乾嘉之后，中国学术的又一个高峰。

  　　不同于往昔的特殊之点在于，二十世纪现代学者的学问结构，在西学的训练方面，无论汉、宋儒还是清儒，都不能与之同年而语。而他们的国学根底，又为后来者难以望其项背。此无他，盖二十世纪中国现代学人的历史环境和个人的身世经历使然。他们处身于社会转型、新旧交替的开放之世，往往十几岁或二十几岁，便负笈游学欧美和日本，掌握一到数种异域文字，屡见不鲜。他们中的佼佼者又大都出生于旧学根底深厚的家庭，所受教育得天独厚，诗词古文和四书五经不必说，有的十几岁就读完了十三经、前四史和诸子集成，特异者至有能够背诵其中的大部分内容。

  　　所以尽管他们所处的时代环境，正值古与今、新与旧、中与西的文化交织震荡之时，他们自身却从不发生文化失重现象。陈寅恪十三岁开始游学日本，后断续在欧美的大学和研究院，前后停留异域有十七年的时间，主要以研习治学工具为课业，掌握十余种外域文字，所受西学浸润自不待言。但寅老在自己的著述中很少露出西学的痕迹。相反一再申说嘱咐：“其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”陈寅恪如是，本书所涉及的严复、梁启超、王国维、吴宓、马一浮、章太炎、熊十力、冯友兰、蔡元培、傅斯年等现代学人，莫不如是。钱锺书掌握的外域文字看来没有陈寅恪多，但对英、法、德、意、西班牙诸国文字运用的精熟，容或在陈寅恪之上。但钱先生的名言是：“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。”胡适之先生早年尝有“西化”之说，但英文笔下关涉到中国文化，正面叙论之外鲜有异词。王国维则视古今中西之“学”为一体，认为强为之分中西、分古今、分手段和目的、分有用与无用，均所谓不知“学”者也。

  　　王国维扮演了现代学术开山的角色，早年究心西学，对西哲康德、叔本华读其书而大好之。嗣后一变而为中国诗学和宋元戏曲，再变而为古文字古器物古史研究。学术创获在现代学人中首屈一指。但一生矛盾，遽发一时，最后以自己的方式遁走人寰，时在1927年6月2日。两年后，与王气类相投的陈寅恪，受命撰写《清华大学王观堂先生纪念碑铭》，其中的经典名句是：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。”又说：“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”独标为学必须具备的“独立自由之意志”、“独立之精神，自由之思想”，并视若生命，终生以之，绝不动摇。中国现代学人的志节、精神、信仰，王、陈堪称典范。

  　　五十年代初陈寅恪还曾说过：“无自由之思想，则无优美之文学。”揆诸百年以还的中国现代学人，无一不可为证。梁任公的笔墨含情、汪洋恣肆的大块文章，盖其思想自由使之耳。章太炎的挥斥古今，空诸依傍，牢狱不能折其志，羁縻无法诱以降，亦独立自由之意志挺之也。相反，为学而不能守持独立自由之意志，则学术创获必受影响。

  　　高士逸人马一浮，居僧舍，栖陋巷，学富五车，粹然儒宗。不意日寇犯华，战乱流离之际，应民国政府之最高层邀为创办复性书院，虽有一定经费拨给，仍恪守学术独立，坚持书院置身于现行教育体制之外。而前此讲“六艺之学”于播迁至江西泰和、广西宜山的浙江大学，开讲即向诸生示教言曰：“此是某之一种信念，但愿诸生亦当具一种信念，信吾国古先哲道理之博大精微，信自己身心修养之深切而必要，信吾国学术之定可昌明，不独要措我国家民族于磐石之安，且当进而使全人类能相生相养而不致有争夺相杀之。”其怀抱信仰由国族而及于全人类，当艰苦蹇难之际，发此沉着刚毅之音，信念何其坚牢乃尔。他的精神旨归是：“天下虽干戈，吾心仍礼乐。”

  　　而在1938年6月，马一浮在赠浙江大学毕业诸生的序中，又引《大戴礼·哀公问五义篇》对“士”的解释。哀公问孔子：“何如则可谓士矣？”孔子回答：“所谓士者，虽不能尽道术，必有所由焉；虽不能尽善尽美，必有所处焉。是故知不务多，而务审其所知，行不务多，而务审其所由，言不务多，而务审其所谓。知既知之，行既由之，言既顺之，若性命肌肤之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。若此，则可谓士矣。”马先生可谓用心良苦。他说古代的“士”，即相当于今天的知识分子。“知识”的“知”，须是知其然，又知其所以然，而且知而能行。行亦不在多寡，重要的是“审其所由”，知道为什么这样做。既然做了，就无不可对人言。问题是要“审其所谓”，明白其中的道理为何。此即知识分子应该有独立认知的意识。所以《大戴礼》释“士”，才有“若性命肌肤之不可易”的关键词。不可“易”者何？“士”之“志”也。无论贫穷抑或富贵，都不能降其志。《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，亦为斯义。马先生解“志”为“敬”，即个体生命的自性庄严。这和陈寅恪力倡的“独立之精神，自由之思想”，完全若合符契。我近年研究中国传统价值理念在当代可能有的意义，尝提出“敬”这个价值理念，已进入中华文化的信仰之维。

  　　中国现代学人中的第一流人物，正是由于做到了志不可夺，独立自由之意志不可动摇，学问与人格才见出精彩。王国维如是，陈寅恪如是，马一浮如是，钱锺书亦复如是。只不过呈现的方式，因各人的经历、环境、性格的不同，而有所区分。对学问本身的坚守，即为独立自由之意志未见夺的表现。主张历史写作可以带有审美追求的张荫麟，只活了三十七岁，但以高才与执着、勤奋与敏锐，赢得同侪俊杰的一致赞许。他的学问如同他的性格，最当得“不苟”二字。不到二十岁时他就提出，学者应有“作家的尊严”。所谓“作家的尊严”，就是为学为文要独到，有个性，有自己的风格。其所著述与所言互为表里，皆能“审其所谓”和“审其所由”。一部仅写到东汉的《中国史纲》，引无数学人竞折腰。他的早逝，实与情感的挫折有关。但在他的好友、哲学家贺麟看来：“求爱与求真，殉情与殉道，有同等的价值。”陈寅恪、吴宓、钱锺书、熊十力、钱穆等学术重镇都曾为他的早逝著文哀悼。陈的挽诗有“与叙交情忘岁年”句。钱锺书的哀诗则云：“气类惜惺惺，量才抑末矣。”不约而同地表达惺惺相惜之意。本书所收《悲剧天才张荫麟》一文，所叙论掘发即为此一义谛。

  　　我对二十世纪中国现代学人发生兴趣，源于上世纪八十年代的一次学术转变。我由阅读王国维、陈寅恪、钱锺书而窥得现代学术的无量藏。大家知道本人在二十年前，曾主持编纂过一套大书，名为《中国现代学术经典》，两千余万字，积七年之功始竟其役。此举的是非功过姑置勿论，对我个人为学而言，是使我有机会熟悉现代学术的知识谱系，包括典范人物和历史流变，如历史的记录影像一样刻印在我的脑际，挥之不去不说，想忘却他们已不能做到。后来我的集中研究王国维、陈寅恪、马一浮等几宗学术个案，即与此直接有关。他们之外的现代学术人物，亦难免时而专论，时而合论，不断地反复出现于自己的笔端。本书所收的各篇文字，就是二十年来陆续所写。只有《钱锺书的学问方式》和《钱锺书与陈寅恪的异同》两篇，是为最近写就。其实我研钱所下的功夫，一点不少于陈寅恪和马一浮，此两文的成稿，我感到了些许安慰。

  　　中国二十世纪现代学人的知识群体，他们的独标与秀出、性情与著述、谈吐与风致、精神与信仰，确有足可传之后世而不磨的典范意义。他们精神世界所具有的优长，恰好为我们今天的学术界所缺乏。缅怀赵朴初和柳存仁两先生的文字一并收录，是觉得他们身上不无我心仪的现代学人的流风遗绪，亲聆謦欬，感会尤深。附录的文字则关乎读书、为学和儒家的信仰传统，仅供本书读者聊作参证而已。

  　　　　　　　　　　　　　　　　2015年4月3日记于北京之东塾

• 《江南三部曲》：曲尽人已散，因果是循环

  作者：默扉 发布时间：2019-09-17 13:26:55

  这是一部具有中国风格的小说。格非以高度的文化自觉，探索明清小说传统的修复和转化。细腻的叙述，典雅的语言，循环如《春秋》的内在结构，为现代中国经验的表现开阔了更加广阔的文化空间与新的语言和艺术纬度。

  在2015年第九届茅盾文学奖的颁奖典礼上，对于作家格非的获奖作品——《江南三部曲》的授奖词中是这样写的，而那一年的茅盾文学奖评选中，总共60位评审委员中有57位都投票给了他。

  茅盾文学奖对于中国文学作品来说，无疑是一个耀眼的光环，一种至高的褒奖。而光环外衣之下的那个内核，才是一部作品真正精髓所在。

  犹记得，上一次读格非的时候，还是《望春风》：“这些日子就像一把把刀、一把把剑，又像漫天的霜、漫天的雪，年赶着月，月赶着日，每天都赶着你去死。

  等到春天结束的那一天，花也败了，人也老了，我们都将归于尘土。这世上，再也没有人知道我们这些人曾经存在过。什么痕迹都不会留下来。

  ”

  而如今，读罢《江南三部曲》，却有种感觉——格非依然是那个格非，却又哪里不一样了。《江南》中依然有种“人的命运，鬼神不测，谁能说得清呢”之延续，很多情节的设定和描写都会有一种宿命感，譬如《人面桃花》中伴随秀米一生的瓦釜和金蝉，《山河入梦》中谭功达写下的那几行公式，《春尽江南》中谭端午和庞家玉的命运安排下的再次相遇，还有那个贯穿始末的花家舍。

  《江南》的第一部《人面桃花》初版于2004年，第二部《山河入梦》于次年出版，第三部《春尽江南》初版于2011年，然而实际上，这三部作品从构思到完成，整整用了17年的时间。

  很多读者因为“花家舍”的变迁，而认定这三部曲的主题为“乌托邦”的概括，但格非却说，这三部小说的主线都是“爱情”。的确，这百年动荡中的三段爱情，正是那时代洪流中最无力却又最恢弘的命运之轮，而花家舍，就是那梦起与梦尽的桃花源。

  

  命运之轮下，梦止于现实

  “普济马上就要下雨了。”

  这让人不禁想起《百年孤独》中的那句：“上校，马孔多在下雨。”

  马孔多的雨，下了四年十一个月零两天，风雨之中，所有的一切都开始渐渐腐朽、发霉，然后回归原点。而普济的这场雨又何尝不是如此，断断续续，一下百年，陆侃疯疯癫癫地从普济出走，家玉于普济医院“在忧愁之中死去”，花家舍早已不是最初的花家舍，但是一切又似乎在冥冥之中跨过百年又回到了原点，三部作品之间无形中形成一个循环的圆，百年之中三代人的爱恨情仇，正是中国社会逐渐变化的缩影。

  正如格非所说：“我希望读者在看《江南》三部曲的时候，能够从作品里面找到他自己，看到他自己的灵魂。”

  《江南》中每一个小人物都是时代长河中的一朵浪花，也是我们每一个人的影子。它看似在演绎着百年家族历史，其实又何尝不是我们自身灵魂的镜子呢？我们在这面镜子之中看到梦想的伊始，也遗憾无力的破碎，看到爱情的美好，也感受现实的残酷，它把每一个心灵深处的角落都反射的那样清晰而透彻，清晰到让人几乎心头一惊，透彻到让人不禁陷入思索。

  《人面桃花》中陆秀米有梦。与张季元的相遇与相爱，是朦朦胧胧的少女心事，是他去世之后，阅读日记的怅然若失，那时她的梦是一场单纯美好的爱情；在接亲路上被劫到了花家舍，本来以为的世外桃源却是一个混乱不堪的土匪窝，那时秀米的梦是这片地方能够在自己的手中重回桃花源；从一个懵懂的少女变成了摇身一变成了普济学堂的校长，从一个年轻妈妈变成了对小东西“不管不顾”的革命领袖，那时她的梦已经逐渐和父亲、和张季元融为一体——实现大同。

  “‘你以后会明白的。’来人道，‘花家舍迟早要变成一片废墟瓦砾，不过还会有人重建花家舍，履我覆辙，六十年后将再现当年盛景。光阴流转，幻影再生。一波未平，一波又起。可怜可叹，奈何，奈何。’”

  《山河入梦》中谭功达有梦。43-19=24,43-23=20,20-19=1，那些在纸上一次又一次写下的短短几行公式，承载着他的梦想与抱负；为了看似天方夜谭的一项又一项大工程，力排众议，奋力推进，却奈何下面的阴奉阳违让他屡屡受挫，被撤职被牵连，但建水库、修运河、制沼气，依旧是支撑的他逐梦之路的执着与信念；姚佩佩逃亡路上的一封封信件，让他的爱情逐渐开始苏醒，他的幡然醒悟已然来的太迟，成了“一生一代一双人，争教两处消魂”遗憾。

  “

  我预感到，我的事业，兄弟，我也许应该说，我们的事业，将会失败。短则二十年，长则四十年，花家舍会在一夜之间灰飞烟灭。三四十年后的社会，所有的界限都将被拆除；即便是最为肮脏、卑下的行为都会畅行无阻。世界将按一个全新的程序来运转，它所依据的就是欲念的规则。

  ”

  《春尽江南》中庞家玉有梦。从与谭端午一夜露水情缘的李秀蓉，变成了职业女性庞家玉，冥冥之中让她与那个命定之人再次相遇，谭端午本是她那个以为是归宿的梦；不顾一切地在时代潮流中奋力追赶，和“诗人”丈夫谭端午的裂痕越来越大，对孩子暴躁易怒、歇斯底里，工作上的成功成为了她认为可以摸清时代脉搏的梦；面对医院化验单时那种无力回天的绝望，唯有绝笔信中的一句，“现在，我已经不后悔当初跟你相识。我爱你，一直。假如你还能相信它的话”，不悔不恨，当爱情徘徊于死亡边缘，已然成了一场空谷回响的梦。

  “她曾经无数次地想象过自己要嫁给的那个人。英姿勃发的飞行员。刘德华或郭富城。……可是在招隐寺，当她第一见到与自己单独相处的陌生人，就毫不犹豫地把自己交了出去。

  这个人，此刻，就站在售楼处的柜台边。衬衫的领子脏兮兮的。临睡前从不刷牙。常把尿撒到马桶外边——售楼小姐纤细的手指指向哪里，他就在哪里签字。”

  

  而贯穿三部作品的主线——花家舍，伴随着书中人物一次又一次的梦起与梦尽，在百年风雨中几经转变，我们都认为它就是那个乌托邦式的存在，可是格非却说，那是他心中理想的孤岛，这个孤岛里有很多的美好和不美好，也寄托着很多人的梦想。

  花家舍作为三部小说最重要的线索，在《人面桃花》中，它是个“假装”成桃花源的土匪窝，一帮土匪在那里酝酿原始的共产主义，领导了一系列革命；《山河入梦》时，已进入逐渐进入社会主义时期，开始了正面描写这个“乌托邦”世界，那是很多人梦想的起航之处；到了《春尽江南》，这里已经成为一个名义上的“桃花源”，与很多特意打造的度假村别无二致，奢靡而浮华，然而在另一种角度上，它其实依然是很多人梦想之寄托。

  千变万化的语言形式，一笔一字皆是心思

  关于《江南》三部曲的写作，有一个趣闻中说，格非在创作这部作品的时候，是完全手写的，而且只用500格的稿纸，这部六十多万字的小说，让他足足写了一千多页。

  这一千页稿纸上的墨迹晕染，起承转合，语言形式也伴随着《江南》三部曲中故事情节的曲折起伏而有意无意地悄然变化着：

  《人面桃花》中，古诗文的信手拈来，让它似乎更加贴近于“江南”的古香古色，缠绵悠远，很多人物的背景和经历会以注脚的形式穿插其中，相对另两部来说看似繁复的语言，正是那个时代的一个特征；

  《山河入梦》中，我们对于人物内心活动一目了然，它显眼的粗体和引语的运用无形之间划上了“重点符号”一般，就像五十年代的人们逐渐变得简单而直接的说话方式，所以格非让这一部中的语言更清晰、更简明；

  《春尽江南》中，被各种标点符号隔断的却不是支离破碎之感，句号、分号、顿号等标点符号和专名以及句式的运用，无形之中让语言显示出一种粗粝的力量，“江南”的潮湿之感渐失，干脆伶俐的辩论成分增多。

  显然，格非想要通过这种语言形式的变化，让读者感受到了一种从间接到直接的变化，从柔软至坚忍的变迁，这一字一句之间，都是煞费苦心的。

  正如格非自己所言：“这些语言策略的变化，其实对作家来说，都是他苦心孤诣的安排。”

  然而千变万化却不离其宗，以江南为背景的这部鸿篇巨制，凭借其廖远的意境和先锋的笔法，将传统与现代自然铺陈，从古香古色的中国风，到时代潮流的与时俱进，百年沧桑变幻尽显，它被称为属于中国人的“百年孤独”，实不为过了。

  

  正如上文中提到的，格非讲到这三部小说的主线都是“爱情”，他也正是身体力行的去推动这条主线，无论是《人面桃花》中阴阳相隔的陆秀米和张季元，还是《山河入梦》中相爱恨晚的谭功达和姚佩佩的，亦或是《春尽江南》中至死方休的谭端午和庞家玉，看起来似乎都是生离死别的爱情悲剧，又何尝不是另一种抵死缠绵的圆满，一种铭心刻骨的深情。

  梦在现实边缘游离，宿命渺小如浮萍。这让我不禁想起秀美被绑到花家舍时，韩六说的那句话：

  “我们每个人的心，都是一座被围困的小岛。”

  这座小岛是故事中的花家舍，也是我们每个人心中的那片桃花源。