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People in the story／故事中的人物

Places in the story／故事中的地点

Before reading／读前思考

Chapter 1 Punishment／惩罚

Chapter 2 Thieves／小偷

Chapter 3 Blood／鲜血

Chapter 4 Hope／希望

Chapter 5 Back to the village／重回村庄

Chapter 6 Sibongile／西邦吉莉

Chapter 7 Kisses

Chapter 8 Dragons' eggs／龙兽蛋

Chapter 9 Lost／迷路

Chapter 10 Found／被发现

Chapter 11 Stars／星星

Chapter 12 Main Camp／大本营

Chapter 13 Driving Mrs Ndlovu／为恩德洛武太太开车

Chapter 14 Meeting the mayor／见镇长

Chapter 15 What now？／现在怎么办？

Chapter 16 Decision／决定

Chapter 17 Train trip／火车之旅

Chapter 18 At Victoria Falls／在维多利亚瀑布

Chapter 19 On the road／在路上

Chapter 20 Night hunt／夜捕

Chapter 21 Mrs Ndlovu takes over／恩德洛武太太接管

Chapter 22 Goodbye／告别

After reading／读后活动

Learning guide／学习指导

Translation／参考译文

黄瑶，上海中学东校英语教师，上海外国语大学硕士毕业，主要研究方向为后现代美国小说。

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• 作者：猛猛蝉雨 发布时间：2023-01-22 10:37:13

  没看完，先打卡

  tods

  jummy choo周仰杰

  Prada

• 作者：rjx 发布时间：2017-06-12 02:19:33

  强力推荐。开头对于高密度城市的赞许，中间对香港建筑发展史和城区扩展史的介绍，最后对立体通行的强调，都值得了解。港英当局顺应现实和民意，成功容纳了数百万人口并实现了高密度、便利工商业、高居住质量和高社区交流的城市建筑布局；北京上海的封堵破墙开洞和禁止商住楼必将被钉上耻辱柱。

• 作者：陆钓雪de飘飘 发布时间：2014-10-30 00:28:29

  中關村書店還真是繪本齊全呢，嗤嗤嗤嗤嗤嗤嗤碰到了吃西瓜的小姑娘。

• 作者：阿尔小屋 发布时间：2018-12-19 13:11:09

  2018年3月～9月，跟唐静老师、黄培辰老师一起读完柯林斯中阶词典。

• 作者：一月一会 发布时间：2019-02-08 12:02:06

  早读拿去秀,背了两篇泰戈尔,里面有一些经典,不过错误也有点多

• 作者：真萝莉 发布时间：2023-11-13 19:36:39

  我无意模仿人类，只是为了寻找一条出路。

• 【轉】谷繼明：王弼《周易注》整理説明

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-06-29 17:18:16

  作者简介：谷继明，同济大学人文学院教授，研究领域为易学史、宋明理学。在《中国哲学史》、《国学研究》、《哲学门》、《周易研究》等刊物发表论文二十余篇。出版专著有《王船山周易外传笺疏》、《周易正义读》、《周易导读》、《周易外传导读》，古籍整理作品有《易学启蒙通释 周易本义启蒙翼传》、《易汉学新校注附易例》、《周易外传校注》、《周易内传校注》、《周易注》等。

  在群經中，《周易》是撰作最早、時間跨度最久的經典，有“人更三聖，世歷三古”之稱，故《漢書·藝文志》將《周易》列在最前。

  《周易》包括三個部分：卦象、卦爻辭、《易傳》。狹義的《易經》，主要就指卦象和卦爻辭。“《易》本卜筮之書”，是歷代不少學者對《易經》一書性質的判定。這話本身沒大問題。但關鍵是在何種意義上理解“卜筮之書”的義涵。近來以來的一派學者認爲，《周易》卦爻辭不過是殷、周時代占筮記錄的匯集。他們一方面否認卦爻辭之間的結構和秩序，一方面割裂卦爻象與辭之間的聯繫。其典型代表是顧頡剛、高亨等先生。但他們顯然無法解釋《周易》卦爻辭何以在取象上整齊的“潛龍、在田、或躍、在天、亢龍”，以及“艮其趾、其腓、其限、其身、其輔”等等大量例證。這些爻辭不僅有秩序，其結構和取象亦密切地與卦爻象相結合。是故《周易》的卦爻辭必然出於後人的撰作，而非纂輯。其作者是那時代最有文化的人。在此意義上，我們把作者權且歸於文王，亦無不可。文王在這裡是一個文化符號的代表；正如《易》之符號體系的發明者也當是那個時代最有文化的人，便將畫卦者歸之伏羲。

  在今傳的《周易》卦爻辭撰作之前，更古老的是《易》的卦爻象體系，以及占筮的技術。這個象數體系在周代之前到底發展到了什麼程度，在當今仍然是一個爭論不休的問題，比如伏羲畫卦的時候，有沒有按照邵雍所說的那種方法呢？這類問題暫且不去管它，目前可以基本確定的看法是：第一，遠在《周易》卦爻辭形成之前就有了豐富的象數體系；第二，現今配合《周易》的占筮方法主要是《繫辭傳》所載的大衍筮法，但在當時肯定有許多種占筮方法，比如清華簡和包山簡所揭示的那樣；第三，與此相應的，《周易》卦爻辭之前以及之後，有許多其他類型的文本，比如《歸藏》等，來說明占筮的吉凶。《易》最初直接根據卦爻象來進行占筮，必然要建立一種解讀的規則，其中的信息才能展示出來。一方面，占卦得到卦爻象，作爲符號的象；一方面，占筮要對未來的事作出預測，這就涉及到自然、人事的象，實際事物的象。從符號之象推出未來的實際事物，把諸多實際的事物之象構建成一個完整的語句，便是占筮的完成。這種卦象的解讀需要技巧和門徑，但並非人人都能得知、掌握此門徑。此時有一部分懂得占筮技術的人，將一部分實際之象解讀出來，寫成文字，或者直接判斷吉凶，或者給後來人舉個例子，這就是《易》之辭產生的主要原因。《繫辭傳》說：“聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶。”設卦即是《周易》象數體系的造作，觀象就是對成卦之象所含的事件及吉凶善惡的分析，繫辭則是對卦象和預測的文辭化申說。觀象是繫辭的前提，而“繫”字尤其能體現卦爻辭撰寫時的原始情境。“繫”作爲動詞，是把一個東西繫在另一個東西下面；作爲結果，所繫者和被繫者亦因之建立了一種聯繫。“繫辭”這個名稱本身，已然說明了辭在撰作時即是根本於卦爻象的。由此我們亦可以斷定，解讀《易》辭的核心是“取象”，而不是考證。

  既然在先秦時代存在著這麼多不同的卦爻辭文本，爲何《周易》最後成爲經典呢？主要的原因，當是《周易》相對於其他《易》書的完備性和系統性。換言之，作者在撰作《周易》卦爻辭的時候，即有意要擺脫臨時性的、純粹的占筮趣味和應用指嚮，加入了德義的內容。韓宣子聘魯，見到了《易象》與《魯春秋》，便感歎“周禮盡在魯”。韓宣子所仕的晉國，其占筮也很豐富，怎麼見了《易象》便感歎周禮之美呢？最合理的解釋是，韓宣子見到了《周易》，其占法和文辭大異秦、晉地區的方術。在周、魯的文化中，《周易》具有禮典的意義。但在西周及孔子的時代，一般的學校教育主要是《詩》《書》《禮》《樂》。《易》最初由專門的職官來研究和掌握，而《春秋》也秘在官府，不宜在社會公開講解。《周易》的普及，有兩個推動因素。一是西周滅亡，王權失墜，社會進一步開放，史官散而之四方，《周易》逐漸爲列國所知。《左傳》“周史有以《周易》見陳侯者”的記載可證。一是孔子贊《易》。馬王堆帛書的《要》篇曾借孔子之口說：“《尚書》多閼矣，《周易》未失也，且又古之遺言焉。予非安其用也。予樂其辭也。”孔子對《周易》的定位發生了變化：在文本形態上從象數轉移到文辭，在解讀方式上從占筮轉移到德義。孔門後學秉持此想法進一步撰作《易傳》，使《周易》的文本形態完備起來，最終進入六經。

  言及六經的文本，會遇到今古文的問題。《周易》在秦代被當做卜筮書，沒太受焚書影響，不存在很嚴重的今古文差別。但漢代今、古文之爭既起，《易》也分了今古文。今文學有施讎、孟喜、梁丘賀、京房數家，古文則以民間傳習的費氏爲代表。今古文皆是十二篇，《漢志》稱：“劉向以中古文《易經》校施、孟、梁丘經，或脫去‘無咎’、‘悔亡’，唯費氏經與古文同。”可見今古文《周易》文本在字數篇章上沒有太大差別。但與其他經典相比，《周易》還與民間術數有關係，導致它在流傳過程中出現了許多異文。這不僅從《釋文》里可以看到，亦可從馬王堆帛書、阜陽簡等見到。而今古文《周易》更主要的差異在於經說上。今文學以孟喜、京房爲代表，以卦氣、災異說《易》；古文學以費直爲代表，以十翼解《易》。

  漢代的《易經》是與《易傳》相分開的。《漢志》稱：“《易經》十二篇，施、孟、梁丘三家。”顏注曰：“上下《經》及《十翼》，故十二篇。”亦即《易經》兩篇，上經從乾、坤到坎、離，下經從咸、恒到既濟、未濟；《易傳》七種十篇，即所謂的《十翼》。其中的《彖傳》是解釋卦象和卦辭的，《大象傳》解釋上下兩體的卦象意義，《小象傳》解釋爻辭，《文言傳》更進一步解釋卦爻辭。有記載稱“《十翼》”中的《說卦》後出，或者認爲《雜卦》是後來加入的。但至少在西漢中期《十翼》已經完備。民間所傳費直《易》的一大特色就是以《十翼》解經，這個風氣對東漢產生了很大影響。《後漢書·儒林傳》謂：“陳元、鄭眾皆傳費氏《易》，其後馬融亦爲其《傳》。融授鄭玄，玄作《易注》，荀爽又作《易傳》，自是費氏興，而京氏遂衰。”最初的費氏《易》學者僅僅是拿著《十翼》來解釋經文，但對讀的時候不太方便，到了鄭玄注釋《周易》的時候，就直接把《易傳》中的《彖傳》、《象傳》拆分到《周易》每一卦的下面。具體的形態，就如今傳本《周易》的乾卦那樣。

  由《周易》的乾卦來看，每一卦的前半部分是完整的卦爻辭，後半部分是《易傳》。到了王弼注《易》的時候，又進一步把《易傳》的內容逐句的拆分到每一條卦辭和爻辭下面，這就是今傳本《周易》在坤卦以後的文本形式。王弼在乾卦的部分保留了鄭玄的形式，或許是爲了存古。相關的記載和論述，可參看《三國志高貴鄉公紀》《周易正義》《講周易疏論家義記》。自此以後，《易經》與《易傳》相連的文本便通行開來，因爲它確實比較便利。到了宋代，一些學者如晁說之、呂祖謙、朱熹等努力恢復“古《周易》”，其中朱熹的《周易本義》最爲精審。然經傳相合的本子沿襲已久。科舉考試的《周易》一科，《周易程氏傳》與《周易本義》並行，刻書者往往遷就《程氏傳》。朱子的恢復努力還是抵擋不過習俗，元代以後人們習用的版本仍然是經傳相合的本子。

  歷史上《周易》的注解十分繁多，其派別和流傳也很複雜，《四庫總目》所謂“兩派六宗”的說法並不能準確反映《易》學的實際源流。限於整理體例，此處不作具體討論。本次《十三經》古注整理，《周易》選定的是王弼《周易注》。王弼（公元226年至公元249年）是魏晉間正始玄學的代表人物，注釋了《老子》《周易》，皆成爲傳世名作，可惜英年早逝。在他稍前，官方《易》注爲鄭玄（或王肅），兗、豫地區傳荀爽之學，荊州地區有劉表、宋衷，孫吳有虞翻。這些學者的注釋雖然風格各異，但仍有一些共同特點，比如對於取象的追求。其方法包括互體、卦變、半象、爻體、納甲等等。其中尤以虞翻爲最。我們說過，取象是解讀《周易》卦爻辭的關鍵，所以鄭玄、荀爽等人的解讀方式並無大問題。只是當把卦爻辭中的每一個字（甚至虛詞）都看做一個象，要去與卦爻象對應，便不免穿鑿附會。王弼注正是在這個背景下崛起的。他在《周易略例》中說：“觸類可爲其象，合義可爲其徵。義苟在健，何必馬乎？類苟在順，何必牛乎？爻苟合順，何必坤乃爲牛？義苟應健，何必乾乃爲馬？”由此王弼提出了“得意忘象”的思路，一下子打開了《易》學詮釋的一個新世界，給人以“潦水盡而寒潭清”的感覺。漢《易》的取象基礎是八卦卦象（間或有六十四卦卦象），卦爻辭中的象要與之相對應；王弼的取象基礎則回到爻，用一種更抽象的方式來建立爻與卦爻辭之象的對應。這種方法影響很大，可以說整個東晉南北朝，易學的主流是王弼學。余嘉錫先生曾考察過，南北朝時期王弼注的勢力已經超過三分之二，只有河北學者才宗鄭玄。孔穎達說王弼注“獨冠古今”，良有以也。王弼本的《周易》《彖傳》《象傳》已拆入六十四卦中，隨文注釋。但《繫辭傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》，王弼並無注。因其影響很大，東晉不少學者皆試圖賡續爲注，使成完璧。諸家之中，以殷浩的外甥韓康伯（公元332年至380年）所注精妙，得王弼之旨，故後來的刻本多採納韓注。

  《王弼注》雖盛行，卻並非一統天下。東晉孫盛就曾著《易象妙于見形論》批評王弼“序浮義則麗辭溢目，造陰陽則妙賾無聞”。干寶、范寧亦有嚴厲抨擊。唐代孔穎達《周易正義》雖遵王、韓之學，卻有李鼎祚出來作《周易集解》，以“刊輔嗣之野文”。至於宋《易》興起，王弼受到的批評更大。到了清代，漢《易》大師惠棟甚至引宋人詩指責道“輔嗣《易》行無漢學”。但《周易》至今已沒有保存完整的漢注。《鄭玄注》在宋代亡佚，經過王應麟、惠棟、丁晏等人的輯佚拾補，所存不及三分之一。李鼎祚的《周易集解》雖然廣收漢注，卻也並收六朝、隋、唐注釋，屬於融會古今的著作；且沒有進入官學的系統。由此，《周易注》方面，目前最完備、最有影響且自成體系的漢唐經注系統，仍然可以《王弼注》爲代表。《周易》本來就“爲道也履遷”，沒有一種固定的解釋路子。《王弼注》雖謗滿天下，亦譽滿天下。潘雨廷謂《王弼注》“得在免漢儒門戶之爭，失在掃象”，可爲當評。況且其注文要言不煩、簡明曉暢，覽之令人悅懌。涵芬樓《四部叢刊》的《十三經》舊注，《周易》一經也採用了《王弼注》。故今仍選定它來進行點校。

  王弼《周易注》目今存世最早的當是敦煌文獻中的一系列寫本，但殘缺不全、分佈零散。許建平教授在《敦煌經部文獻合集》中對此作了全面詳細的整理、校勘。其次是刻本系統，比較重要的早期刻本如下：

  1.南宋 淳熙間撫州公使庫刻本，九卷，附略例一卷。半葉十行，行十六字，小字雙行二十四字，白口，四周雙邊。多次修版。存卷一至卷六，卷七以下配清抄宋本。現存國家圖書館。《四部叢刊》本即據此影印。

  2.南宋刻本，九卷，附《略例》一卷，半葉十二行，行二十四字，小字雙行同，白口，左右雙邊。此本爲天祿琳瑯舊藏，現藏國家圖書館。由於今存的撫州本《周易注》殘缺，又多修版，所以此本是現存《周易注》諸刻本中最好的。

  3.南宋初建陽坊刻附《釋文》本，十卷，以《周易略例》爲第十卷，《釋文》拆分附於注文後。此本經歷許多名家收藏，甚至被認爲是除了撫州本最好的版本。但實際上此版本出於坊刻，質量沒有撫州本、元相臺本高，更不及天祿琳瑯所藏宋本，也不及八行注疏本。但畢竟殘存的宋本不多，此本仍有一定的校勘價值。《中華再造善本》叢書影印了此種。

  4.元 相臺 岳氏 荊溪家塾刻本，九卷，附《略例》一卷，《釋文》拆分附於注文後。半葉十行，行十七字，小字雙行同，四周雙邊。此本刊刻比較精審。需要說明的是，後來乾隆間有武英殿仿刻相臺岳氏本九經，有不少臆改。阮元撰寫《十三經注疏校勘記》的時候，在援引“岳本”的時候用的就是武英殿仿刻本，在許多異文校記撰寫中爲此本所誤。

  其他的明、清刻本，價值不大，今略去不作介紹。

  除了經注本系統，還有幾種書保存了《周易注》：

  一是注疏本系統。目前所存最善的《周易注疏》合刻本，當是兩浙東路茶鹽司所刻，半葉八行，行十九字，故通稱“八行本”。此本目前存兩部，日本足利學所藏最完整，且屬於初刻；國家圖書館所藏缺卷首，陳鱣據他本補抄。其他的如十行本系統，錯誤較多。

  二是魏了翁《周易要義》。此書共十卷，以整段節錄的形式摘取《周易注疏》的內容，以方便讀者學習，其摘抄的底本有可能是八行本（參考李霖，頁195）。此書有宋淳祐十二年魏克愚刊本，存卷一、二、七至十，共六卷，半葉九行，行十八字，白口，左右雙邊。《四部叢刊》曾影印此本。

  本次點校，以《四部叢刊》影宋本爲底本，參校以敦煌寫本、國圖藏撫州公使庫本（簡稱撫州本）、國家圖書館所藏天祿琳瑯舊藏宋本（簡稱天祿琳瑯本）、國家圖書館所藏南宋建陽刻本（簡稱南宋建陽本）、南宋八行注疏本（簡稱南宋八行注疏本）、相臺 岳氏 荊溪家塾刻本（簡稱岳本），宋刻《周易要義》、普魯士國家圖書館藏宋嘉定本《周易集解》（簡稱宋本《周易集解》）。還參考了山井鼎《七經孟子考文》、阮元《周易注疏校勘記》（文選樓本）、樓宇烈《王弼集校釋》的校勘記等。因爲此套叢書是爲了給大家一個確定性的讀本，點校者在校勘過程中遇到可以明確判定底本爲誤的異文，直接作出改動，再以校記的形式加以說明。

  谷繼明

  二零一九年一月

• 黑马谈劳伦斯诗歌翻译的一小段话

  作者：司徒佩德 发布时间：2014-02-11 10:05:34

  黑马先生博客里看到的。

  “而劳伦斯诗歌在我看来更是难上加难。用英文读很好的诗歌，就是翻译成汉语后十分别扭，因为几乎不可译。当然我相信新一代学人学识渊博，诗歌功底好，也许会有好的译文，目前的那些简直就不叫诗歌，包括XX先生翻译的几首，呕心沥血，但劳伦斯的诗他真的没翻译得特别好。说起来令人惭愧。说别人容易，自己其实更不敢做，因为眼高手低。所以我也不做诗歌这些年了。我希望的是，要做，就做好，做漂亮，一定要超越目前的这些平庸译本。否则倒不如直接研究英文原文诗歌的好。可以翻译出来放在注解里而已。我就嘲弄自己的翻译基本上是劳伦斯作品的中文注解，是锦绣的背面，疙里疙瘩，针脚杂乱。当然我期望有优秀的译文出来，但决不是一蹴而就，更不能有任何立杆见影的想法。劳伦斯的诗歌在翻译前要很好地声情并茂地朗诵上几遍，上口了，再翻译也不迟。他的很多散文有诗歌的节奏，我常打着拍子念，诗歌更应该这样才是。劳伦斯的诗歌绝对是小众精英作品，急不得。这是我的小小体会，更是我的胆怯体会。见笑。”