媒介史 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

崔林著赵淑萍主编的《媒介史(广播电视新闻专业十二五规划教材)》围绕一个主要的问题展开，即：在媒介发展过程中，人类究竟根据什么原则和标准来对媒介进行选择的？作者发现，在媒介演化的过程中，人类对媒介进行选择时主要依照两条标准：一是跨越时空的能力，这是传播的“自由度”问题；一是传播达成的效果，这是信息的“保真度”问题，媒介正是在对这两种目标的追求中不断辞旧履新。

总论 媒介变迁：沉默的双螺旋

第一节 传播自由与时空束缚

第二节 时空成本与技术替代

第三节 信息损耗与符号补偿

第一章 口语：处处掣肘的全感传播

第一节 口语的意义

第二节 语言的产生

第三节 口语的优势

第四节 口语的局限

第二章 延伸：时空成本与传播偏向

第一节 口语的突围

第二节 时间型媒介

第三节 空间型媒介

第四节 媒介的延续

第三章 文字：能力增强与信息损耗

第一节 文字的命运

第二节 载体的沿革

第三节 文字的优势

第四节 文字的局限

第四章 邸报：静态纸媒与传播奇迹

第一节 传播奇迹：中国古代报纸的历史沿革

第二节 静态纸媒：中国古代报纸的媒介形态

第三节 朝政传播：中国古代报纸的传播范式

第五章 报纸(上)：宣传喉舌与攻讦利器

第一节 报纸的诞生

第二节 政党报纸

第三节 攻讦与谩骂

第六章 报纸(下)：挣钱机器与公共领域

第一节 商业报纸出现的社会背景

第二节 廉价报纸

第三节 黄色报纸

第四节 精英报纸

第七章 电报：电讯革命与新闻垄断

第一节 电报的发明

第二节 电讯革命

第三节 通讯社的创立

第四节 电讯垄断

第五节 当今世界的通讯垄断格局

第八章 广播：无远弗届的声响幻境

第一节 从无线电报到大众媒介

第二节 抒情表意的声响幻境

第三节 新媒介成为旧媒介

第九章 电视：大众巅峰与人际拟态

第一节 从发明到普及

第二节 电视产生的冲击与改变

第三节 中国电视的沿革

第四节 电视传播模式：人际的拟态

第十章 网络：全球连接与虚拟世界

第一节 互联网发明的契机与背景

第二节 互联网的发明与拓展

第三节 互联网带来的改变

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：媒介史在线阅读

在线听书地址：媒介史在线收听

在线购买地址：媒介史在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

崔林著赵淑萍主编的《媒介史(广播电视新闻专业十二五规划教材)》围绕一个主要的问题展开，即：在媒介发展过程中，人类究竟根据什么原则和标准来对媒介进行选择的？作者发现，在媒介演化的过程中，人类对媒介进行选择时主要依照两条标准：一是跨越时空的能力，这是传播的“自由度”问题；一是传播达成的效果，这是信息的“保真度”问题，媒介正是在对这两种目标的追求中不断辞旧履新。

• 作者：all the stars 发布时间：2021-10-26 11:09:18

  挺入门的 不过感觉没啥科研创新的点

• 作者：areon 发布时间：2020-07-23 18:04:53

  本来不死心，买来后彻底死心…非常泛的把媒介扯了一遍。居然还出了本书…怪不得也没人评价…

• 作者：神秘列车 发布时间：2023-04-07 12:33:40

  7分。作为教材，能同时介绍约翰·弥尔顿《论出版自由》、约翰·洛克《政府论》和约翰·密尔《论自由》三种已经可贵。

• 作者：青涯 发布时间：2020-01-05 00:32:00

  嗯，写得挺好。关于电视“人际拟态”的特点给了我很多启示，或许这是从传受障碍角度弱小“数字鸿沟”的办法。有点想去做电视新闻了。

• 作者：悠悠球 发布时间：2021-06-03 23:30:31

  莫道有才能治国，须知亡国亦由才

• 作者：不是圣人 发布时间：2021-04-23 20:52:20

  入门

• 《品中国文人.苏东坡三百篇》：刘小川的蜂巢

  作者：上海文艺出版社 发布时间：2023-01-19 13:31:16

  近日，《品中国文人.苏东坡三百篇》（以下简称《苏东坡三百篇》）由上海文艺出版社出版，作者刘小川是四川眉山人，出生成长就在东坡故里。他是中国传记文学的领军人物，被称为畅销百万的“中国传记文学的革新者”。早前，《品中国文人》《苏东坡》《苏轼——叙述一种》《先贤与中国》和《品西方文人》等传记作品，已经为他赢得了业界口碑和读者的好评。《苏东坡三百篇》褪卸了擅长的评断，以随笔记录的方式创新，还提出“低沸点欣悦”等新概念。

  首先是结构创新。

  “笔记”是我国古代的一种史学体裁，形式随意，格式不拘。《苏东坡三百篇》的文体类笔记小说，有见闻杂录、辨析考证，创新主要体现在整体结构上。寻常结构多如纺锤，中间粗，两头细，这部传记却似蜂巢。从公元十一世纪中叶，西蜀小城里生发，北宋时期的连续事件，被勾连成为多墙面的立体大网，细细密密地封盖了苏轼的一生，像蜂巢有相对独立的房间，单篇记录不足千字，纤薄短小，却承载了历史纵深的辗转腾挪。

  其次是表达创新。

  基于传统汉语的艺术自信，刘小川没有采用纯粹的方言书写，却有很多方言表达，如调料佐饰民间百味。例如“闹天干”“费头子”“掰爬海”，不加以说明，外地人恐难理解。眉山教师曾经尝试方言朗诵，再创作后，深受学生的喜爱。在促进传统文化的保存和赓续方面，起到了积极的作用。重要的是，它们并非野史笔记，而是“大事不虚，小事不拘”地保有艺术真实，超越地域空间，以今人之心体味古人，是对历史真实的撷取和酿造。

  内容上也有创新。

  八百字左右的篇幅，从细微处撩开，男女老少，前世今生，像蜂蜜、王浆、蜂胶、花粉，都是东坡文化的恩惠。美食界有一种说法，“高端的食材往往只需要最简单的烹饪方式”。简单并非浅俗，用刘小川自己的话说，是“作家要知道写什么，更要知道不写什么。”当初纪晓岚评白居易，“乐天每有所作，令老妪能解则录之，故格调扁而不高。然道情叙事、悲欢穷泰，如写出人胸臆中语，亦古歌谣之遗意也。岂涉猎浅才者所能到耶！”同理，能让学生理解喜爱的作品，又能写出胸臆，刘小川的“不写之写”带着中国人“无为之为”的坦然，在读者心里，自然能咀嚼出属于他们自己的千般滋味、万般感慨。

  总的来讲，《苏东坡三百篇》深入浅出，贴近平民，也贴合东坡本人的精神特质，是对东坡精神的参悟和践行。有人不理解，这样创新到底为了什么？他说，他的愿望是把年轻一代从手机短视频的世界里召唤出来。刘小川成名多年，自然懂得如何超越时代著书立说，并非少年意气与时代硬刚。这让我想起熙宁四年的苏轼，想到那年的《上神宗皇帝书》。作为个体，我们无法跳出时代的场域，类似问答干脆交予山川江月，让时间证明。

  刘小川给我的印象并不张扬，相反极为低调，譬如将军没有刀剑气，他身上的文人气息也不明显，接触很久才能感受他锐利的一面。他把荷尔德林的诗献给苏东坡，“思想最深刻者，热爱生机盎然。”所谓生机盎然并不等于荒莽丛生，异苔同岑可以，旁逸斜出就不行。因此他会用思想的锐行干出披荆斩棘的事来。从他的传记作品不难看出，他所推崇的世界级文豪，不论东方西方，无不大开大合，具备开天辟地的性格特质。苏东坡“上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿”，托尔斯泰也是“放浪形骸的纨绔子弟，从堕落中升起的文学太阳”。与他接触的过程，往往就是感受他独特为人的过程。一方面，他安居乡里、远离喧嚣，潜心阅读、著书立说，是低调的学者；另一方面又挈领文坛，致力于文化推广，在东坡文化普及和传播领域，尤其高调。真正触动我的，始终是他的平民情怀，是他对底层社会持续地关注与关怀。公开资料显示，他曾做过印刷厂的工人。我不止一次目睹他跟朋友打听下岗工友的消息，看见他真情流露，以骨血相连、不可割舍的姿态呈现于日常。据我所知，眉山本地的下岗工人、退休老者、一线教师，甚至普通作者，确实能在小川老师这里撷取精神的力量，获得滋养。我曾见过他们用一个下午的时间喝茶聊天，唇枪舌仗异彩纷呈，只要瞅准他，便来之则安，安之可战，战之能赢——输了，也是要俯首甘败的。

  随着时代变迁，岁月流转，他所植根的文学家园，早就厚实了！持续关注的读者会发现，《苏东坡三百篇》的人物，多显惇厚旷达，场景也多和谐欢乐，令人联想到丰子恺的小画。他的锐气让文字依然呈现开合状态，却非虚无主义者的呐喊在空旷的精神领域泛滥，而是有源源不断的作品充填。同时，他还用实际行动夯实着文化传播的现实空间。

  理想可触碰，现实有温度。

  在苏东坡的故乡眉山，大部分文化志愿者都以一种与时俱进、守正创新的姿态，守护“三苏”这类源头性的文坛巨擘，从传统经典中品味初心。刘小川也用自己的智慧和心血，孜孜创新，令人感佩，为此写下这段文字，给《苏东坡三百篇》点赞。（龚莹莹）

  （原文发表在《天津日报》上）

• 如非必要，何必……

  作者：日向 发布时间：2019-05-21 13:59:44

  天气持续地好，是如此风和日丽的梅雨季。

  每一缕阳光都似乎穿透浓酽的绿，铺洒下柔和明丽的黄。

  万物疯长，鸟雀聒噪，人就耐不住地往外跑。

  这种时候照例是不想读什么书的。

  诚如巴塔耶在这本《天空之蓝》前言里所言：

  “倘若某些书显然并非其作者在某种必然性的驱使下所著，那我们又何必在其上耽误时间？”

  这个书写原则其实非常严苛。

  但如果套用回他自己的创作上，也就是据此以论本书，毕竟还是当得起。

  只不过，这种必然性不见得能为消遣性读者所了解或接受罢了。

  巴塔耶的书我其实看得不多。

  这不仅因为我一向对艰涩的哲学理论或后现代抽象概念不感兴趣，还因为总抱持一种偏见——一个拙劣的诗人倒很可能写出色的小说，但一个半吊子哲学家的作品往往难以卒读。

  当然，这绝非暗示巴塔耶是半吊子哲学家。

  就本书而言，我认为他是个自我意识与目的性都很强的作者。

  《天空之蓝》我读了两遍，第一遍读得相当快，前半部分令我烦腻，后半部分渐渐凝神。

  放下书的同时我想，恐怕还得再好好读一遍。

  “我想用沉重而笨拙的文字表达自我”。

  这只是一种看起来较为通俗的说法而已，如果你从一般意义上去理解这句话，那此书的必然性就将丧失殆尽。

  首先我们得撇去一切关于自我的陈词滥调。

  事实是，并非每个人都拥有真正意义上的自我。

  如果一定要把你爱穿蓝色条纹袜子且刷牙一定要五分三十六秒，也称之为你的自我的话，我当然也无话可说。

  但在这个大部分人观点、思维模式、行为模式都严重趋同的大同世界，所谓自我的确是日渐单薄、失色、模糊。

  在心智层面，人们早就不知不觉放弃作为独一无二个体的独特性与权力，心甘情愿地沦为普遍性工具化与高度象征性存在。

  人人要活得舒适简单，自我便成为最大绊脚石。

  乃是因为，自我绝非轻省的存在。

  最起码它要求拥有自己较为独立的倾向、判断、选择、诉求乃至欲望，同时它也往往意味着深层次的孤独，不断的怀疑与矛盾，来自组织化社会的驯化、压迫与否定。

  很容易演变为沉重的负担而导致扭曲崩溃。

  因此我们谈论自我的时候，常常是谈论一种千万人同一的整整齐齐的自我。

  一种互相认同、彼此相安无事的自我

  “个别性是一种幻觉”，昆德拉耸耸肩说。

  巴塔耶则试图去挖掘与呈现真正意义上的自我与存在状态，以此作为一种对趋同世界的反抗也好，或社会框架外更多可能性的有意识探索也好。

  因为自我存在的艰难乃至不可能，才会有所谓的“笨拙与沉重”。

  在此，不仅需要作者拥有极大的勇气，读者亦需要突破道德或思维的定式。

  须知作者要面对的，很可能是一个在社会这面镜子里看起来如此扭曲怪异的自我暴露；读者所要经历的，则或许是一段不那么愉快舒适的阅读体验。

  破碎混乱的情节，片段式浪荡经历与心理剖白，一些看似超现实的梦呓或场景，出没于伦敦或巴黎，维也纳或巴塞罗那，其中夹杂着大量让人目瞪口呆的出格行为与荒唐举止，是一个挣扎于自我矛盾与内外部冲突的人，内心感受与体验的大杂烩。

  在我们被讲求效用磨练得愈来愈粗粝实际的心眼看来，这不啻于一场背德者自恋式狂欢，无病者故作呻吟之声，这大概也就是阅读前半部分时容易觉得腻烦的原因。

  很显然，这同时也映现了作为读者的我的浅薄与庸俗。

  巴塔耶是将自我存在放在一个大而具体的背景上来展示的，在一战与二战之间，政治派别剑拔弩张的激烈对抗，剧变中的世界格局，人性在上帝已死的无所适从中走向机械式的麻木僵化。

  这看起来微不足道的自我存在，是风雨欲来中脆弱的火苗，蜡烛的微光。

  他可能不是出乎自觉，但却以耽溺于自我存在的敏锐感受，几乎寓言式地预告了其后接踵而至的战争与毁灭。

  而这一切，恰恰非自我不足以旁观，非自我不足以预感。

  只有一个与社会拉开一定距离，保持某种格格不入独立性的自我存在，才能不被某种意识形态或理念所轻易裹挟，不会非黑即白地轻易站队，他因为忠于自我，反倒保存了人性的相对完整。

  我们可以想象一下，如果这样的自我存在更多一些，纳粹能够成立吗？极权能够形成吗？大屠杀式的毁灭会发生吗？

  “在这如张潮一般、远比生命尖锐的屠杀面前（因为死亡与生命相比更闪耀着鲜血的光辉），只有一些诸如老太太们可笑的祈祷一般的琐事才站得住脚。”

  他试图通过一种看似混乱但却相当真实的自我存在状态的暴露，来重新寻求自我存在超越社会性束缚的更多可能，从而赋予被物化的人性以尊严，以自由。

  而这一点，是我们在阅读《天空之蓝》时，不能不予以注目的。

  自然，这也仅仅是阅读本书的可能性角度之一。

  因为不曾对哲学或社会学等有过更多的了解，所以也不愿或不能再作其他更深入的延展式分析。

  且译者赵天舒的译后记《在“异质”世界中探寻存在的神圣性》，和他的翻译一样好，对于本书的主题或思想也谈得很中肯透彻。

  在我个人，推荐的理由不外一个，它是这样好的天气里仍然有阅读必要性的一本书啰。