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• 作者：亢龙无悔 发布时间：2007-11-29 16:51:22

  文学水准大过史学意义，个人褒贬过于强烈，虽然文笔是无可挑剔的，但缺失的内容也太多了些

• 作者：窦逗豆 发布时间：2020-06-26 15:39:08

  理念大于实操。

• 作者：JIDE 发布时间：2014-11-15 21:41:06

  一星给作者一星给译者~出版社您敢再黑心点么？这装订。。。这质量。。。还要42块？？？？

• 作者：Kix3_ガラクタ 发布时间：2022-03-13 11:41:34

  可能是读太多案例了 没啥感觉呢（

• 作者：ENSmilence 发布时间：2022-03-02 20:27:23

  在过去的岁月里，托马斯·沃尔夫的坟墓上盛开着花朵。这并非什么不寻常的事情，因为许多人到这里瞻仰他。但是，这些花每晚都会出现，像是从天空中掉下来的一样。它们有着秋月的颜色，花朵非常大，冷色的细长花瓣在蓝白色的火焰中燃烧。而当黎明的风吹过，它们便化作银色的雨，在空气中闪着白色的火花。托马斯·沃尔夫已经死去很多年了，但这些花朵从未消失。

  我哇哇大哭

• 作者：Eric 发布时间：2022-03-23 21:01:18

  一半是不太可能展出的字画和织绣，一半是能一睹真容的陶瓷青铜器和工艺美术品，讲解精炼，赏心悦目。

• 死去，同时也在回返

  作者：小获 发布时间：2024-06-06 23:39:30

  对死亡和生命的探索非常吸引人。由情节推进故事，更多的领悟发生在对话和帕斯卡尔自身的感触中。

  “我们是否都是上帝手中陀螺的一部分”，“依附在一个疯狂转动的泥球上，不停地在空间里旋转，旋转，却不知道也不关心它为何旋转。”秩序不是就是旋转吗？这旋转叫人眩晕，无法承受眩晕的人被甩出。帕斯卡尔是被甩出去的人，尽管是被动的，被动地他来到图书馆工作然后打开书籍阅读，在哲学里他感受到沉重和哲学和感悟相撞从而产生轻盈，“可当你真正有所感怀领悟的时候，你就会感觉自己的心好似羽毛一样地飘了起来，简直能飞上天触摸云朵。”时常地在哲学文学和诗歌里我也感到这种轻，它使我暂时地从种种现实中脱身进入无人之境，全部的愉悦和兴奋在其中。

  他戏剧化的“死亡”和意外赢来的大笔财富，使他获得了某种自由。对自由的描述也使我兴奋，皮兰德娄写“我要寻找其他的路，坚定不移地走下去。我要专注于那些人们称为无生命的物体上，在一个引人入胜，风景如画的地方生活。我要一点一点地学习新的东西，获得新的知识，努力工作并且耐心地完善自己。”“我的灵魂因这新的自由而高飞，整个世界都变得不同。”我摆脱了从前一切重负，可以投身新的生活，因此世界也展现出与从前不同的、崭新的样子。我还可以再活一次，一切的美好就在眼前。

  他为自己造出一个新的身份，他依靠想象，将现实或深或浅地涂抹到新的人生上，原本的生活被抽丝剥茧，缠绕到这个想象出来的身份上。于是他开始质疑这个虚假的身份，这个“我”是否是虚构出来的事物？可是周围的一切，以及它们在内心的印记和我对此的反应多么真实。而这些会引起我们感觉的物体，“本身就让我们感到愉悦”，“但我们的快乐更多地来自外在赋予的情感。我们的想象为其增添光辉。它是有生命的，我们习惯性投射在它身上的形象或事件让其有了生命。我们真正爱的是我们从中找到的那一部分自己，这在我们和那件东西之间建立了一种和谐的关系，并赋予其灵魂，因为灵魂是我们自身记忆的产物。”哦这人类的共性，相同的发现在普鲁斯特、赫塔米勒上也发生。是事物先形成共谋，感觉在其后跟随，将其嵌入到记忆和灵魂当中。

  更震撼的是接下来这段关于他人的描述，“我们尽量努力工作，这样我们的感觉，想法、兴趣、态度或许会在其他人那儿得到回应。”“单我一个人的心灵内心世界是不够的，你明白我的意思吗？我把这些人当作我自己的一部分。”对他者的寻求不仅仅是为了得到共鸣和回应，和事物一样他人要成为你内心的一部分，引起你的感觉和思考，从而你“在内心找到了满足”。想起老师讲当你的心足够大时就可以容纳一切事物，你因外界的悲惨而悲伤，这时你的心包容了万物。读书也是，交谈也是，我努力努力也是希望在更多的事物和人上找到更多的东西使我震颤，使我内心充盈，使我对这个世界一次又一次充满爱。

  当他处于全然自由中时，他感到恐慌。依然有事物束缚着他，先前他觉得自己有无限可能，此时可能性转化成不确定性折磨他，他“感到迷失”。任何一件小事都叫他陷入长久的冥想和联想。自由似乎是一个虚无的概念。它即意味着思绪的随时随地流转，想象四处飘散，构成一个或真实或虚假的世界，这想象只对你有意义，自由就是你理解的自由，某次答老师关于自由的定义问题，我说出“意愿”，愿意就是自由，从此一切都不成为束缚。

  也谈到自我认同，关于灵魂和大脑，身份对自我的塑造，灵魂是钢琴师而大脑是钢琴，然而身份的丢失，使得原先的自我不再，灵魂也成为“一个孤魂野鬼”了。然而灵魂是多么神奇的事物，身体受困于日常灵魂仍能自由飞舞，通过种种媒介——音乐、舞蹈、文学等等等等来找到彼此。

  根据安塞尔莫那段话所写：生命是一盏灯笼。我们只能够看到它照亮的周围事物，随着我们不断地走，事物随光线和周围环境流转，一切变得不同，我们的眼光也变得不同了。这个灯笼所造成的光圈不过是一种幻觉，而在不同的阶段这光圈的颜色不同，事物闪烁出不同的颜色，你也是不同的，它不会照出事物的真实模样，它会按照自己的方式改变颜色。想起某老师说，大脑会扭曲我们看到的一切，在头脑中投放新的影像。灯笼就是你“对生命的感觉”。而恐惧是灯笼照亮地方之外的无边黑暗，不过也是想象的产物，死亡会吹熄生命的灯笼同时也结束这一切痛苦、悲伤。

  帕斯卡尔对这一切是有觉知的，“白天的幕幕场景会毫无征兆地钻进我的脑海。每当这时候，我就会想，围绕着生命之圆，周边事物的形状，颜色和声音是否就决定了我们的行为。”无时无刻不被周围一切影响的我们，和周围不断地交融、协调、妥协或对抗的我们，“是被某种并非来自自己的光芒迷了眼”。接下来这段话很好玩，“多少在夜晚暗暗定下的计划，多少决定，多少计谋到了白天就变成一场空”，很真实的写照，每日我信心满满睡去，带着期待醒来，然而不过是重复昨日的一事无成。

  再次逃离时他想，“生命似乎也从我的周围退去，仿佛那是某种遥远的，摸不着的，没有意义或目的的东西。”它好像随时可以被抛弃，我们随时可以远去，在其中时你为它烦心可一旦明白这一切是多么不重要时你抽离，仿佛你随时就要离开，生命向后退去，由其产生的生活已经与你无关了。

  他又回到故乡，恢复原来的名字和生活，他感到一切神奇、不可思议，“啊，我真的曾拥有那种心境，如同一个过客在我自己的生命中来来去去。”可是不能永远漂泊，不仅你需要一个地方安住，你的自我也需要身份才能够安放啊。

  这个意义上看，死的确可以是一种摆脱，离开你不想要的转而走向真正所爱，生活里或许我可以试着在某些事情和身份上“死一死”？然后像帕斯卡尔那样回到。

  无论是生命的源始或是某种生活方式。

• 该书 原始版 序言

  作者：加可木南 发布时间：2009-06-05 17:44:29

      写过《大明王朝的七张面孔》的张宏杰老师，日前推出大作《乾隆皇帝的十张面孔》，由人民文学出版社出版，有兴趣的朋友不妨买来看看。该书序言在编辑过程中调整修改了若干，俺从责编手中要来原文，贴在下面。

   

                         一

      公元1793年，也就是乾隆五十八年夏天，英国派出的第一个访华使团到达中国。

      英国人对这个神秘的国度充满好奇。他们相信，中国就像马可波罗游记中所写的那样，黄金遍地，人人都身穿绫罗绸缎。

      然而，一登上中国的土地，他们马上发现了触目惊心的贫困。清王朝雇佣了许多老百姓来到英使团的船上，为英国人端茶倒水，扫地做饭。英国人注意到这些人“都如此消瘦”。“在普通中国人中间，人们很难找到类似英国公民的啤酒大肚或英国农夫喜气洋洋的脸。”这些普通中国人“每次接到我们的残羹剩饭，都要千恩万谢。对我们用过的茶叶，他们总是贪婪地争抢，然后煮水泡着喝。”

      使团成员约翰·巴罗在《我看乾隆盛世》中说：“不管是在舟山还是在溯白河而上去京城的三天里，没有看到任何人民丰衣足食、农村富饶繁荣的证明。……除了村庄周围，难得有树，且形状丑陋。房屋通常都是泥墙平房，茅草盖顶。偶尔有一幢独立的小楼，但是决无一幢像绅士的府第，或者称得上舒适的农舍。……不管是房屋还是河道，都不能跟雷德里夫和瓦平（英国泰晤士河边的两个城镇）相提并论。事实上，触目所及无非是贫困落后的景象。”

                          二

      毫无疑问，乾隆皇帝是中国历史上最伟大的皇帝之一。有的评论者甚至还去掉“之一”二字。

      确实，乾隆统治下的中国，纵向比，是中国几千年历史中人口最多、国力最盛的时期。横向比，是当时世界上最强大、最富庶的国家。称之为中国历史上最大的盛世，毫不为过。何以我们五千年文化结出的总结性的盛世在英国人眼中居然如此黯淡？

      原因是，乾隆时代的普通英国人生活水平差距实在太大了。

      十四世纪，欧洲人并不中国人富裕多少。他们的食物中肉食比重并不算高，一大块面包加一碗浓汤就已经让辛苦了一天的英国农夫心满意足。但是随着经济的质变，欧洲人与中国人生活水平的差距已经越来越大。

      十八世纪工业革命前期，英国汉普郡农场的一个普通雇工，一日三餐的食谱如下：早餐是牛奶、面包和前一天剩下的咸猪肉；午饭是面包、奶酪、少量的啤酒、腌猪肉、马铃薯、白菜或萝卜；晚饭是面包和奶酪。星期天，可以吃上鲜猪肉。工业革命后，英国人的生活更是蒸蒸日上。1808年英国普通农民家庭的消费清单上还要加上2.3加仑脱脂牛奶，1磅奶酪，17品脱淡啤酒，黄油和糖各半磅，还有1英两茶。

      乾隆年间的中国人吃的是什么呢？

      几千年来，中国农民主要食物是粗粮和青菜，肉蛋奶都少得可怜，通常情况下，在春荒之际，都要采摘野菜才能度日。乾隆时代，民众吃糠咽菜的记载笔笔皆是。据《十八世纪的中国与世界·农业卷》介绍，普通英国农户一年消费后，可剩余11镑，约合33-44两白银。而一个中等中国农户一年全部收入不过32两，而年支出为35两，也就是说，辛苦一年，还要负债3两，才能过活，根本没有生产剩余。所以一旦遇到饥荒，普通人家会立刻破产，卖儿卖女十分普遍。

                           三

      乾隆盛世的贫困，不仅仅体现在物质上，更主要的是体现在精神上。

      到达浙江沿海后，因为不熟悉中国航线，英国人请求当地总兵帮他们找一个领航员。总兵痛快地应答了。

      英国人看到了意想不到的一幕。总兵的办法是派出士兵，把所有从海路去过天津的百姓都找来。使团成员巴罗说：“他们派出的兵丁很快就带回了一群人。他们是我平生所见神情最悲惨的家伙了，一个个双膝跪地，接受询问。……他们徒劳地哀告道，离家远行会坏了他们的生意，给妻子儿女和家庭带来痛苦，总兵不为所动，命令他们一小时后准备妥当。”

      中国人司空见惯的一幕让英国人不寒而栗，在欧洲这是不可想象的。英国人说：“总兵的专断反映了该朝廷的法制或给予百姓的保护都不怎么美妙。迫使一个诚实而勤劳的公民，事业有成的商人抛家离子，从事于己有害无益的劳役，是不公正和暴虐的行为。”

      这仅仅是英国人一连串吃惊的一个开始，比这更让他们震惊的事还在后面。

      在船只行使于内河时，英国人注意到，官员们强迫大批百姓来拉纤，拉一天“约有六便士的工资”，但是不给回家的路费。这显然是不合算的，许多百姓并不想要这份工资，拉到一半往往连夜逃跑。“为了找到替手，官员们派手下的兵丁去附近的村庄，出其不意地把一些村民从床上拉出来加入民夫队。兵丁鞭打试图逃跑，或以年老体弱为由要求免役的民夫的事，几乎没有一夜不发生。看到他们当中一些人的悲惨状况，真令人痛苦。他们明显地缺衣少食，瘦弱不堪。……他们总是被兵丁或什么小官吏的随从监督着，其手中的长鞭会毫不犹豫地抽向他们的身子，仿佛他们就是一队马匹似的。”

      乾隆盛世的秩序原来是这样建立起来的。

                            四

      而同时代的欧洲，人权观念已经深入人心。一个人不管地位多高，都不能任意将另一个人置于脚下。

      1747年，也就是乾隆十二年，普鲁士国王腓特烈二世建了一座夏宫，叫无忧宫。没想到这个无忧宫却给他带来了麻烦。原来他的这个王宫选在了一个平民百姓的风磨边上。在修建期间，磨坊主向法院起诉国王，说新建的王宫挡了风，不利于风磨转动。最后国王不得不屈膝让步，同意对磨坊主陪偿。

      这个故事有助于我们理解英国人何以对乾隆年间中国人的人权状况如此吃惊。

                            五

      乾隆盛世的出现，有赖于乾隆皇帝最大限度地调动了传统人治明君的所有技术资源，挖掘了中国传统体制的全部潜力。如果乾隆生活在汉朝或者唐朝，他也许无愧于伟大二字。因为那个时候，野蛮和贫困横行于整个地球。

      然而，乾隆时代的世界，与汉唐已经截然不同。在乾隆出生以前，世界就已经进入了全球化过程。

      1522年，麦哲伦船队完成了环球航行，标志着地理大发现的完成。葡萄牙、西班牙、荷兰、英国相继来到中国南面的海域，频频叩打中国的大门。全球化过程从此开始。任何国家想永远闭关自守，已经不可能。

      而乾隆所处的十八世纪，更是人类历史伟大的转折点。正是从这个世纪起，历史开始跑步前进，速度达到了令人头晕目眩的程度。“乾隆在位六十年，正好是英国经历了产业革命的全过程。”“在此之前，……地球的底层蕴含着庞大的资源和能量，人们一直在探求而少收获。十八世纪，一下子得到了打开宝库的钥匙，新的生产力像蛰伏地下的泉水，突然地喷涌进射出来。工农业产量几百倍、成千倍的增加，物质财富滚滚而来．源源不绝。”

      而这个世纪政治文明的进步并不慢于物质文明。乾隆十三年（1748年），孟德斯鸠发表了名著《论法的精神》。1776年，也就是乾隆四十一年，美国宣布独立。1789年，也就是乾隆五十四年，法国爆发资产阶级大革命，发表《人权宣言》，提出了“主权在民原则”。1795年，乾隆皇帝退位后的第二年，华盛顿宣布拒绝担任第三任总统。

      十八世纪，世界文明大潮的主流是通过立宪制和代议制“实现了对统治者的驯化，把他们关到法律的笼子里”。西欧社会的政治结构发生了巨大变化，普通人的公民权利保障大为提高。人的主动性、积极性和创造性得到了空前的解放。

                              六

      而在地球的另一端，乾隆皇帝却在做着相反的事情。虽然乾隆的爷爷康熙皇帝已经知道地球是圆的，知道世界上有五大洲，知道有人环绕过地球。虽然乾隆年间西方传教士已经向他介绍了日心说，虽然英国使团给他带来了天体运行仪、地球仪、赫歇耳望远镜、帕克透镜、巨型战舰“君王”号舰艇模型，甚至还有热气球和复滑车表演，他却对世界大势的变化没有丝毫敏感。他视民间社会的活力和自发精神为大清江山永固的最大敌人，积六十余年努力，完成了中国历史上最缜密、最完善、最牢固的专制统治，把民众关进了更严密的专制统治的笼子里。

      大清社会各个层面都处于他的强力控制之下：

      他通过胡萝卜加大棒的手段，杜绝了皇族、外戚干政的可能，使他们只能老老实实安享俸禄，不敢乱说乱动一下。他以高明的权术和超常的政治恐怖把大臣们牢牢控制在自己的股掌之间，以确保君主的意志在任何时候，任何领域都畅通无阻。

      对敢于反抗的“刁民”，他的态度是一味镇压。在他眼中，皇帝、官员和百姓，是父亲、儿子和孙子的关系。不管父亲如何虐待儿子，儿子也不许有丝毫反抗。因此，老百姓无论被贪官污吏如何压榨剥削，走投无路，也只能听天由命，不得“越级上访”。对于群众聚众抗议，维护自己的权利，他总是视如大敌，一再强调要“严加处置”，甚至“不分首从，即行正法”。

      对于知识分子，他更如临大敌。他以超级恐怖为手段，扫除一切可能危及统治的思想萌芽。乾隆年间仅大的文字狱就出现了一百三十件。三十余年的文字狱运动，如同把整个社会放入一个高压锅里进行灭菌处理，完成了从外到里的全面清洁，消灭了一切异端思想萌芽的完美局面，打造了一个他自认为万代无虞的铁打江山。

                              七

      因此，乾隆盛世是逆人类文明主流的产物。

      乾隆盛世的功绩是创造了空前的政治稳定，养活了数量空前的人口，奠定了今天的版图。

      然而乾隆时代给中华民族精神上造成的永久性创伤，远大于这一时一世的成就。

      中国历代统治者都认为，只要让全体中国人都“做稳了奴隶”，就是最大的德政，不管采取什么手段。横向对比十八世纪世界文明的发展，乾隆时代是一个只有生存权没有发展权的盛世。纵向对比中国历史，乾隆时代也是中国历史上民众权利被剥夺得最干净，意志被压制得最靡弱的时代。乾隆盛世是一个饥饿的盛世，恐怖的盛世，僵化的盛世，是基于少数统治者利益最大化而设计出来的盛世。乾隆时代的中国人，是“做稳了的奴隶”，只许有胃肠，不许有头脑。只有这样，大清江山才能亿万斯年。

      乾隆的盛世监狱精心塑造出来的国民，固然是驯服、听话、忍耐力极强，却无法挺起腰板，擦亮眼睛，迎接扑面而来的世界大潮。

      英国人一到中国，马上发现中国人远不是传说中的那样，是“全世界最聪明最礼貌的一个民族”。他们发现中国人普遍缺乏自尊心、自私、冷漠、对公众事物漠不关心。

      英国人在世界上其他地方接触过中国人，那些人看起来都很正常。在菲律宾群岛、巴达维亚、槟榔屿，“和其他我们东印度公司属地”，中国移民的“诚实跟他们的温顺和勤奋一样出色。……在那些地方，他们的发明创造和聪敏似乎也跟学习模仿的精确一样出色”。然而，生活在自己国家中的中国人，却远没有海外中国人那样活泼自然，也缺乏创造力。他们比世界上其他国家的人更胆小，同时也更冷漠、麻木和残酷。

      使团的船经过运河时，一伙看热闹的人压翻了河中的一艘小船，许多人掉进河中。巴罗说，“虽然这一带有不少船只在行驶，却没有一艘船前去救援在河里挣扎的人。……劝说我们船上的人开过去援救也得不到响应。不错，我们当时船速是一小时七英里，这居然就成了他们不肯停船的理由。我确信这些不幸的家伙中有几个一定是丧命了。”

      英国人分析说，这是中国统治者精心塑造的结果：“就现政权（满清）而言，有充足的证据表明，其高压手段完全驯服了这个民族，并按自己的模式塑造了这个民族的性格。他们的道德观念和行为完全由朝廷的意识形态所左右，几乎完全处在朝廷的控制之下。”

      马戛尔尼对中国政权的结论更广为人知：“这个政府正如它目前的存在状况，严格地说是一小撮鞑靼人对亿万汉人的专制统治。”这种专制统治有着灾难性的影响。“自从北方或满洲鞑靼征服以来，至少在过去的一百年里没有改善，没有前进，或者更确切地说反而倒退了；当我们每天都在艺术和科学领域前进他时，他们实际上正在成为半野蛮人。”

                          八

      虽然登峰造极，但乾隆的统治并没有任何新意。乾隆盛世不过是文景之治、贞观之治和开元盛世的大总结和大重复。不幸的是，这个盛世出现在不应该出现的时候，因此其成就如果烛火遇到了太阳，一下子黯淡无光。

      面对几千年未有之世界大变局，如果中国的专制统治不那么密不透风，中国社会不那么铁板一块，西方涌来的文明新潮才有可能自然地浸润这片古老的土地。可惜，中国恰逢了一个执政能力空前提高的“盛世”。以乾隆为代表的专制精神造成的中华民族精神上的孱弱、保守、僵化，不但是鸦片战争中中国失败的原因，更是鸦片战争以来中国在现代化路上走得如此跌跌撞撞、艰难曲折的原因之一。在乾隆死去二百多年后，仍然有人连篇累牍地歌颂乾隆盛世的稳定和伟大，研究揣摩乾隆治术的高深。许多人仍坚定地认为，只有乾隆的风格和方法才适合这片独特的土地。

      只有透彻了解了乾隆时代的另一面，对这个时代的得与失进行一个全面准确的评估，我们这个民族才算没有白白经历“乾隆盛世”。