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• 作者：莫吉多 发布时间：2016-01-22 01:30:13

  看不到尽头的不是海平线 是单词（笑脸）

• 作者：细雪 发布时间：2009-03-27 20:33:45

  @2009-03-27 20:33:45

• 作者：小可爱 发布时间：2021-01-09 19:06:44

  更喜欢讲他几位好友的篇章，人文总是要更动人一些

• 作者：aprilivy 发布时间：2019-05-03 17:57:11

  当要陷入生理本能与社会教育带来的思想陷阱，将个人成长让步后代教育时，这样的书无疑如同当头棒喝，告诉自己不能被迷惑 有些道路看似安稳平和，却充满了陷阱与不可控性

• 作者：渡 发布时间：2018-12-03 21:08:59

  彩图～

• 作者：果苇妈爱读书 发布时间：2022-10-12 08:13:49

  以前从来没想过阅读和写作间有什么相似，也没想过阅读和写作都有它特定的流程，都是在随心的读，随心的写。

  今天明白了阅读与写作的关系，知道了阅读和写作的基本流程，也懂得了写作的一些技巧，我决定跳出自己的舒适区，进入学习期，按流程阅读和写作了。

• 纵然历史中尘封，掩不住千古流传

  作者：星尘 发布时间：2021-10-16 17:08:37

  在当下传统文化复兴的浪潮中，出现了许多针对儿童的国学教育，而这本《陶渊明也烦恼》则反弹琵琶，它主要针对的不是儿童，而是家长们。

  作者黄晓丹在本书中辛辣地指出，现在的家长不了解“传统文化”，但又特别重视“传统文化”。

  一语中的，拨开迷雾。这正是家长们面临的困境，同样也是传统文化传播中面临的困境。试问对传统文化一无所知的人，要如何给孩子选择靠谱的传统文化教育呢？

  

  《陶渊明也烦恼》正是为了解决这个问题，而且让人意外的是，黄晓丹在本书中并没有一味强调当下大火的那些国学班的价值，她反而告诉我们，要如何利用身边那些免费的，而又高质量的传统知识讲座。

  正如本书告诉我们的，传统文化的正确打开方式不止有一种，而《陶渊明也烦恼》无疑给我们提供了其中行之有效的一种路线。

  01.写给所有人的古典文学课

  《陶渊明也烦恼》可以分为两个部分，前一部分黄晓丹介绍了许多经典的古典文学，后一部分则是站在老师和家长的角度，谈及了对孩子的传统文化教育。

  本书作者是古典文学专业出身，因此她在本书中对古典文学的讨论显得游刃有余，真正做到了雅俗共赏。用通俗的语言来将那些被历史尘封的古典文学推向台前，让更多读者看到它们。

  上面说，这本书主要针对的是家长。

  但其实看过了书中关于古典文学的介绍，我们会发现这是一堂针对所有人的古典文学课。在本书中，作者从先秦的《诗经》讲到了唐宋的诗词，从先秦的《庄子》讲到了《唐宋传奇集》，再到明朝的《夜航船》、《陶庵梦忆》以及清朝的《随园食单》。

  顺着这个脉络，我们基本可以厘清从先秦到明清，中国古典文学的发展脉络。

  在当下，我们多数人对于古典文学的了解仅限于四大名著，而且即便是家喻户晓的四大名著，真正读完的人也是寥寥。

  当然，黄晓丹在本书中强调，读完或者没读完四大名著，并不重要，因为所谓四大名著这个说法，产生至今还不到五十年。即便《水浒传》、《三国演义》、《西游记》和《红楼梦》具有很高的艺术价值，但它们也并不足以代表中国古典文学。

  因此黄晓丹在本书中说，

  古典文学浩如烟海，不是读三四本名著、背三百首唐诗就能掌握的；反过来说，这三四本没读，读了另外三四本，也没什么不可以。重要的是保持持续的阅读兴趣。

  这本《陶渊明也烦恼》就是为了让我们重新发现古典文学的乐趣所在，重新认识到古典文学的魅力。

  站在这个角度，这本书可以视为一个起点，一个书单，我们可以从此开始，慢慢去发现书中那些自己感兴趣的古典文学，在这个发现的过程中，我们也会真正领略到中国传统文学的魅力。这种方式，恐怕要比上一些不知所云的国学班靠谱得多。

  02.试谈中国传统文化教育

  本书除了对一些古典文学的介绍，后半部分重点谈及的是当下大火的针对儿童的中国传统文化教育。

  传统文化复兴当然是一件好事，然而在这个过程中，也引发了许多尴尬和弊病。比如上面提到的，现在很多家长特别重视对孩子的传统文化教育，然而他们对传统文化压根不了解。

  

  这不是说要家长们自己成为传统文化的精通者，但起码我们必须具备辨别市面上鱼龙混杂的传统文化培训班的能力。

  遗憾的是，这项能力恰恰是许多家长们所欠缺的。不加辨别地去接受所谓的传统文化教育，最后的结果会是实现传统文化的复兴吗？

  本书作者黄晓丹除了教授中国古代文学课之外，还教授小学教育方面的儿童文学课，因此她在书中也提出了一些她关于当下儿童教育的看法。

  书中有这样一个观点：

  我们这个时代的教育就是逼着儿童学，把一生中大部分的学习任务压缩到青少年时代，等他长大了，反而不再学习。

  又是一个一针见血的观点。当我们过早挖掘孩子兴趣的时候，也很可能在无意之中过早地扼杀了他们的兴趣。这样的感受家长们很难明白，但孩子们会知道他们失去了什么。现代版的拔苗助长正是如此。

  在当下，我们拥有有史以来最完善的教育资源，但同时针对儿童的教育也越来越死板，越来越固化。

  一个明显的例子是，很多家长会问，我的孩子几岁了，他还来得及学××吗？

  对此黄晓丹给出的回答是，

  “我们可以把所有儿童的平均状况做成一张时间表，但是你不能够反过来要求儿童照这张时间表来成长。”

  当然，这种过度规划的责任也不能全归到家长头上。本书提到，市面上有太多捕捉孩子关键期的教育理论，它们往往是在营销家长的焦虑而已。

  03.认识你自己

  黄晓丹老师是古典文学专业出身，因此她在本书中对古典文学的讨论游刃有余。但我们会发现，书里面还有一个特点，它不光包含有传统的古典文化，同时书中还多次引用西方学者的理论，多是教育领域。

  古希腊哲学家苏格拉底留下一句永恒的箴言，认识你自己。

  

  想要认识自己，我们不仅需要从自身内部出发，还得借助外界，来从另一个角度看到一个更全面，更立体的自己。

  恰如借助西方文化来从另一个角度读懂传统文化。因此本书不单单是一门传统文化课，它还以一种开放的姿态来接纳现代西方的思想与理论。

  传统文化的复兴从来都不意味着生搬硬套和闭门造车，那些几百年前甚至上千年前的文化和思想，想要适应当下社会，势必得以一种新的面貌和姿态。同时在全球化的今天，我们想要排斥外来文化也是一件不现实，也没有必要的事。

  我们真正需要考虑的是，

  如何让尘封于故纸堆的传统文化融入当下的社会，并且在外来文化的冲击面前不失其独特性。

  这是一个很难回答的问题，但传统文化的强大韧性让我们有理由去相信它的活力。

• 真心扫盲了

  作者：Jimmy47 发布时间：2019-12-20 15:30:31

  得到听书：

  方术到底是什么？其实，它的内容就是把这个词拆开：方就是方技，术就是数术。

  所谓数术，前一个数是数学的数，后一个术是法术的术，也有颠倒过来写的。数术研究的是天地万物。既包括天文、历算类的科学知识，也包括各种占卜类的神秘学说。我们觉得这是两类东西，前者是科学，后者算迷信，但在古人的认知里，它们是一类，都是关于宇宙的，也是沟通自然世界和人类社会的技术手段。

  所谓方技，就是药方的方，技巧的技。是指与人体相关的知识体系，范围比今天的医学和心理学宽得多，除了包括性学、养生，还有大量的神仙家、巫术的成分。

  方技和数术知识合起来，就是方术，也就是古人研究自然和自身的知识系统。按古人的思维模型，数术研究的是“大宇宙”，也就是“天地之道”，它是根据一种无法探寻的终极原理在运转的。而方技研究的是“小宇宙”，也就是“人道”、人的生命和性命。

  大体说来，数术可以分成三个系统：第一个系统，来自天文历法演算，比如占星术。第二个系统，来自对“动物之灵”“植物之灵”的崇拜，比如我们熟悉的烧龟甲占卜。第三个系统，来自人的生理、心理和疾病等体验，比如解梦。这正好覆盖了原始思维的几个主要方面：天地、自然界和人体生理现象。

  在汉代古籍里，这些占卜术的地位不一样，占星术的地位最高，因为和政治相关；解梦术的地位最低，因为是关乎个人的。但从考古发现来看，这些占卜术的主要区别，其实是流行的年代不同，它们各有文化背景：

  占卜手法是先凿、再烧，看背面呈现的交叉纹路，占卜的那个卜字不是一竖一点吗？其实就是这么来的。这被称为龟卜。

  和龟卜相对的，是筮（shì）占。筮字是会意字，上面一个竹字头，下面一个巫术的巫，因为筮占也有用竹签算筹的。周人生活在西部，应该是很难获得龟甲，所以主要用一种叫蓍（shī）草的茎来占卜，这种草茎有的长达六尺。在商代，筮占可能因为成本低、边缘化，“学术”地位比用龟卜低。

  周人灭了殷商，也对文化进行改造，筮占的地位逐渐提高了，《易经》就来自一种筮占。“易”字的本义，是数的变化。筮占是数字占卜，它的卦象是数的组合，今天来看，这都是简单的数字原理。但在古人眼里，数学规律很神奇、很灵异。简单的说，西周的筮占师们，把算卦中的各种数字排列组合和他们解释的话搜集到一块儿，编辑成了一本参考书。它被称为《周易》，是因为《易经》是周人的筮占法，这是当时各种筮占中的一派。

  另一种数术系统，称为星占和式占。在战国秦汉以后，这一派占卜的地位很高。它们和天文学关系密切。星占就是观察星相和云的形态，预言天道吉凶和人事灾异。马王堆汉墓出土了当时的占星书籍。比如，不同方位的云，代表着齐国楚国这些诸侯国，某一种云以某种形态侵犯日月，就是政治上的凶象。另外，彗星、日食，都是古人恐惧的灾异现象。

  式占的式，是款式的式，方法是通过模仿天文运转进行推算。这个式字，指的式盘，它是古代数学的占验工具。这个工具你见过的，就是看风水、算卦的用的那种罗盘，也叫风水盘。淘宝上就有卖的，它中间是个指南针，四周是八卦、天干地支，25块钱包邮。考古挖掘到的式盘，有漆木的、铜的，边长十公分左右。它分上下两层，代表古人的盖天说宇宙观：上层的圆盘是天穹，叫天盘，中心是北斗，四周是二十八宿和十二月神；底层的方盘叫地盘，将天盘向左转，在地盘寻找对应位置，进行吉凶推算。古代的政治决策、军事行动，包括民间的婚丧嫁娶，以及怎么选择具体日期等等，都由这些推演来决定。

  上面两类数术活动，都可以说是官方行为，属于上层建筑的一部分。下面要说的第三类占卜术就比较复杂了，它们主要盛行于民间，在古代一直不太受重视。这里面包括解梦，具体例子我就不用举了。

  也包括相马、相宝剑。剑和马的各类细节，都对应着吉凶祸福的说法。我们最熟悉的，就是《三国演义》里害死庞统的那匹“的卢”马。

  还包括驱鬼驱邪的仪式——这在古代叫厌（yā）胜，ya字写出来是讨厌的厌字。这类事儿，我们在日常生活中常能看到。

  所以说，数术占卜的三大系统：来自天文的星占式占、来自动植物崇拜的龟卜筮占，以及来自巫术的占梦厌胜——这些名字真的都挺难念的——各有来源，是互相交织的并行关系，对应着中国古代文化的不同侧面、不同阶段。

  说完数术，我们再来简单看看关于人体生理的方技。

  在《汉书▪方技略》里，方技分四个部分：其中的“医经”和“经方”，属于实用医学范畴，对应今天的中医药学。其中的“神仙”，是和求仙有关的丹药服食、行气导引。第四类叫“房中”，就是与房事有关的养生术。