史记 图解（全彩） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《史记》是我国古代一部通史。它保存、整理了自史前传说的五帝时代到西汉中叶三千年间丰富的历史资料，为中国历史学奠定了起初的坚实而宏伟的基础。无论是过去、现在，还是将来，我们若要从原典上学习和研究中国历史，就不能不读《史记》。

中国是具有五千年辉煌文明的古国，中华文明是世界上没有中断过的文明，它不仅博大精深，而且神奇瑰丽、历久弥新。《史记》详实、严谨而生动地记述了中华文明的起源、发展，记述了我们祖先在创造文明过程中那些感人至深的故事。读《史记》，会使我们对我国已往的历史、悠久的文明和伟大的祖先，怀有一种深深的温情与敬意。

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本纪

五帝本纪

【导读】

人们所说的“三皇”是史前传说时代创世神话中的创世伟人；而“五帝”，实际上就是原始社会的大氏族部落的杰出首领。关于“三皇”，有人说是天皇、地皇、人皇，也有人说是燧人、伏羲、神农，还有人说是伏羲、女娲、神农。关于“五帝”，有人说是太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼；司马迁则认为是黄帝、颛顼、帝喾、尧、虞舜。

《五帝本纪》的文字采自文献，与民间传说大体一致，也与人类文明进步的规律相吻合，具有很高的历史价值。

◎黄 帝◎

【原文】

黄帝者a，少典之子b，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言c，幼而徇齐d，长而敦敏e，成而聪明f。

轩辕之时，神农氏世衰g。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享h。诸侯咸来宾从i。而蚩尤为暴j，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯k，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵l，治五气m，艺五种抚万民n，度四方o，教熊罴貔貅虎p，以与炎帝战于阪泉之野q。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野r，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之。

【注释】

a黄帝：《五帝本纪》以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。黄帝传说为中原各民族的共同祖先。他是有熊部族（住在今河南省新郑市一带）的首领，故号有熊氏；后来，他成为中原各部族联盟的共同领袖，号称黄帝。b少典：国名。当时的所谓“国”，实际上只是一个部族集团。c弱：年幼。d徇齐：通“迅疾”，机灵的意思。e敦：诚实。敏：勤劳敏捷。f聪明：见闻广博，明辨是非。g神农氏：传说中的古代帝王之一，因他教民耕种，故称神农氏。一说神农氏即炎帝。世衰：指神农氏的后代衰败了。h不享：不朝贡的诸侯。i咸：都。宾从：归顺。j蚩尤：传说中上古时代九黎族部落酋长。k炎帝：传说中的古代帝王之一。l振兵：训练军队。m五气：五行之气。古代以五行配四时，春为木，夏为火，季夏为上，秋为金，冬为水。n艺：种植。五种：指黍（黄米）、稷（小米）、稻、麦、菽（豆）等谷物。o度（duó）四方：规划丈量四方的土地。p罴（pí）：熊的一种。貔（pí）貅（xiū）：虎一类的猛兽。（chū）：比狸猫大而凶猛的野兽。q阪泉：地名。在今河北省涿鹿县东。r涿（zhuō）鹿之野：涿鹿山前的原野。涿鹿山在今河北省涿鹿东南。

【译文】

黄帝是少典氏的后代，姓公孙，名轩辕。他生来特别神异，在襁褓中便会说话，幼小时就很伶俐懂礼，长大了诚实勤敏，成年后睿智通达，明辨是非。

轩辕的时候，神农氏后代已经衰弱。诸侯间互相侵伐，侵犯和欺凌百姓，而神农氏无力征讨他们。于是，轩辕便操练士兵，征讨不来朝贡的诸侯。诸侯都归附服从。蚩尤为残暴，没有谁能征服他。炎帝想欺凌诸侯，诸侯全都归附轩辕。轩辕于是实行德政，整顿军队；研究季节气候，教民种植五谷；安抚百姓，丈量规划四方的土地。他训练了一批如熊、罴、貔、貅、、虎等猛兽一般凶猛的士兵，跟炎帝在阪泉的原野上展开战斗，经过多次交战，取得后胜利。蚩尤又发动战乱，不顺从黄帝的命令。这时黄帝便向诸侯征调军队，跟蚩尤在涿鹿山前决战，活捉蚩尤，并把他杀死。各地诸侯都尊奉轩辕为天子，取代了神农氏，这就是黄帝。天下有不归顺的，黄帝便去征讨；平服了的地方，黄帝便带兵离开。

【原文】

披山通道a，未尝宁居。东至于海，登丸山b，及岱宗c。西至于空桐d，登鸡头e。南至于江，登熊、湘f。北逐荤粥g，合符釜山h，而邑于涿鹿之阿i。迁徙往来无常处，以师兵为营卫j。官名皆以云命k，为云师。置左右大监l， 监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉m。获宝鼎、迎日推策n。举风后、力牧、常先、大鸿以治民o。顺天地之纪p，幽明之占q，死生之说r，存亡之难s。时播百谷草木t，淳化鸟兽虫蛾u，旁罗日月星辰水波土石金玉v，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。

【注释】

a披山：开山。b丸山：山名，在今山东省昌乐县西南、临朐县东北一带。c岱宗：泰山。d空桐：山名，即“崆峒”，在今甘肃平凉西北。e鸡头：山名。有人说就是崆峒山。f熊：熊耳山。在今河南卢氏县南。湘：湘山，即今湖南岳阳洞庭湖中的君山。g荤（xūn）粥（yù）：部族名，即秦、汉时的匈奴。h合符：验证符契。釜山：在今河北怀来北。i邑：都市。此处用作动词，指建立都邑。阿：山脚。j以师兵为营卫：叫军队在驻地周围筑营守卫。k官名皆以云命：黄帝以云来任命官职。l大监：官名。负责监察各地诸侯。m封禅：古代帝王登名山，封土为坛曰封，扫地而祭曰禅。n迎日：预先推算日、月、朔、望等未来的时辰。策：指蓍（shì）草，古人用它的茎占卜吉凶。o风后、力牧、常先、大鸿：都是黄帝的大臣名。p天地之纪：天地四季运行的程序或规律。q幽明之占：对于阴阳变化的占卜。幽，指阴；明，指阳。r死生之说：养生送死的仪制。s存亡之难：国家存亡的道理。t时播：按季节播种。u淳化：驯养。虫蛾：指蚕。传说黄帝的正妃嫘祖教民养蚕缫丝。v旁罗：广泛观察。

【译文】

黄帝开辟高山，凿通道路，从没有安逸地生活过。他向东达到大海，登上丸山和泰山；向西到达空桐，登上了鸡头山；向南到达长江，登上了熊耳山和湘山；往北驱逐了荤粥，在釜山与诸侯核验符契；在涿鹿山下的平原上，建立了都邑。黄帝率领部下迁徙往来没有固定的居处，驻地让士兵筑起营垒来自卫。百官都用云来命名，军队也称云师。他设立左右大监，监督各地诸侯。各方诸国和顺，在祭祀鬼神山川的大典中，参加黄帝主持盛典的非常多。黄帝又获得了宝鼎和能预先推算节气日辰的蓍草。他拔举风后、力牧、常先、大鸿来治理民众。他顺应天地四季运行的规律，预测阴阳的变化，研究养生送死的制度，考究国家存亡的道理。他按季节种植百谷草木，驯养鸟兽蚕蛾，广泛地研究日月星辰的变化以及水流、土石、金玉的性能。他勤思考，勤实践，多观察，多倾听，有节度地使用山林川泽的物产。他即位时有象征土德的瑞兆，所以称为黄帝。

【原文】

黄帝二十五子，其得姓者十四人。

黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女a，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一曰玄嚣b，是为青阳，青阳降居江水c；其二曰昌意，降居若水d。昌意娶蜀山氏女e，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山f。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。

【注释】

a西陵：部族名。b玄嚣（xiào）：黄帝长子，号青阳。c降居：下封为诸侯。江水：江国。在今河南安阳。d若水：地名。在今四川省。e蜀山氏：部族名。f桥山：山名。在今陕西省黄陵县西北。

【译文】

黄帝有二十五个儿子，单独建立姓氏的有十四个。

黄帝居住在轩辕丘，娶了西陵氏的女儿，她就是嫘祖。嫘祖是黄帝的正妃，生了两个儿子，他们的后代都据有天下。个儿子叫玄嚣，就是青阳，青阳下封为江国诸侯；第二个儿子叫昌意，下封为若水诸侯。昌意娶了蜀山氏名叫昌仆的女儿，生了高阳，高阳有高尚的德行。黄帝死后，葬在桥山。他的孙子，也就是昌意的儿子高阳继承帝位，这就是帝颛顼。

◎颛顼与帝喾◎

【原文】

帝颛顼高阳者a，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋b，疏通而知事c；养材以任地d，载时以象天e，依鬼神以制义f，治气以教化，絜诚以祭祀g。北至于幽陵h，南至于交阯i，西至于流沙j，东至于蟠木k。动静之物l，大小之神，日月所照，莫不砥属m。

帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。

【注释】

a颛（zhuān）顼（xū）：传说中的古代部族首领名，号高阳氏。b静渊：镇定深沉。c疏通：通达，有远见。d养材：养育材物，如栽培五谷、树木。任地：发挥土地的作用。e载时以象天：按季节行事来顺应自然。f制义：制定礼义。g絜：同“洁”。h幽陵：幽州。今河北省北部与辽宁省南部一带。i交阯：古地区名，泛指今五岭以南和越南北部地区。j流沙：古流沙泽。k蟠（pán）木：生长之地不详。l动静之物：指动物与植物。m砥（dǐ）：平定。

【译文】

帝颛顼高阳，是黄帝的孙子，昌意的儿子。他镇静深沉而有智谋，明白通达而知事理；种植各种作物以尽地力，按时行事，顺应自然，调理五行之气，教化民众，斋戒沐浴，虔诚地祭祀天地神灵。他向北达到幽陵，向南达到交阯，向西达到流沙，向东达到蟠木。各种动物植物，各处山岳河流的神，凡是太阳所照临的地方，没有谁不服，没有谁不归附他的。

帝颛顼生的儿子叫穷蝉。颛顼逝世，玄嚣的孙子高辛登位，他就是帝喾。

【原文】

帝喾高辛者a，黄帝之曾孙也。高辛父曰极b，极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子c。

高辛生而神灵，自言其名d。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之材而节用之，抚教万民而利诲之e，历日月而迎送之，明鬼神而教事之。其色郁郁f，其德嶷嶷g，其动也时，其服也士h。帝喾溉执中而遍天下i。日月所照，风雨所至，莫不从服。

帝喾娶陈锋氏女j，生放勋；娶娵訾氏女k，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。

【注释】

a帝喾（kù）高辛：喾是名，高辛是他兴起的地方（部族所在地），得天下后用作号。b（jiǎo）：一本作“桥”。c族子：侄子。d自言其名：生下来便叫出自己的名字。《帝王世纪》：“帝喾高辛，姬姓也。其母生见其神异，自言其名曰岌。”e诲：引导。f郁郁：通“穆穆”，端庄和悦的样子。g嶷嶷（yí）：高峻的样子。指品德高尚。h其服也士：衣着俭朴，像一般士人一样。i溉：灌溉。一说同“概”，本义指量粮食时用来刮平升斗的工具，引申为公平。j陈锋氏：部族名。k娵（jū）訾（zī）：部族名。

【译文】

帝喾高辛是黄帝的曾孙。高辛的父亲叫极，极的父亲叫玄嚣，玄嚣的父亲便是黄帝。从玄嚣到极都没有登上帝位，到了高辛氏才登上帝位。高辛氏是颛顼的堂侄。

高辛氏生下来就神奇灵异，自己说出了自己的名字。他广施恩德，惠及万物，却一点也不为自己打算。他明辨是非，能洞察远方的情况；审事细微，能烛照隐幽。顺从上天的旨意，了解民众的疾苦。仁爱而有威严，慈惠而有信义，修养德行而天下归服。他获取土地的物产而节制使用，安抚教育民众而因势利导。制定历法以掌握日月运行、季节变化的规律，了解鬼神而恭敬地侍奉他们。他神态庄重，德行高尚，举止合乎时宜，衣着如同普通士人。这位帝喾，真像水灌溉大地一样，恩德不偏不倚而遍及天下。因此，凡日月照耀、风雨所及的地方，没有不归附他的。

帝喾娶了陈锋氏的女儿，生了放勋；又娶了娵訾氏的女儿，生了挚。帝喾逝世后，由挚继位。帝挚登位后，治理得不好，他弟弟放勋继位，放勋就是帝尧。

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媒体评论

前言

《史记》还告诉我们，历史发展是有规律的，司马迁著《史记》，其目的就是要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。读《史记》，我们可以学到许多历史的智慧。它会帮助我们了解中国历史的过程与特点，使我们明了其兴盛、中衰、复兴的奥秘，让我们知晓中华文明具有无与伦比的包容和再生力，让我们充满自信——中华文明完全可以与时俱进，实现自身的创新和发展，并推动世界文明的整体进程。鉴往知今，我们如果懂得了历史，自然就会尊重历史，并懂得如何选择前进的合理途径，以创造更加美好的明天。

《史记》不仅是一部伟大的史学巨著，它还是一部伟大的文学巨著。司马迁运用高瞻远瞩的卓越思想、准确而又敏锐深刻的观察力和独具匠心的艺术手法，于书中记述、描写了一个个栩栩如生、风采各异的历史人物，开创了我国传记文学的伟大传统。这些生动的文学形象永恒地给人以思想的启迪和美的享受，他们中有政治家、军事家、经济家、哲学家、文学家，有贵族、官僚、策士、隐士、商人、医士，也有刺客、游侠、占卜者、伶优，可以说遍及社会的各个阶层。他们当中那些英雄和杰出人物的优秀品质，如项羽的英雄气概、张良的超人智慧、李广的勇气与机智等，早已融入了我们民族的血液，对后来中国人的精神世界产生了深远影响。所以，鲁迅先生称赞《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

《史记》在世界史学史上也占有重要地位，因为它保存了许多丰富的史料。司马迁十分重视生产活动、学术思想以及普通人的生活，这种对历史活动记述的全面性，与同时期的希腊史学名著只重视政治军事相比，显然更加具有合理性和进步性。全世界都瞩目《史记》的成就，它的主要篇章被译成了俄、法、英、德等文字，产生了极其广泛而深远的影响。

《史记》的作者司马迁，字子长，诞生在今天陕西省韩城市的龙门，公元前145年至公元前90年左右在世。他生活在西汉王朝强盛的时代，是我国古代伟大的思想家、史学家和文学家。《史记》倾注了司马迁的毕生精力，全书共130篇，526500余字，包括12本纪、10表、8书、30世家和70列传。“本纪”实质上是各朝代的编年大事记，是《史记》的总纲；“世家”记述了各封国的王侯、开国功臣和有重要地位、巨大影响的人物；“列传”是各种杰出人物的传记，并有关于少数民族和国外的记载；“表”以谱列的体例简要记载了历史大事；“书”则概述了政治、经济、文化等方面的成就。

《史记》的写作方法、文章风格、语言技巧，一直是历代作家学习的典范。汉代学者称赞《史记》说：“百代以下，史官不能易其法，学者不能舍其书。”唐宋以来的散文家没有不熟读《史记》的。号称“文起八代之衰”的韩愈十分推崇司马迁，他的雄健文风即学自《史记》。宋代文坛领袖欧阳修的文章简明、流畅、生动，也是深得《史记》的神韵。清代的《聊斋志异》以及后世各类小说戏剧，或在创作上学习《史记》，或取材于《史记》，更是不胜枚举。所以，我们今天学习语言和写作，选读《史记》的重要篇章依然十分必要。

本书整理选编了《史记》中有代表性的篇章，综合了历代研究《史记》的学者的学术成果，对原文作了详细而准确的注释，并且对照以明白浅显的译文，使读者阅读《史记》的时候毫无障碍。我们还特别请画家专为本书绘制了大量的插图，这些彩色插图有助于读者理解《史记》，兴趣盎然地阅读《史记》。

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  翻翻还好，没有引用所谓科研成果，不啰嗦，观点也还不错

• 第6版序言

  作者：万千心理 发布时间：2022-11-01 13:20:02

  自本书第5版出版以来，已经过去了15年。在第6版中，我们的任务是介绍这些年来团体治疗领域涌现出的重要创新。我们怀着喜悦和感激的心情，继续着40年前在斯坦福大学开启的长期合作，共同探讨了我们作为经验丰富的协同治疗师所开展的工作，并在撰写本书时相互支持、相互激励。我们在书中主要以“我们”的人称来写作，表示我们的想法互相交织。有时，为区分我们个人的经验，我们会切换到单数第一人称—我，并使用括号中的名字（亚隆或莱兹克兹）来表示谁正在叙述。

  我们的目的是为读者提供团体治疗实践方面的新知识和经验积淀。书中提供了大量临床例证，使上述思想和原则更加鲜活、生动，也使本书更具实用性和指导意义。与以前的版本一样，本书适用于学生、受训者、一线从业者，也适用于督导师和教师。

  团体治疗自20世纪40年代首次应用以来，就随着临床实践的变化而不断发生变革。新的临床症状、治疗设置和理论方法不断出现，团体治疗方法也随之改变。如今，团体治疗的种类是如此丰富多彩，以至于我们更愿意把它看作包含多种治疗方式的整体，而非单一的治疗方式。在各年龄段和存在不同临床需求的人群中，团体治疗一直都被证明是十分有效的。总体而言，团体治疗和个体治疗的疗效相当，但花费要低得多。在精神健康、物质滥用问题以及生理疾病的治疗方面也同样如此。

  相比过去，在当今的数字化时代，互联网的应用使团体治疗更容易实现。地域距离已不再是问题。现代技术为团体治疗师创造了新的机会和挑战：随着团体治疗从线下转移到线上，什么发生了改变，而什么没有改变？这是我们在这一版中关于网络团体心理治疗的新章节里将要讨论的问题（见第14章）。

  现在，无论是在北美还是在其他地方，民族和文化背景各异的来访者都会参加团体治疗。因此，治疗师必须发展出多元文化取向，提升文化适应上的敏感性和技能。治疗团体从来都是“困难对话”与话语的交流场所，而种族差异和性别认同等问题可以在回应良好的团体治疗环境中有效地得到解决（见第16章）。 治疗团体形式是帮助心灵受创与流离失所的个体的有效载体。

  然而，与此相悖的是，团体治疗师的专业培训未能与团体治疗的广泛临床应用并驾齐驱。越来越少的专业培训项目—无论是在心理学、社会工作、心理咨询还是精神病学领域—能够为未来的从业者提供他们所需要的深度培训和督导。我们经常在不同场合看到，治疗师在受训不足或缺少督导的情况下仓促上阵，他们被要求带领的团体中的成员有着复杂的经历和多样化的需求。此外，经济压力、专业层面的竞争以及当下精神健康领域中生物医学主导的医疗模式，都会加剧这一现象。每一代人都天真地认为自己发明出了真正的解决方法。精神健康是一个独特的领域，人们总是过度高估或低估其价值，即便是该领域的从业者也不例外。令人鼓舞的是，美国心理学会最近把团体心理治疗确立为一种专业门类。这一决定将促使人们更加重视这一领域的教育和培训，我们希望这些进展将使团体治疗提升到一个新的高度，以保证团体治疗的实践范围能够不断扩大。我们知道，培训具有改革性的意义。

  如今，治疗师被要求在实践中承担更大的责任，而团体治疗师也受此影响。我们都必须遵守循证实践的原则。长期以来，从业人员反对用研究、评估和收集数据的方式来指导临床工作，认为这是对治疗的干扰，会妨碍他们发挥自主性和创造性。将循证实践看作要严格遵循的条条框框，这样的观点在我们看来是不合时宜的。行之有效的观点是将循证实践作为提高临床治疗有效性的指导和原则。我们在整本书中详细阐述了循证的团体治疗师的特征：建立有凝聚力的团体和牢固的人际联系，有效传达出真诚而准确的共情，处理反移情，以及保持对文化差异的觉察和敏感性。不断反思治疗的方法、有意识地持续提升专业素养，这也是一个循证的团体治疗师的特征。收集正在进行的治疗团体的数据，能为我们提供及时的反馈，让我们了解每次治疗、每个成员身上究竟发生了什么（见第13章）。

  我们也看到，团体治疗师目前在工作中使用的方法种类繁多，令人眼花缭乱。认知行为、心理教育、人际关系、格式塔、支持性—表达性（supportive-expressive）、现代分析（modern analytic）、精神分析、动力性互动（dynamic-interactional）、心理剧……所有这些方法，现在都可用于团体治疗。为了将个体的心智、身体和大脑间的相互影响整合到治疗工作中，团体治疗师还会将依恋理论和神经生物学方面的最新研究发现带入团体治疗的过程（见第2章和第3章）。

  虽然本书篇幅有限，无法一一讨论各种治疗方法，但指导我们撰写本书第1版的策略仍然有效。这种策略就是，在讨论每种团体疗法时，将“表面”与“核心”部分区分开。表面部分包括某种流派的特征、形式、特定技术、专用术语和围绕这种理论的氛围；核心指的是对治疗过程的本质性体验，即治疗性改变的核心机制。

  如果你忽视“表面”部分，仅仅考虑引发来访者有效改变的机制，你会发现这些改变机制的数量有限，而且不同团体中的机制极为类似。例如，治疗目标相似的团体，尽管其外在形式大相径庭，但背后可能有类似的治疗性改变机制。这些机制依旧构成了本书的核心组织原则。我们首先会详细讨论11个疗效因子，然后描述以上述因子为基础的团体心理治疗方法（见第1—4章）。

  另一个难题是选择讨论哪种类型的团体。现在，团体治疗的种类如此繁多，不可能逐一详述。因此，我们会将讨论聚焦于一个团体治疗的典型情境—门诊心理治疗团体，然后提供一系列原则，以便学习者能够根据各自的实际情况来调整这一基础团体模型（见第15章）。

  我们的典型门诊心理治疗团体至少需要持续几个月，治疗目标远大，包括症状缓解和人格改变。我们将对这类团体详加描述，从形成团体的构思到团体治疗的完成：首先是有效筛选的原则、团体组建和准备阶段（见第8章和第9章），然后是团体发展，从团体的首次会谈到团体的高级阶段，以及常见的治疗难题（见第10—12章）。

  在经济利益的驱动下，当代的团体治疗情境是受其他类型的团体所主导的，这些治疗团体周期更短，治疗目标也更有限。那么，本书为何选择聚焦在门诊治疗团体这一特定形式？原因是，长程团体治疗已经存在了数十年，积累了大量来自实证研究与经过深思的临床洞察的知识。我们相信，本书描述的典型团体是一种高强度、目标远大的团体治疗形式，对来访者和治疗师的要求也很高。这类团体也为治疗师提供了一个独特的视角，用以观察团体进程、团体动力和团体带领。这些视角将为治疗师今后的临床工作提供有益的帮助。要带领这样的团体，治疗师需要熟练掌握复杂的治疗策略和治疗技术（见第5—7章）。然而，一旦学习者掌握了这些技术，并了解如何根据不同的治疗情景适时调整，那么就能将这些技术灵活应用于不同的临床情境。

  学习者应努力成为有创造力的、慈悲的治疗师，并且懂得如何将理论应用于实践。而要成为这样的治疗师，需要有同样慈悲且能够理解这一点的督导师（见第16章）。随着临床需求的日益增长，加之团体治疗的高效能和高效率，团体治疗必将成为未来的治疗模式。团体治疗师必须做好准备，抓住机遇，同时也需做好自身关怀，使自己的工作持续高效，并在工作中找到意义。

  本书的读者大多是临床工作者，因此本书旨在提供即时的临床参考。然而，我们同时也认为，临床工作者也须熟悉自身领域的研究成果。尽管治疗师不一定亲自从事研究，但应能评估和参考他人的研究成果。

  本书最重要的潜在假设之一是，对于有效的团体治疗而言，“此时此地（the here-and-now)”的人际互动是关键的。真正有效的团体能为成员提供一个场所，使他们置身其中并与他人自由地互动，识别并理解各自在互动中浮现出的问题。最终，这会使他们得以改变那些适应不良的人际模式。我们认为，如果团体治疗仅仅建立在其他假设之上，比如心理教育或认知行为原理，就不可能收获全部的治疗效果。如果强调人际互动，团体治疗将会更富有成效。我们将在本书中深入讨论这一人际互动焦点的范围和性质，以及它为个体带来性格与人际方面的重要改变的能力。人际互动是团体治疗的引擎，能利用好这一点的治疗师，更能胜任各种形式的团体治疗，也能使不同形式的团体治疗更富有成效（见第15章）。

  我（亚隆）的小说《叔本华的治疗》（The Schopenhauer Cure）可以作为本书的辅助读物。它描写了一个团体心理治疗的故事，阐述了团体进程中的许多原则和治疗技术。因此，在本书的某些部分，我们会请读者参阅《叔本华的治疗》中对治疗技术的虚构描述。

  内容冗长的厚重书籍往往容易被放到书架上的“参考书”中间。为了避免本书落得如此下场，我们努力不让本书增重。因此，我们不得不删掉一些旧的章节和引文，以添加许多新的素材。这是一件令人痛苦的事，而且在删除那些被“判处死刑”的段落时，我们的心和我们的手指头都很痛。但我们希望，这样做能使本书成为一部及时的、与时俱进的作品，能够在未来15年及更长的时间里对学习者和从业人员有所裨益。

• 我想把整个世界吃掉

  作者：丸子爱吃香菜 发布时间：2009-07-06 22:36:53

  看这本书的时候是小学4年级，也就刚刚认全活了字的年龄。还是要很感谢我不识字的奶奶，当我告诉她这本书的名字叫《稻草人手记》的时候，她以为是童话故事书，就给我买了这本书。

  长大了以后，才知道小时候读的这些书对现在的自己影响有多大，也许就是自己如此自由散漫的原因。

  其实那时候我根本看不懂这本书，而且觉得很奇怪。记得最深刻的就是那个肚子里空空的稻草人，偷偷的吃掉了姐姐的书，吃掉了家里很多人的宝贝。可是家里人尽管感到很迷惑，却永远想不到是他。也许他只是想让自己充实一些，也许他想引起别人的注意，但却永远改变不了他是稻草人的事实。

  我觉得稻草人好孤独，没有人知道他的秘密，而他也永远饥饿。就好像我们有太多的渴望没人理解，只好用来折磨自己。