博弈与社会 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书特色

人们为什么有不合作行为？ 人类如何才能更好地合作？ 什么样的制度和文化有助于促进人与人之间的合作？ 这是博弈论关注的问题，更是贯穿本书的主题。 读本书不仅有助于丰富读者的知识，也有助于提高读者的合作精神，让读者生活得更从容。

内容简介

《博弈与社会》将从一些生活的实例入手循序渐进地介绍博弈论的基本概念，使学生学会运用博弈方法分析现实经济和社会问题。将特别注意从习惯、社会规范和法律的形成解释博弈规则(社会制度)的演变。通过这门课程的学习，不仅培养学生的科学研究能力，也有助培养他们成为一个良好的社会公民，因为博弈论告诉我们，社会游戏规则是一个纳什均衡，遵守游戏规则是每个人的利益所在。

版权信息

序言

第一章 导论 个体理性与社会最优

第一节 社会的基本问题

1.1 协调问题

1.2 合作问题

1.3 协调与合作交织

1.4 正式制度与非正式制度

第二节 个体理性行为

2.1 博弈论的方法论

2.2 工具理性假设

2.3 有限理性

2.4 理性人假设的意义

第三节 社会最优与帕累托标准

3.1 帕累托效率标准

3.2 效率的卡尔多-希克斯标准

3.3 效率标准在法律上的应用

本章提要

第二章 纳什均衡与囚徒困境博弈

第一节 博弈论的基本概念

第二节 囚徒困境博弈

2.1 囚徒困境：个人理性与集体理性的矛盾

2.2 囚徒困境举例

2.3 囚徒困境的一般形式

第三节 理性化选择

3.1 理性人不选择坏战略

3.2 理性作为共同知识

第四节 纳什均衡与一致预期

4.1 纳什均衡

4.2 应用举例：寻租行为和产权制度

4.3 混合策略下的纳什均衡

本章提要

第三章 多重均衡与制度和文化

第一节 多重均衡问题

1.1 产品标准化问题

1.2 交通博弈

1.3 约会博弈

1.4 资源争夺博弈

1.5 分蛋糕问题

第二节 聚点均衡和均衡选择

2.1 聚点均衡

2.2 帕累托标准

第三节 法律和社会规范的协调作用

3.1 交通规则的演进

3.2 规则间的冲突和协调

3.3 协调中的信息

3.4 规则的正义性

第四节 路径依赖的困惑

4.1 键盘的寓言

4.2 VHS的秘密

4.3 微软神话

4.4 大学改革的童话

本章提要

第四章 威胁与承诺

第一节 威胁的可信与不可信

1.1 动态博弈的描述

1.2 作为行动计划的战略

1.3 威胁的可信性

第二节 序贯理性

2.1 动态博弈中的理性要求

2.2 子博弈

2.3 逆向归纳与理性共识

2.4 反事实悖论

第三节 承诺行为

3.1 承诺的作用

3.2 承诺的成本

第四节 宪政与民主

4.1 有限政府

4.2 民主作为一种承诺

本章提要

第五章 讨价还价与耐心

第一节 讨价还价问题

1.1 合作与冲突

1.2 合作博弈与非合作博弈

第二节 谈判砝码与谈判能力

2.1 蛋糕的大小与分配

2.2 纳什谈判解

2.3 边际贡献与谈判能力

2.4 改变谈判砝码

2.5 应用举例：国有企业改制中的资产定价

第三节 轮流出价与耐心

3.1 有限次谈判与后动优势

3.2 无限期谈判与耐心

3.3 耐心与公平

3.4 谈判成本

3.5 谈判与信息

第四节 谈判中的社会规范

4.1 最后通牒博弈

4.2 社会规范

本章提要

第六章 重复博弈和合作行为

第一节 走出囚徒困境

1.1 重复博弈

1.2 战略空间

1.3 合作的价值与耐心

第二节 合作与惩罚

2.1 针锋相对

2.2 永不原谅

2.3 信息与合作

2.4 胡萝卜加大棒

2.5 皇帝女儿不愁嫁

2.6 过犹不及

第三节 大社会中的合作

3.1 多重关系下的合作

3.2 长期参与人

3.3 和尚与庙

3.4 联合抵制的社会规范

3.5 敌友规则

3.6 连带责任

本章提要

第七章 不完全信息与声誉

第一节 连锁店悖论

1.1 连锁店悖论

1.2 奖惩与合作

第二节 信息不完全与声誉机制

2.1 单方信息不完全与声誉机制

2.2 双方信息不完全下的声誉机制

第三节 声誉模型应用举例

3.1 解开连锁店悖论

3.2 大智若愚

3.3 政府的声誉

3.4 “刑不上大夫”

第四节 声誉的积累

4.1 贝叶斯法则

4.2 假作真来真亦假

4.3 大学的名声

本章提要

第八章 逆向选择与品牌和政府管制

第一节 非对称信息问题及其后果

1.1 非对称信息问题

1.2 逆向选择

1.3 金融市场中的逆向选择

1.4 生活中其他一些逆向选择现象

第二节 非对称信息与品牌价值

2.1 解决非对称信息的市场机制

2.2 行业与品牌价值

2.3 技术进步与品牌

2.4 收入水平与品牌价值

第三节 非对称信息与政府管制

3.1 解决非对称信息的非市场机制

3.2 政府管制与信誉

本章提要

第九章 信号传递与社会规范

第一节 信号传递机制

1.1 学历与能力

1.2 信号传递的一般模型

第二节 经济和社会生活中的种种信号

2.1 广告的信号传递作用

2.2 资本市场中的信号传递

2.3 资本雇佣劳动

2.4 生活中的信号传递

第三节 社会规范的信号传递作用

3.1 如何理解送礼

3.2 婚姻契约

3.3 浪费性消费

3.4 礼仪和法律的作用

3.5 信息不对称与观念变迁

本章提要

第十章 机制设计与收入分配

第一节 机制设计理论

1.1 如何让人说真话

1.2 混同均衡和分离均衡

1.3 部分保险与全额保险

第二节 价格歧视

2.1 卖方的无知

2.2 两部收费制与信息租金

2.3 穷人受罪与吓唬富人

第三节 拍卖机制设计和公共产品偏好

3.1 四种基本拍卖方式

3.2 说实话的拍卖机制

3.3 公共产品的偏好显示

第四节 平等与效率

4.1 平等与效率矛盾的根源

4.2 莫里斯最优收入税理论

4.3 国有企业高素质员工的流失

第五节 大学教师的选拔机制

5.1 鱼目混珠与自投罗网

5.2 解决武大郎开店问题

本章提要

第十一章 道德风险与腐败

第一节 从腐败谈起

第二节 委托—代理模型

2.1 利益冲突

2.2 信息不对称

2.3 风险态度

2.4 有限责任

第三节 激励机制的设计

3.1 激励与保险的冲突

3.2 激励的强度

3.3 相对绩效比较

3.4 论功行赏与任人唯贤

3.5 大学教员的激励

第四节 政府官员的激励

4.1 难以监督的官员

4.2 腐败方程式

4.3 腐败的蔓延

4.4 腐败的治理

本章提要

第十二章 演化博弈与自发秩序

第一节 演化博弈的基本要素

1.1 从生物进化到社会演进

1.2 演化稳定战略

1.3 生物进化与社会演化的不同

1.4 单元均衡与多元均衡

第二节 演化博弈举例

2.1 协调博弈

2.2 婚姻博弈

2.3 鹰鸽博弈

第三节 囚徒困境与合作文化的演进

3.1 针锋相对者生存

3.2 弱稳定与强稳定

3.3 合作文化的破坏

第四节 自发秩序与产权制度的演化

4.1 自发秩序

4.2 产权博弈

4.3 惯例的出现

4.4 从惯例到规范

本章提要

第十三章 法律与社会规范

第一节 法律的有效性

第二节 法律与社会规范的不同

第三节 法律和社会规范的基本功能

3.1 三种社会规范

3.2 作为激励机制的法律与社会规范

3.3 作为协调预期的法律与社会规范

3.4 作为信号传递机制的法律与社会规范

第四节 社会规范的遵守与违反

4.1 人们为什么遵守社会规范

4.2 人们为什么违反社会规范

4.3 二阶囚徒困境问题

第五节 社会规范和法律的社会条件

5.1 影响法律和社会规范相对有效性的因素

5.2 法治国家和国家法治

本章提要

第十四章 制度企业家与儒家社会规范

第一节 制度企业家

1.1 游戏规则的创新者

1.2 风险与理念

第二节 轴心时代的制度企业家

2.1 为天下立道

2.2 人类的行为准则

2.3 成功者的轨迹

第三节 儒家社会规范

3.1 作为社会规范和法律的混合体的礼

3.2 协调预期与定分止争

3.3 君子与激励机制

3.4 儒家文化作为古代社会游戏规则的价值

3.5 古典儒家的法治精神与中国的未来

本章提要

参考文献

张维迎，北京大学光华管理学院经济学教授，北京大学市场与网络经济研究中心主任，兼任中国企业家论坛首席经济学家。1959年生于陕西省吴堡县。1982年获西北大学经济学学士学位，1984年获西北大学经济学硕士学位；1990年9月入牛津大学读书，1992年获牛津大学经济学硕士学位，1994年获牛津大学经济学博士学位。 2000年获得国家自然科学杰出青年基金；2002年当选为CCTV“中国经济年度人物”；2008年入选中国经济体制改革研究会评选的“中国改革30年经济30人”；2011年，因对双轨制价格改革的开创性贡献荣获第四届“中国经济理论创新奖”。

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书籍介绍

本书特色

人们为什么有不合作行为？ 人类如何才能更好地合作？ 什么样的制度和文化有助于促进人与人之间的合作？ 这是博弈论关注的问题，更是贯穿本书的主题。 读本书不仅有助于丰富读者的知识，也有助于提高读者的合作精神，让读者生活得更从容。

内容简介

《博弈与社会》将从一些生活的实例入手循序渐进地介绍博弈论的基本概念，使学生学会运用博弈方法分析现实经济和社会问题。将特别注意从习惯、社会规范和法律的形成解释博弈规则(社会制度)的演变。通过这门课程的学习，不仅培养学生的科学研究能力，也有助培养他们成为一个良好的社会公民，因为博弈论告诉我们，社会游戏规则是一个纳什均衡，遵守游戏规则是每个人的利益所在。

• 作者：一颗咖啡豆 发布时间：2021-03-20 17:45:11

  文字和图是没有对上的，基本是画册。看这些油画总有种莫名的感动，几百年的时间在人类历史上也不过一眨眼的功夫，现在和几百年前的画中人似乎也没什么两样。

• 作者：松树 发布时间：2020-08-04 17:41:11

  理发店读物 全篇鸡汤 文字很浅很幼稚 基本都是空话

• 作者：琉璃君 发布时间：2014-03-22 15:22:24

  史学二陈，陈寅恪之不可学如太白，陈垣之可学如老杜。【还是教育经验丰富的老师和蔼可亲啊，不像日后那些正统学院派个个高冷得不行

• 作者：热心市民西西 发布时间：2016-01-06 11:21:18

  又是一本指南书，估计可以用在培训手册上。在写其企业文化的时候都不可避免的经受了一次企业化的洗脑，然后全书一以贯之，这是作者在写作时的一种危险。

• 作者：頨譞 发布时间：2023-10-30 10:43:11

  张维迎老师还是适合做这种去意识形态化的纯理论研究，这本书编得不错。

• 作者：CKLG 发布时间：2007-01-25 01:09:50

  古筮考较完备但不系统

• “让我们面对现实，让我们忠于理想”

  作者：把噗 发布时间：2018-12-26 11:08:52

  如果哪位文艺青年胆敢向我提及人生的志业乃是写作，我会欣然推荐《契诃夫书信集》，以打消他糟糕的念头。

  来自俄罗斯的文学大师契诃夫，在写给他人的信中每每谈及“钱”，他每日勤奋的写作换来的是拮据的日常生活。

  当然不乏此类情况：有人愿意为文学事业献出生命，即便贫病交迫，也阻止不了他一步步迈向深渊的坚定步伐。

  还有另一种情况：确实有作家凭借写作换来了财富与声誉。但要知道，市场需求的文字往往不是作家梦想写的。

  写作仍然是一项危险职业，如同将生命贸然托付给无常的命运。如果没有坚定意志和良好心态，还是不碰为好。

  锡兰的《野梨树》从另一个侧面向我们展示了一起写作悲剧：文艺青年Sinan梦想成为作家，终至与家庭决裂。

  小说完成后，Sinan自费出版并托付书店出售，兵役归来后发现小说无人问津，最后无奈屈从现实，回到家乡。

  这是真实的文艺青年之殇，一代代文学爱好者的集体写照。Sinan没能成为作家是自己原因，还是社会的问题？

  我们不知道。想成为作家并不容易，除了不屈毅力和不懈努力，还需要天赋和机运，后者显然比前者更为重要。

  请让我们再次聆听切·格瓦拉的教诲：“让我们面对现实，让我们忠于理想”。首先是面对现实，然后再忠于理想。

• 读《周易》有感

  作者：0720400126 发布时间：2009-09-29 17:31:27

    很久以前读过周易，但是那是很久以前的事了，有多久了？我也不知道了，或许只有周易知道吧！

    这就是我对周易的理解，周易，在现在的中国社会中我不知道他的位置是在那个地方，我不知道，不是因为我不了解它，而是我太了解它了，他就像一个老者一样，时时刻刻在看着我们一样。

    周易 我想没有一个中国人不知道“四书五经”，而《周易》就是其中之一。这些儒家经典都是孔子编修的，其中的儒家思想更是深深的扎根于国人心中，至今被奉为经典。有人认为《周易》很神秘，不仅因为它能用来预测个人前景吉凶，还因为它的内容是极其简单的“─”和“－－”型符号的排列组合，虽然单调，但高度抽象。正因为高度抽象，所以常人难以揣测它象征的具体事物极其含义。而正是这些高度抽象的文字却能定吉凶，测前景。其实，把《周易》当成一部纯粹的占卜书是把它浅薄化和庸俗化了。毫无疑问，《周易》是一部高深的哲学著作。说他高深，是因为它既有简单而神秘排列的符号，又有很多明了和晦涩相间的对符号的文字说明。它经过几千年文化的洗礼，至今让人津津乐道，必然有其高明之处。

     说《周易》是占卜的书也好，是高深的哲学著作也好，但有一点是共同的，那就是：都是对事物的认识及与认识相适应的人的行为方式。也就是说，《周易》是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想家对天、地、人的认识和人如何顺应事理法则的经典。伏羲氏画八卦，文王演绎八卦并作“卦辞”，周公作“象词”，孔子等人作《十翼》等。《周易》不是一个人的作品，而是集体智慧。《周易》的集体创作说明：文化的承传和创新性；在思想认识上的同一性，也即是说，对事物根本规律的理解，这些哲人们的认识是一致的，至少都认同了一致的方向。毋庸置疑，《周易》是老祖宗的智慧结晶。这个经典著作被太多的人研究了，传道了，我深知自己对它理解不深，谈不上有什么独到的见解，只能就我所看到的，谈谈由它而起的一些想法。

     现在有一种观念，认为这素有“众经之首”和“大道之源”的《易经》好像是万能的，什么问题都能解决，很多人甚至藉着它的幌子以达到各种私人目的。最常见的一个现象就是书，探察如今的中国图书市场，关于《易经》的书可以说已到了泛滥的地步，有关《周易》的图书则大约相当于其他十二经的图书总和。，“《周易》搭台，钞票唱戏”的专谈预测、风水、占卜、医法的“运用型”图书纷纷问世（这其中包括大量的非法出版物），城乡各地与网上的指引百业、点拨万家的“易学大师”与“易学文化公司”层出不穷。由于《周易》在大多数中国人头上有着既神圣又神秘的光环，所以这些欺世盗名、恐吓无知的江湖骗子就得以大售其奸。而更让人难以理解的是，中国有很多研究《易经》的学者仍然在大谈他们的研究成果，从来没有放弃过对《易经》的吹捧，似乎《易经》的伟大同样意味着他们的伟大，而他们对《易经》研究的贡献，仿佛更像在放大镜下的蚂蚁，突然大的唬住了人。

     这些情况的存在，一部分可能是由于《周易》的内容丰富，结构复杂而又言简意赅的原因，而另一部分，则是人们心中的虚荣心在作怪。就拿文化来讲，我们一向自诩五千年文化底蕴，博大精深，然而就是这么个文化大国，到处还张贴着“不要随地吐痰”的标语。也正是这样的心理，被誉为“众经之首”，“大道之源”的《易经》也只有让人们知道它是“众经之首”，“大道之源”，人们才会追之逐之。于是《易经》被突然冠上了很多名头，从开始的算命，测字，起名，到后来的买房，婚配，甚至招聘选材，企业管理，凡是能联系的，凡是大家认为有“缘分”因素的，凡是所谓的“命中注定”的，都得找“懂”的人问问。从此我印象中的《易经》就成了这么个迷信的“罪魁祸首”。大家不是真正去了解，认识它，而是利用它甚至出卖它。由此才出现了这么多遍及祖国的“易学大师”和“易学文化公司”。而这些东西存在的内因，正是我们值得深思的。在西方，人们喜欢把神人化，而在中国，百姓则喜欢把人神化，老子可能被神化为太上老君，关羽被神化为关帝君，从此受大家顶礼膜拜，被膜拜的不知道心情，而膜拜的人的心情却都异常的恭谨，这种奴性化的个性不知道是否也是国人的劣根性呢？不得而知。一旦成名了，不管是人也好，物也好，总有这么些人去研究，研究完了大家一致通过，确实好，然后许多人去追逐，似乎吹捧的人自己也神气，也时髦，也出风头。比如当下流行的选秀，赚钱的赚钱，出名的出名，后面跟着一帮人傻乎乎的去发短信，去呼吼，看起来似乎大家都开心。当然，《周易》并不像这些，它不是浮燥的，它历经千年依然顽强的生命力说明了这一点，它也不是浅薄的，它的内容很好的证实了。然而我们没有必要把它复杂化，神秘化。韩国有两位学者编了一本名叫《漫画周易》的书，里面有段写道：“嗨，如此可恶的人类，把南极上空臭氧层捅了大窟窿，……人口爆炸、资源枯竭、资源掠夺、环境污染。上述生态破坏，已经成为威胁人类本身生存的首要危险。这种危机意识使维持地球环境成为全世界的问题。”我想这些才是《易经》应该负起的使命，而不是简单的停留在解梦，起名这样的事情上。我们也没有必要把老祖宗的光环套在如今的我们头上，祖先的是祖先的，属于过去，我们的依然得靠我们去创造，杨振宁先生明确地称《周易》对“中华文化的思维方式”的影响，“是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一”，这句话对与不对姑且不论，但是他提出了与其他人不同的想法，在其他人陶醉于我们尚且留存着如此经典的著作的同时，有人为我们敲醒了警钟。如果现在仍旧像有的人陶醉于《周易》是二进制鼻祖当中忘乎所以，认为我们比别人高出一等，这就不仅是我们的悲哀，也是《周易》的悲哀了。其实从现在公布的计算机的鼻祖、德国哲学家和数学家莱布尼兹和当时在中国的欧洲传教士的通信来看，莱布尼兹是因为掌握了二进制而能够读懂邵雍的“伏羲六十四卦方圆图”，他说：“即使我自己，如果未曾建立我的二元算数的话，对于伏羲图研究良久也未必能够理解。”莱布尼兹很希望当时的康熙皇帝和中国学者能够依据他所设计的二进制，了解“伏羲六十四卦方圆图”的“真正含义”。他认为“这事并非无关紧要，它应能使中国人增加对欧洲科学的敬仰，进而增加对我们的宗教的敬仰”。他之前的利玛窦早就有这样的居心。而莱布尼兹的二进制也是在两百多年以后才借助于信息论和控制论开始改变人们的生活。

     我不知道对我们学习计算机的。二进制是我的基础课，但是周易却好像不是我们的基础课，我觉得他就像一个老者在看着我们，或许我们要学的还有周易中简单却又深意的哲学，那不是为钱为名为利，而是简简单单的学习平淡，用一颗平淡的心去学习，去搞学问，去做人，这是周易给我们每一个大学生的最根本的财富吧！