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• 作者：野云孤飞 发布时间：2022-01-11 15:42:23

  因为在梦里和坦桑尼亚人讨论该国历史，于是醒来后打算了解一下相关内容。然而国内关于坦桑尼亚历专题史的书几乎找不到，只在微信阅读里面找到这本“列国志”系列里的，进行了浮光掠影的简单了解，犹如百度百科一般。只能说聊胜于无吧。

• 作者：孤生竹 发布时间：2012-10-10 22:11:14

  装桢不错，翻译稍有些生硬，但是好书

• 作者：百里 发布时间：2022-11-22 13:17:14

  列国志之52，坦桑尼亚

• 作者：冉冉升起 发布时间：2024-03-12 11:08:23

  非常广阔的介绍了坦桑尼亚的各个方面，虽然略微缺乏深度，但就其广度而言，也可以理解

• 作者：猎户座车站 发布时间：2024-01-17 00:22:28

  有些有用的知识，也有些我一眼就能看出错误的地方，所以总体上我就不太确定那些内容可不可靠了

• 作者：鱼太朗 发布时间：2022-01-16 16:51:55

  ”最好还是把立法问题留给政治家们，这些都只不过是过眼云烟。大峡谷的壮丽之美、由树形仙人掌点缀的图森(Tucson)沙漠、驼峰山(Camelback Mountain)的日落光辉以及寒多纳(Sedona)的红色岩石……这些才是永恒。”

• 渣男才是成就才女们才情的磨刀石？！

  作者：东门吹风 发布时间：2022-08-18 15:15:36

  每一朵璀璨的烟花，在绽放之前都会被烈焰炙烤，绚烂之后，或被人铭记，或消散于天际。

  纵使天生绚丽，但绽放的过程，注定是痛苦的！

  古典文坛上那些闪闪发光的才女们，就是那几朵烟花。

  在历史的夜空，我们能仰望到那么几束烟火，她们孤单却也绚丽。

  在以男性作为主角的历史中，她们却以不输须眉的才情点缀着挂满繁星的夜空。

  她们笔下的那些美得痛心的诗文，穿越时空，直刺我们内心深处！

  卓文君、班婕妤、蔡文姬、谢道韫、苏小小、上官婉儿、薛涛、鱼玄机、李清照、李香君……

  

  此时，通过这本《烈焰繁花少女时》，那些时而朦胧的名字，化成一个个鲜活的生命，带着一串故事，款款向我们走来……

  

  烈焰繁花少女时

  7.6

  景步航 / 2022 / 湖南文艺出版社

  品读这些文字，每个人的故事多少带些伤感。

  她们的爱情，或多或少掺杂了些许遗憾。

  朱弦断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀！

  面对变了心的司马相如，卓文君向他展示了转身离开的勇气。

  常恐秋节至，凉飚夺炎热。

  弃捐箧笥中，恩情中道绝。

  

  班婕妤被汉成帝当成一把驱散炎热的团扇，在秋日随手扔在一旁，但她还是保持着一份体面，潇洒转身。

  天壤之中，乃有王郎。

  优秀如谢道韫的才女，却和求仙问道的王凝之结合在了一起，失望与失落，贯穿了她的一生。

  双栖绿池上，朝暮共飞还。

  更忆将雏日，同心莲叶间。

  和元稹热恋中的薛涛，怎么也想不到，这位写下“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的才子，在爱情中的保质期也是这么短。

  生当作人杰，死亦为鬼雄。

  至今思项羽，不肯过江东。

  没想到，这首诗是李清照用来讥讽弃城而逃的丈夫赵明诚，半生的恩爱，相敬如宾，却在国破之时被妻子看轻。

  这些才女生命中的男人，或薄情、或寡义、或庸碌、或懦弱。

  她们的魅力，却在对比之下愈发耀眼。

  难道，这些渣男才是成就她们才情的磨刀石？

  或许是，也或许不是。

  

  重叠她们生命的片段，我们能发现她们身上共通的，是一种知其不可为而为之的勇气和力量！

  愿我们伴着这种力量，通沐雨露，共赏风月！

  

• 《美学》第三卷下册

  作者：种春风 发布时间：2019-06-11 17:53:29

  只读了译后记和底下有关史诗、抒情诗、戏剧体诗相关注释～

  译后记：

  黑格尔的美学是建立在他的客观唯心主义哲学体系及其辩证法上的，用艺术发展的具体事例来阐明客观唯心主义及其辩证发。

  《西方美学史》朱光潜第十五章专门介绍黑格尔的美学观点。

  黑格尔辩证法的出发点是任何事物都含有本身的对立面或内在矛盾，就是这种内在矛盾在推动事物的发展。事物本身和它所含有的对立面就是正反的关系，既然有正反就说明各自都有片面性，只有消除两个对立面的片面性，使得正和反统一于较高一级的肯定，这种“否定之否定”就是“合”，又叫做“对立面的统一”，这样就能不断发展，这种由低级到高级的发展过程是理应不断进行下去的。

  这一辩证法优点在于1否定了形而上学的静止和永恒不变的观点，肯定事物不断发展2肯定发展的推动力是事物本身的内在矛盾3肯定了“凡是现实的就是合理的”的观点，合理就会变成现实，不合理就会灭亡4肯定世界历史是不断从低级到高级发展。

  然而由于黑格尔所处的时代是西方资产阶级上升时代，资本主义祸害暴露，机械的工作使得人与社会脱节，不利于文艺发展，黑格尔也没能看到更无限的人类发展，看不到社会主义文艺，因而他的辩证法又存在这样一些矛盾：1强调妥协在解决矛盾中的作用，就是一分为二开始，然后合二为一结束2肯定事物不断发展，却承认有所谓的“永恒正义”和“普遍人性”3强调事物的合理性，但是威武当时的普鲁士君主专政。

  承认事物发展但又承认存在永恒真理，本质上是因为他必须削足适履去建立一个体系。

  认为“绝对”或“最高理念”便是万物万理得统一，叫做“太一”。

  黑格尔所理解的诗就是文学或者“语言的艺术”。

  黑格尔对于美的定义：美是理念的绝对显现。

  理念就是意蕴、内容，感性显现就是不假抽象思考而直接呈现于感官的具体形象，就是形式。这两方面的统一就成了美的艺术。

  认为一般世界情况（即某特定时代的社会文化背景）形成当时流行的精神方面的普遍力量，普遍力量在人物性格上形成的主观情绪或者人生态度叫做情致（情致：恋爱、名誉、光荣、英雄气质、友谊、亲子爱之类的成败所引起的哀乐）。例子：《哈姆雷特》表现的一般世界情况是文艺复兴时代的社会文化背景，情境就是王子的母亲与叔父通奸杀害他的父亲，情致就是王子复仇中在当时流行的人生观和伦理观所形成的复杂心情。不同情境下不同人物性格可以代表不同的理想。

  黑格尔认为艺术既然是理念的感性显现，那么艺术也是精神与自然的统一，因为理念就是精神，感性显现就是感官接触的自然。由此，他将艺术氛围三类：

  1象征型艺术：采用符号，用形式的夸张和离奇象征一个抽象理性，采用的不是内容与形式的和谐美，而是巨大物质压迫心灵的“崇高风格”，过于牵强于是过渡到下一阶段。

  2古典型艺术：理性内容和感性形式达到完满的和谐一致。黑格尔把希腊雕刻认为是理想的艺术，但是由于人的精神是无限的，古典型艺术用以表达的形式是有限的，于是过渡到下一阶段。

  3浪漫型艺术：不限于18、19世纪之交的浪漫运动。有自意识的人沉浸在内心生活中，采取蔑视现实的态度，因而失去艺术内容与形式两方面的和谐一致，只体现个人的意志情感和愿望，因此浪漫型艺术解体，艺术本身也解体。

  外化：黑格尔认为，人在认识和实践中就和外在世界打成一片，按自己的意志和性格来改变外在事物，使它们变成为自己服务，这样就使环境人化了，在客观世界打下人的烙印，同时人就在这实践过程中认识自己、再现自己、肯定自己。

  外化有两个意思：1对象化，把主体方面的精神因素转化为客观的物质的东西2异化/疏远化，私有制就是异化的结果，工人们由于分工得不到全面发展，本来的才能得到摧残，劳动本身对他也成为和自己相对立的异化了的活动。

  黑格尔认为，每个人都是一个完满的有生气的人而不是某种孤立的性格特征的寓言式抽象。（丰富性与抽象化）推崇莎士比亚“不让某一抽象的情致去淹没人物的丰富个性，而是突出一种情欲，使人物还不失其为一个完整的人。”比如麦克白的政权欲，朱丽叶的爱情和奥赛罗的嫉妒等。而又举例认为莫里哀在喜剧中，只片面地写出人物的某一种抽象性格，比如吝啬，伪善。