文献通考（全二册） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《文献通考》是一部以唐代杜佑《通典》为蓝本加以扩充而成的政书。全书分为24门(考)，所载制度以宋代最为详细，可补宋史不足。是我们了解宋代以前政治、经济、文化等各方面制度不可缺少的典籍之一。本书据原万有文库十通本影印。

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：文献通考（全二册）在线阅读

在线听书地址：文献通考（全二册）在线收听

在线购买地址：文献通考（全二册）在线购买

夹漈鄭氏曰云云。。

水心叶氏曰：前汉虽有太史令司马迁，以为百年之间，遗文古事，靡不毕集，紬石室金匮，自成一家，然朝廷之上，本无史官可考。班固亦不过缀辑所闻为书，赖其时天下一家，风俗稍质，流传不至甚谬。要之两书之不可尽信者，亦多矣。至后汉，始有史官东观著说，前后相承。范晔所以能述史於二百年之后，由有诸家旧书也。然东汉虽有著记，而当时风俗之质，则不如前汉，而所载多溢词，又胡广、蔡邕父子竟不能成书，故一代典章，终以放失。范晔类次齐整，用律精深，但见识有限，体致局弱，为可恨耳。其序论欲於班固之上增华积靡，缕贴绮绣，以就篇帙，而自谓笔势纵放，实天下之奇作。盖宋、齐以来文字，自应如此，不足怪也。

【車+次】讀爲黍也

鄭司農云：“淫喪，陳喪也。”

《樊宗師集》一卷《絳守園池記注》一卷

陳氏曰：唐諫議大夫南陽樊宗師紹述撰。韓文公為《墓誌》，稱《魁紀公》三十卷，《樊子》三十卷，詩文千餘篇，今所存才數篇耳，讀之殆不可句。有王晟者，天圣中为绛倅，取其《园池记》，章解而句释之，犹有不尽通者。孔子曰：“辭達而已矣。”為文而晦澀若此，其湮沒弗傳宜哉。

陳氏曰：《國史補》云，元和之後，文章則學奇於韓愈，學澀於樊宗師。退之作樊《墓誌》，稱其為文不剽襲。觀《絳守居園池記》，誠亦太奇澀矣。本朝王晟、劉忱皆為之注解，如“瑤翻碧瀲嵬眼澒耳”等語，皆前人所未道也。歐陽公跋《絳守居》：偶來登覽週四隅；異哉樊子怪可籲，心欲獨去無古初。窮荒探幽入有無，一語詰曲百盤紆；孰雲已出不剽襲，句斷欲學《盤庚書》。

後山陳氏曰：歐陽公謂退之為《樊宗師墓誌》，便似樊文，其始出於司馬子長，子長為《長卿傳》，如其文，惟其過之，故兼之也。

书籍介绍

《文献通考》是一部以唐代杜佑《通典》为蓝本加以扩充而成的政书。全书分为24门(考)，所载制度以宋代最为详细，可补宋史不足。是我们了解宋代以前政治、经济、文化等各方面制度不可缺少的典籍之一。本书据原万有文库十通本影印。

• 作者：亢龙无悔 发布时间：2021-04-26 17:30:40

  其实这书还是保持了张金龙的风格，只不过这种传统又严谨刻版的传记写法，不符合很多大众阅读市场，本来南北朝事迹就繁琐复杂，很多人可能希望能毕竟轻松把握人物走向，形象清晰，恰恰张金龙喜欢事无巨细的考证，又爱用史料堆砌，如果能接受的会觉得写这样很好，比如一开始对史书描绘刘裕出道战事的还原，写史的本意是求真相和发生过程，只不过今天看来可能的确显得有的拖，不大容易读进去，实际还是可以的

• 作者：星河光碎 发布时间：2021-07-25 21:00:30

  查閱的是點校本的《樂考》部分，歷代樂制、樂歌兩個部分翻的較為仔細，律呂、樂器、樂舞等簡單掃了一下（反正也看不懂。希望以後能買一套點校本。（劃掉

• 作者：清暉 发布时间：2013-08-17 10:40:08

  一直在翻。

• 作者：狗勾本体 发布时间：2019-08-05 09:21:07

  资料很详尽

• 作者：非虛構 发布时间：2023-04-28 23:30:32

  《文獻通考。田賦考—》秦壞井田之後，任民所耕，不計多少，已無所稽考，以為賦斂之厚薄，其後遂捨地而稅人。」 皆指商鞅在農業政策上廢除周的井田制後，亦在財稅政策上廢除周的「因地而稅」而改成「因人而稅」。當時秦國地廣人稀，若仍按照因地而稅的舊法，即多墾荒地者多納稅，則勢必會挫傷農民墾荒的積極性。現執行因人而稅的新法，不論開墾荒地面積的多寡，只以人數課稅，則可極大刺激秦人開墾荒地的積極性。且貴族土大夫因收人豐厚而豢養食客，這既不利於中央集權，也不利於農業發展。南鞅將因地而稅改成因人而稅後，增加了貴族士大夫豢養食客的成本，使得這些食客再也不能靠寄人籬下混飯吃，必須去務農，從而有利於農業發展。不僅如此，與秦國毗鄰的三晉之民長期飽受地狹人眾之苦，開墾政策使得三晉之民移居秦地，發展了秦而削弱了三晉。

• 作者：万人如海一身藏 发布时间：2014-08-01 12:30:15

  但涉魏晋南北朝及隋。宋代资料及其详尽。如果魏晋南北朝的资料也像这样就好了...→_→

• 一个精神洁癖患者的呓语——《离骚》悲

  作者：小企鹅鹅 发布时间：2009-11-24 22:06:24

  屈原被放逐，行走于江边，边走边叹息。一个渔夫看到后问：“这不是三闾大夫吗？怎么流落到此地？”屈原回答：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，所以被放逐了。”渔夫说：“天下人都污浊了，为什么不同流合污？天下人都昏醉了，为什么不一起饮酒作乐？为什么非要表现得那么清高，让自己被放逐呢？”屈原说：“我听说刚洗过头的人一定要把帽子拍干净才戴上；刚洗过澡的人，一定要把衣服抖干净才穿上。洁净的身体怎么能承受污秽的东西呢？我宁可投身湘江，葬身鱼肚，也不愿用清白的人格，去蒙受俗世的尘埃。”渔夫微微一笑，敲击船板离去，不再和屈原说话。

          用今天非常宽容的道德眼光来看，屈原是一个典型的精神洁癖患者，并且很严重。我们知道，精神洁癖具有强迫性人格，强迫自己的精神世界里要绝对干净，比如吾日三省吾身，容不得任何不洁的人与事。一旦发现所交往的人在道德上肮脏无比，就会割袍断义，将其直接剔除出自己的社交范围。

          可是现实世界又不是真空，怎么能没半点尘杂？当举世皆浊的时候，有人可以从容应对，有人可以坐享其成，有人可以浑水摸鱼，而对屈原却只有一条路可以选择，就是与这个世界作别。在他离开这个世界之前，留下了一篇二千四百多字的长诗——《离骚》。

          离骚者，犹离忧也。从三闾大夫沦为平民，离忧的情绪当然可以理解，颜色憔悴、形容枯槁正是创作《离骚》时的真实境况，而忧愁幽思则是全篇的基调。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，只有丰富社会经历的人，才能体会人生百态的滋味。可是如果分寸掌握不好，这种悲叹很容易变成怨妇之言。所以，心志弥坚、洁身自好、忧国忧民这些高贵的格调，在诗中就显得尤为可贵。

          阿基米德曾经非常自信地说，给我一个支点，我就能把地球撬动。但事实上，没人会给你这个机会，当胸中空有抱负，所有才华都成了屠龙术时，从前的自信会被别人踩在脚底，踩得死死的，这便是孤芳自赏者的下场。面对群小的诬陷，面对社会风气的败坏，面对人们没有行为准则，没有道德底线，一味投机取巧，钻营逢迎，屈原何止是无奈，还有无尽的痛苦的慨叹。而对别人来讲，这些却无异于呓语。

          现实属于当权者。

          屈原当然明白这点，世界是他们的，永远是他们的，所以不玩了：“已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”与其决裂的态度毅然决绝。《离骚》便是一篇战斗的檄文，屈原拒绝合唱，对自己的选择并不后悔，“虽九死其犹未悔”，并且还充满不屑——“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”。

          但上天却是公平的，在现实中无法实现自己的抱负，那么就会留给你一个完美的精神家园。屈原与当世斗争的时候，往往把先贤当作自己的精神支柱，而同时，他也成了榜样，成为后世的精神力量。

          多少年来，我们看到一个个屈原们，如谭嗣同、王国维、老舍，包括海子，从铡刀下、湖底、铁轨前站起来，坚定地守卫自己的精神家园。

          他们表情冷漠，心里却吟诵着《离骚》，那分明是孤傲，分明是高洁自守，分明是旗帜，分明是感召。

                   ——by 三晋读书第一人·小企鹅鹅

• 跑个题

  作者：布卤 发布时间：2021-04-21 12:04:17

  读这本书的时候，我正在欧丽娟的《红楼梦》网络课上挣扎。听还是不听，是个问题。在读完这本书之后，我决定，不听了。

  我感受到了那种人与人之间理解的障碍，如同深渊。是不能跨越的。

  我觉得世人误解猪野诗织和欧丽娟误解红楼人物如出一辙。唯一不同的是，误解猪野诗织的始作俑者是警方，他们为了掩盖自己的失职甚至可以说是罪行而故意丑化被害人。而误解红楼人物，我想可能是欧老师研究文本入了迷，走火入魔。

  这两种误解的结果是殊途同归，那就是令人无法反驳，盖棺定了论，人却不是那个人了。

  如果没有写这本书的记者清水洁，人们可能就信了，猪野诗织就是一个不良少女，她出入夜店这样的场所，穿戴名牌，嫌贫爱富，搭上一个有钱人之后从人家那搜刮钱财，穿戴各种名牌，觉得不喜欢了又想把人家一脚踢开，对方是被她激怒了，被她伤透了才会说出一些不冷静的话。并且她的遗书写得那么早，搞不好是她自己悲观厌世，怎么就能说是她男朋友杀了她呢？

  以上这些都有着实际的证据，就像欧丽娟老师给人物性格定性时，都能找到文本佐证。

  但是有了清水洁，他知道这一切不是这样的，他知道猪野诗织不是这样的女孩。猪野诗织的房间里到处可见HelloKitty的影子，她最爱的是少女们大多都会喜欢的这种玩偶，而不是香奈儿和LV，她虽然带着一块名牌手表，可那块手表经过岁月的磨损已经斑斑驳驳，可见佩戴的年代之久，说明它对于这个女孩子有重要意义，而不是说明她爱名牌。她在温馨的家庭里长大，非常爱自己的父母，弟弟，她早已被男朋友暴力相向而无法逃脱，由于对方势力太大，她担心父母受到牵连，才迟迟没有告诉父母，可她已经预见了自己的死亡，才会写下遗书，“如果有一天我死了，就是小松杀的。”当她写下这样的文字的时候，她有多绝望啊？一个还活着的人知道自己必死无疑，没有任何人能帮她，数次向警方求救反而被警方上门要求撤销诉求，这样一个女孩子，在她还活着的备受跟踪狂骚扰的日子，过着什么样的生活？就在这种被杀的恐惧中，猪野诗织终于被杀了，和她所预想的一模一样。

  我想可能是上天不忍，让记者清水洁几乎是反常地去追踪这个案子，虽然没能惩罚到真正的罪人，但好歹让人们知道了真正的猪野诗织，她所遭遇的一切。

  而书中的黛玉，她葬花，却没有能葬她的人，她是何等孤独。欧丽娟一次次在课上讲她是“贾府的宠儿”，对我来说越来越刺耳，是的，如果从文本中挑，当然可以挑出数条黛玉受贾母宠爱的证据。可我也同样可以挑出黛玉思念亡故父母，内心凄凉的证据。如果用这种方式的话，我们可以随便定论一个人，然后从他的一生琐事中找到证据来证明我们说得对。但我们心里都明白，那并不是那个人。

  你可以说出一个人的数十条数百条特质，但你不懂那个人，不认识那个人——这就是人与人之间理解的深渊。

  清水洁从一开始就相信猪野诗织、她的家人、朋友，也因此得到了他们的信任。这种互相之间的信任不是建立在理性上，而是一种感觉，是说不出来的，非理性的。这恰恰是现实世界也好，文本世界也罢最令人着迷的地方，是通向理解的唯一道路。

  猪野诗织生前曾求助过朋友，可有的朋友收了她男友的钱便把她的行踪和前世今生都出卖了，只剩下两个朋友一直默默支持着她，收集着她受到伤害的证据。清水洁与她素昧平生，虽然也是出于写出独家新闻的目的而一次次深入这起案子，但他所做的一切早已超出一个记者的范畴，他为猪野诗织正名，为他们一家人做了太多努力。

  所以说，人与人之间，真的很奇妙。和你朝夕相处的人未必不会害你，对你一无所知的人未必不会帮你。这是任何东西都无法证明也无法总结的。