新版物流师考试过关训练习题集 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《新版物流师考试过关训练习题集》根据中国物流与采购联合会推出的新版（第三版）物流师职业资格认证系列教材组织编写。融知识性、解析性、应用性和应考性于一体，力图帮助广大考生尽早熟悉新的教学内容和考试目标，检验知识掌握情况，开展考前强化训练。本习题集涵盖了助理物流师与物流师2个级别共5个知识模块（货物运输实务、仓储与配送实务、生产物流管理、销售物流管理和物流企业运行管理）的教材内容，可满足助理物流师和物流师考试需要。

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书籍介绍

《新版物流师考试过关训练习题集》根据中国物流与采购联合会推出的新版（第三版）物流师职业资格认证系列教材组织编写。融知识性、解析性、应用性和应考性于一体，力图帮助广大考生尽早熟悉新的教学内容和考试目标，检验知识掌握情况，开展考前强化训练。本习题集涵盖了助理物流师与物流师2个级别共5个知识模块（货物运输实务、仓储与配送实务、生产物流管理、销售物流管理和物流企业运行管理）的教材内容，可满足助理物流师和物流师考试需要。

• 作者：医遗以癔 发布时间：2016-06-12 14:29:54

  长期01

• 作者：鸡头井。 发布时间：2012-01-28 19:42:16

  妈的，终于听完了。耳朵发烫~~~发音真是好听，有点变态地爱这本书啊

• 作者：DizzyWhale 发布时间：2014-05-17 12:33:52

  我一直认为名人传记少读为妙，尤其是还活着的。避重就轻的“成功学”价值实在不高。在成功的A,B,C,D因素中，被一笔带过或是根本不提的D也许才最关键，然而作者却常常把A,B,C无限扩大。ebay那个“我能为你解决什么问题”的故事倒是颇有启发。

• 作者：liuliu 发布时间：2024-02-13 17:31:54

  5级 适合高二高三年级（这个寒假给学生布置了「书虫」我也一起读读！）

  （一字一字的习惯啊555 时不时参看下中文翻译...读得真心慢）

• 作者：不流ᝰ 发布时间：2012-01-24 19:32:01

  穿越地球

• 作者：摸鱼少女阿白 发布时间：2013-11-02 12:19:14

  有个可以写信聊人生和诗歌的导师真是幸福呀~

• 法治是无奈之举

  作者：苏青霄 发布时间：2022-06-10 14:56:19

  一、因为对人性失望，所以施行法治

  《法律篇》这本书成书时间比较晚，是柏拉图晚年的著作。

  如果一个人一生顺遂，那么，他的晚年必然淡泊安然。

  就像是《理想国》开篇的老者那样，卸去了沉重的社会负担，从繁重的世俗工作中解脱出来，与自己欲望和解，含饴弄孙、尽享天伦之乐。

  但《法律篇》的基调，显然更加冷酷无情。看似设置条条框框，很是规范，但规范意味着“无热情”，没有人情味。

  这与柏拉图本人的经历显然是有关系的。自苏格拉底仙逝后，柏拉图游历各国，见遍冷暖。对他老师那一套理想主义、浪漫主义已经彻底脱敏了。

  他对“抽象的人”失望透顶，再也信不过人身上的神性，也开始意识到，大部分人都是普通人，对这些人不必心慈手软，必须好言相劝，他们只配得上严刑峻法。

  于是，便有了这本《法律篇》。

  法律篇的出现，是早期人类社会对“抽象的人”“普遍的人”不信任的开始，人们不再像苏格拉底那样对人性抱有不切实际的幻想。

  人，是靠不住的。这个观点的出现，解开了法治史的帷幕。

  法治，旨在确保下线，是一种“保60分”的思维模式。

  之所以有“保60分”这种思维模式，主要是第二批思想家们都意识到：人，是不可靠的；人性，幽暗且深邃，经不起考验。

  人，都是优先追求保全自己利益的。

  人，又是如此脆弱不堪的生物。（“心灵像蜡那样被他们随意塑造”，第19页）

  是否采用严刑峻法，无非是程度轻重不同。本质上，都包含着浓郁到化不开的对人的失望。

  “冷酷的事实却是，所有的城邦按本性来说是在对每一个别的城邦进行着不宣而战的战争”“如果我们在战争时期无法赢得胜利，那么我们在和平时期的财产和行为就是毫无用处的，因为被征服者的一切财富都被胜利者所占有了。”（第9页）

  二、如何创设一套法律

  创设法律的本质，就是限制人身上不可控的部分，让理智发挥作用。

  （一）戒律和教育的重要性

  要让理性发挥作用，实际上是很难的。人，天然具有动物性，天然趋利避害，天然喜欢胡搅蛮缠。

  要让理性发挥作用，是需要习得的。

  所以，在《法律篇》开篇，讲的是个人生活习惯和教育。

  比如，柏拉图强调，立法者要禁酒，防止喝酒误事。这就要求推行一套自我约束的日常行为规范，这种规范看起来死板，但会让生活充满秩序，提升自律能力。如果一个人生活很有规律，很规范，那么他在施展理性魔力的能力就越大。

  再比如，柏拉图强调，立法者要从小培养，法治思维要从小学起。

  那么，什么是正确的教育？正确的教育，就是要学会“计算”与“权衡”。权衡利弊，计算得失。（取得良好的判断和不动摇的正确见解，即使是在一生中的迟暮岁月，仍是一件幸运事儿。第41页）

  教育就是要培养，去做那些正确但艰难的事情。哪怕是幼年时代的玩耍嬉戏，也要“用娱乐来测试”。对音乐和艺术的学习，也主要是通过培养敏锐度来提升判断力。

  柏拉图和苏格拉底一样，在教育中尤为关注女性教育，因为女性教育决定了整个种群的教育水平。

  （二）学习的目的是成为有智慧的人

  所有的娱乐都是在为培养领袖而服务。要就是要让人从小就学会一件是，感官与理智要一致。对苦乐感觉和理性判断要一致。那些人生过得十分失败的人，有自毁倾向的人，都是因为“苦乐感觉和理性判断之间不一致（第90页）”

  日常的综合性训练和学习都是为了让个人学会判断力和智慧。（灾祸起因于其他每一种邪恶，特别是对人类最重要的事情的无知，第89页）

  （三）立法的精髓：有“比例感”

  一个第一流的立法者的工作就是必须要有比例意识（第93页）

  （四）立法关注家庭，主要是为了“个体存续”

  法律的设计围绕：

  “个体存续”

  这个精髓展开，个体存续就涉及到一些非常现实的问题。

  最先受到关注的是：家庭关系。家庭关系中最关键的是亲子关系、婚姻关系。

  古希腊时代，同古中国一样，主流是“父母有恩论”，这本质上是将父母视为债权人。基于“父母债权人论”的基础上展开推论：子女为什么要为父母养老？因为，父母养大了子女，是子女的长期投资人。婚姻关系主要是解决“后代存续”问题。“人类是永生的，因为它总是留下后代以永远保存期完整性和特殊性。它通过生殖来得到永生”（第131页）

  当然，这里的“人类永生论”，是基于一种天性。柏拉图认为，人具有追求永生的天性。“自然界不但以某种方法赋予人类以一定程度上的永生，而且在我们所有人身上培植一种达到永生的渴望”（第131页）。生殖的关键在于婚姻，所以婚姻在立法中占据的地位很重要。

  婚姻，只能给下一代生命；遗产，则是下一代的存续的资本。这也是遗产法之所以重要的原因。

  （五）立法关注社会关系，还是为了“个体存续”

  家庭，只是个体存续的基础，是人成长的“苗床”。

  但人的成长，不仅需要家庭，还需要社会，通过人际交互实现资源交换，得到更好发展。

  也因此，立法关注社会关系。“我们立法的全部要害，是让公民们在尽可能相互友好的环境中过最幸福的生活”（第154页）

  法律，是为了维持社会秩序，更精准一点说，就是为了维持“良好的社会秩序”。

  政府官僚秩序是社会秩序的“脊椎”和“龙骨”，所以在立法时，要特别关注“行政法”，避免出现“上梁不正下梁歪”的现象。

  古希腊的民众大多生活在城市中，所以有了关于“城市管理”的立法。城市立法的关键是“既不损人利己，也不损己利人”（第247页）

  为了维持良好运转的社会秩序，需要及时清理威胁社会秩序的因素。所以立法体系里有了纠错、惩戒机制。比如，怎么处理重罪。罪责和惩罚的目的，在于纠正个体的过错。如果屡纠未改，那么就需要启动流放机制和重罪机制，将这个个体从社会肌体上清楚出去。净化，不仅有肉体上净化，也有思想上的净化，这就有了刑法、宗教法。

  《法律篇》是一部目录手册，指导一个创始人如何创设一套规则的目录手册。后世的法律学研究，则是在这个框架下进行条目的细化研究。

• 才子风神逝，传记述英华

  作者：酒酿冬瓜 发布时间：2007-10-26 17:09:54

      这部汪著早在1992年就由百花洲文艺出版社以《陈寅恪评传》之名收入国学大师丛书中出版，此次北大版实际上是上一次的增订版。

      国内有关陈寅恪的著作中，影响最大的是十年前陆键东的《陈寅恪的最后贰拾年》（三联书店，1995），出版后一时洛阳纸贵，陆著将陈寅恪晚年的无奈与凄凉描述的淋漓尽致，作者的悲愤之情亦充溢于字里行间。但是与陆著充满情绪化的表述不同，汪著在叙述与评论上显得更加稳重客观，而且更多的透过作品去探究传主的心理历程，这也是汪著的最大特点。

      汪著在第一章详细的介绍了陈寅恪先人尤其是祖父与父亲的生平和思想，这些在别人的传记中亦可见到类似情况，但在陈寅恪传中就更显重要，因为只有这样，才能解释陈寅恪对自己的评价，即“思想囿于咸丰同治之世，议论近乎湘乡南皮之间”。亦如此，更彰显作者意欲在思想与学术的层次剖析传主的目的。

      在探究陈寅恪的思想与生平时，作者显然也受到了传主史诗互证的影响，大量引用了陈寅恪的诗，其说服力自不待言——只是苦了吾等不学，与汤著详尽的注释方式不同，汪著的注释基本只是仅仅注明出处而已，诗中的典故固然不解，甚至行文中的人物，由于常常只以字号称之，亦常常不知所云。同时，作者边叙边议，对于陈寅恪的学术思想也多有阐发。在讲述到抗战前，即传主的学术成就基本奠定之后，更是用了四章的篇幅分别详尽的评述了陈寅恪在佛教史考证、唐史研究、史诗互证和六朝史论中的思想，再加上评论作者晚年的《论韩愈》、《论再生缘》、《柳如是别传》，对于传主的作品及思想研究几乎占了全书一半的篇幅。而在这些评述中，正如作者数次指出陈寅恪带着“同情”——即与古人站在同一境界上，以历史的现场感去研究历史——一样，作者也始终带着对传主的“同情”去阐释陈寅恪的思想，乃至长篇大论的批驳岑仲勉、李树桐、黄云眉等人对于陈寅恪的批驳。这种同情，在数次提到陈寅恪因为书箱遭窃，导致《世说新语笺证》等未能成书时是扼腕叹息，而到了叙述陈氏晚年目盲后耗费十年之功完成《柳如是别传》时，殷殷之情更是溢于言表。

      然而汪著也是客观的，对于外界盛传的陈寅恪通三十几种文字并能写典雅的拉丁文一说，汪著引用陈氏的信件指出“寅恪的外文，旨在应用，不求精通，自谓‘至外国文字弟皆不能动笔作文’”（47页）；对于陈寅恪在考证钱谦益诗时的一处缺漏，也直言不讳，并替陈氏感到惋惜（193页）。同情而又不失客观，窃以为既是传记作者的出发点，也是最终的追求了。

      还有几句题外话。该书的错误之多让人瞠目结舌，正文与注释中均有几处明显的错字和语句排错，甚至同样的出处的引文，前后也不一致。另外，由于根据的是繁体字版，怕是编辑就简单的用了繁简转换，把“贰臣”就简化成了“二臣”（196页），而书后的参考书目本来是按作者姓名的繁体字笔顺排列，居然变成简体后顺序也没变，真是奇乎怪哉！