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• 作者：Emma 发布时间：2020-11-01 17:27:58

  有白菜，萝卜，水泡菜，普通辣泡菜，现拌小菜的做法，说到的特别的点是，泡菜腌料并不常用梨和苹果，最后盖盖之前，要放些盐水，还有海带水也常用于泡菜中。

• 作者：远子 发布时间：2016-03-26 18:12:25

  讲了一个博尔赫斯式的故事，很厉害，拍成动画短片的话一定也很精彩。非常适合站在书店一口气翻完：）

• 作者：eien99 发布时间：2017-11-24 20:33:18

  图片确实不错，内容还是不全

• 作者：聲聞 发布时间：2020-05-21 19:04:52

  二版改精装，封面依然不漂亮

• 作者：南方荧惑 发布时间：2019-07-06 16:43:50

  想知道怎样做瓜子鸡！

• 作者：乱撞 发布时间：2021-03-07 09:27:14

  名副其实真的很好用！找了很多本，这本是最不无聊，最能看的进去的～

• 日历也可以赏心悦目

  作者：辰辰 发布时间：2022-01-04 20:12:05

  在年末的最后一天收到即将到来新的一年的日历，是非常开心的。虽然现在看日期的工具已经很多，但有一本日历会有一种仪式感，新的一年新的开始。这本《笺谱日历》是非常漂亮的，编者从《萝轩变古笺谱》、《十竹斋笺谱》、《百花诗笺谱》、等。笺谱中选取了不同题材的笺纸，每一页上都有花笺的标注，它的时代以及制作者。每一页有着传统日历上基础的阴历阳历日期，以及节假日的标注，在这一张上有着大量的留白供我们记录事情，与它对应的是简纸，每一章有着出处，很漂亮，赏心悦目。

  

  关于笺纸，差不多每一页都有着相关对笺谱的解析，或是图画的来源，或是图画的作者，也有笺谱种类以及其他内容的解析。一年有三百六十五天，而日历却不只是三百六十五页。在这厚厚的一本书中，是我们年复一年的期待，对新的一年的美好愿望，对旧的一年的一丝留恋。《笺谱日历》是一本普通的日历，却也有些让我们可以去欣赏的笺谱。这是一种美的享受。关于笺谱内容，编者用心选择的，在这之前，我也只知道薛涛笺，并且只看到过一小部分，而笺纸的内容是非常广泛的，花鸟鱼兽，山川河流都可以跃然纸上，给我们绘画欣赏。

  

  书信已经好久不见，人们习惯了快捷的沟通，提笔甚至忘字。但在很长的一段时间里人们是用书信来传递信息的，笺纸就是在这种需求下产生的。我们最熟悉的可能就是薛涛笺了，似乎那是一个关于爱情的故事。后来我们知道笺纸是有很多种的，因为它们的存在，书信不再是生硬的文字，而是一种情绪的体验。

  

  《笺谱日历》带给你美的享受。每一章笺纸有着不同的色彩，也是不同的心情。在书信已经不常用的今天，笺纸给我们带来不同的视觉感受。所谓纸短情长也应该如此吧。新的一年，新的开始。每一天都用心的去拥有，用心的去感受，为有限的生命中体会无限的快乐。笺谱是中国历史文化的产物，在今天依旧被多数人所喜欢，它不仅是信纸，是绘画，更是人们的一种精神寄托，寄情于山水，寄情于书信，寄情于这世间一切美好的产物。《笺谱日历》更新的是日期，也是我们的人生。

  

• 刘爱彬×霍香结：自史而经:通灵的“史传写作”或“拟经写作”

  作者：冬妮娅 发布时间：2018-05-03 04:44:38

  

  自史而经:通灵的“史传写作”或“拟经写作”

  ——关于霍香结《灵的编年史》一书的虚拟对话

  〇刘爱彬

  一、缘起

  我是一个乡下的乡下的乡下人，上过几年学，读过几天书，识得《百家姓》里三三五五个汉字，这本稀松平常的事。不过一旦闲下来，公私诸事似了非了，倒是喜欢一书在手，随随便便翻看那么几页，无伤大雅地涂鸦个三言两语，偶然灵感迸发，也不过随风而逝，一向无甚可惜，哪敢以作述自许。就这般涂涂画画，自娱自误，转眼便是哀乐中年，每天开门七件事，日子过得平平常常，波澜不惊，以读奇书异文为赏心乐事，觉得如此甘淡一生倒也甚好。久而久之，自谓读书有得，就未免想入非非，奢望结交二三通人硕学，得其一言之教，若能性命相见，便也不枉此生了。

  人诗有云:世缘深处仙缘新，我自结缘阔言兄以来，各种仙缘便纷至沓来，而与霍香结的神交，即是这种种仙缘的一种。虽说缘浅交浅，不过以中华之大之深，鱼有鱼路，虾有虾路，相望相忘于汪洋人海，彼此各安天命罢了！人既安安，我亦静静。

  可是人生百幸，谁又能料得到呢，霍兄居然飞信传言，自谓长篇小说杀青欲梓，邀我一评，时间半月，随意而谈，不拘好坏长短。看这天外飞石来的，真是受宠若惊啊，素来无惊无险的日子顿时如潮如浪，荣幸之深亦知责深望切。于是我一改往日的放纵散漫，郑重其事，遂把四百四十二页的微信版小说定稿，从头到尾，又从尾到头，认认真真读了两遍，巨细无遗，一个小小标点都不曾放过。就这样见缝扎针，我牛吃新草一般，一大口，一大口，把书一页页吃进肚里，然后躲进闲静处，慢慢地，静静地，一遍一遍地反刍。可是文章呢，我吃书如壮牛，书评的事就看山蚕的天分了。唠叨若此，略述缘起如右。哈哈！

  二、小说何以是“通灵术”？

  关于读书，有人是“心”读法，有人是“脚”读法，我呢，却是“顶”读法，要么五雷轰顶，要么大水没顶。灵魂是带电的，好书是带电的，所以我读书首重语感。好言语如同霹雳闪电，我喜欢这种雷劈电击之感。《灵的编年史》就是一道道霹雳闪电，来自宇宙深处，初读此书，如遭雷劈电击。坦率地说，刚扫书名第一眼之时，敏锐的直觉第一时间告诉我，这可能是一部不折不扣的“通灵”小说，当时我就瞬间想到了《巫言》。而后电光石火之际，我即刻浮想联翩，《九歌》、《灵山》、《心灵史》、《神巫之爱》、《圣灵降临的叙事》……书一部部，为灵光所指引，仿佛深海里的银鱼游集水面，以吻结识，喋喋唼唼，窃窃私语。及展读书稿，仅仅数页几句，心里就咯噔一声，猛打了个激灵，好像雷电瞬间穿心而过。倒吸了一口凉气，那个惊怎生一个字说得！奇才！奇才！禁不住暗叫了一声好。无奈公事在身，心虽奇痒不止，书稿到底怏怏放下。挥汗如雨的夏夜，晚饭草草既毕，，一转身坐进自己小小的书房，迫不及待地重新打开小说，若明若暗的夜里，一口气读到了更深夜静。浩瀚恢宏，而又灵气拂拂沸沸，一幅宇宙史诗的壮阔混茫场景，次第在眼前展开如活泼泼的星图，我犹如顶上有眼，破天荒第一次恍然睁开，魂飞天外，有一种手眼通天的感觉，仿佛身悬璀璨星河，我御光飞行。感觉既奇异恐惧，又欲仙欲死。宇宙的旋转门为我洞开，我渐行渐远，渐飞渐高，渐去渐深，一个人在飞，在探，在望，在找呀找呀找，究竟在找什么，我自己也茫然无知。胆子一会大一会小，如狮如鼠。好像突然撞见了什么，又似乎鬼灵附体，忽而神奇，忽而灵喜，忽而诡异，飘飘欲仙又如生如死。既灵魂飞升，又肉身尸沉，既惊喜，又惊悚。一颗心醒着游着飞着，身呢，在下，在降，在沉。心无限大，身却微似尘埃。奇书一部啊，灵异而又神圣，通天通灵通神。咦？小说真的居然成了“通灵术”“招魂术”！不知不觉夜色深沉，四周人籁俱寂，只有手中一片灵光熠熠生辉，在浓稠的夏夜朗照黑暗。稍稍移开涩疼的双眼，浑然不觉地打量了一眼门外，似乎觉得有物在动，在窥，在盯。我突然打了个冷噤，浑身毛孔倒竖，恐惧到了极点。不会是幻觉吧？放下读到近半的电子稿，我怀着颤栗的秘密草草睡去，还好一夜无梦睡到了大天亮。

  就这样，一路逶迤，若断若续，似梦似醒，庄生逍遥游一般，我吞日咽月完全书。七天已过，夏日炎炎，书评一点云影子也无。远居京华的霍兄若有所问，我心里又发急又发愁，男人学生孩子，真难为死人了。看着自己两腹空空，我依然一筹莫展。惶惶然走在上班的路上，觉得世界千篇一律，没有我最想要的。她是什么，到底在哪，对此我一无所知。罗兰－巴特说:写作者如同恋人。我呢，就像个失恋的男人，为她垂头丧气，为她唉声叹气，为她辗转反侧。某天早晨起来，夏天的大太阳明晃晃的，我忽然心中灵机一动，鱼在咬钩！直觉第一时间告诉我，漫无目的垂钓的日子就此结束，在浩茫得无边无涯的宇宙大海，我终于钓到自己寤寐思服的鲲鱼:

  宇宙之灵

  。我又惊又喜，激动得一颗心直发颤。是啊，最深最深的知识，仿佛茫茫莽莽宇宙里旷古之谜迷秘密蜜，而我到底猜破了这个迷中之迷、谜中之谜、秘中之秘、密上加密、蜜上加蜜的上帝之柜！

  自颛顼绝地天通以来，上下隔绝，天人互分，地天通的能力或被上层圈养，或在下层悬为厉禁，个人通天彻地的秘密知识日惟隐伏民间草野。被圈养的部分秘密知识逐渐上升凝聚成经典体系，而被散养的部分秘密知识，不得不以“通灵术”“招魂术”“炼金术”以及谶纬的面目示人行世，并且一概被斥为旁门左道的妖学妖术，常常以妖言惑众罪之，向来难登缙绅之士大雅之堂。世人自谓生活在礼制时代，更是呵止莫此为甚。“子不语”么，世人谨遵圣训，百口禁忌，却又心照不宣，我行我素。天－人分，士－民离，士的写作传统与民的写作传统也随之各行各路。古有《搜神记》、《玄怪录》，一脉相承至《西游》、《封神》、《聊斋》等神魔小说，以及渗透到《三国》之讲史、《水浒》、《红楼梦》之世情人情小说，薪火不尽于鲁迅、沈从文。高峰之后是低谷，新时期以来，小说写作“一路向西”，中国小说家学尽失！那么通灵的霍香结到底是谁，愚笨如我者，就更是语焉不详了。谁为我指点迷津，一语道破其中天机呢？看懂的，如你，参透的，如你，你你你，速速道来！速速道来！道不得的吃我老僧三千杀威棒。呵呵！

  三、小说何以成“编年史”？

  关于小说的“史传写作”传统，一部《中国小说史略》与《中国文学史话》便足以窥豹。其他的，太长！太杂！不提也罢。别跟我提巴尔扎克名言，我烦！他的《人间喜剧》来自于《神的喜剧》，这是西方写作的另一传统，梅列日科夫斯基《但丁传》一看便知，不多啰嗦。我只单单提到《阿Q正传》与《故事新编》，就抵得上连篇累牍几火车了。然而我为何又如此喋喋不休唾沫飞溅？别批我咬文嚼字哦，这其中的写作血脉殊耐思量，由不得我老调新谈（弹）而音外弦外了。“嗤！忍你老半天了，都！你看看你这人，一篇书评罗里吧嗦的，这不写得明明白白嘛，别跟我玩玄虚，装高深，你这种人，哼！呀呀我呸呸呸！”看官大人，莫急莫气，莫惊莫走，且坐且听，容我书评君慢慢到来:

  中国文学的作者既分士与民，而作为政治教化的文学形式，因应不同的时代，出现了三种重大的形式变化。如果说政教之体三变，经教——史教——小说教三段式，那么政教之用亦随之三变，也是经——史——小说三段式的。在古典中国，“六经”代表的正典正经体系，不仅是政教的源头，也是写作的源头。她们沉淀与凝聚了最古老的秘密知识和最高贵的政治智慧，“六经”的至尊位置如天如地，犹如定海神针，此针一去，天翻地覆。《诗经》云:自君一去，首如飞蓬。异喻同体，此之谓也。“经”为秘密的“圣知识”、“元知识”，来自于古久辽远的元宇宙。“经”为万学之学，圣人为万世之师、万师之师。她依源而居，为后世一切学问的源头活水，所以后世莫不原道、宗经、徵圣，此中玄奥幽微，《文心雕龙》前三篇文论总结整全，为千古不刊之论。董子曰:天不变道亦不变。所以一旦天有大变，则道变制变学变，学之器亦必变，是谓道成法身、道成肉身、道成器身。形而之上谓之道，形而之中谓之心，形而之下谓之器。盘古女娲天地玄黄，三皇五帝草昧初创，殷周之际，天人革命，周公代文武“制礼作乐”，以先王之政、之制、之学教阖国贵族子弟，国祚八百。延及东周列国，王纲解纽，礼崩乐坏，圣王不出，天下无明。圣人感天而生，素王“天命在躬”，传道授业解惑，天下文明，老、孔即是中国古典圣人最早最伟大的两个。五百年必有王者兴，五百年必有圣人出。在所谓的第二个轴心时代，当五百年前后，或早或晚，与老、孔相仿佛，印度的释迦摩尼，希腊的苏格拉底，希伯来的先知系列，波斯的查拉图斯特拉，几乎并世而出，拯亡救绝，道成肉身，以传导千年“圣知识”为天命。东西圣人的灵魂类型有别，圣知识的类型也大有差异。对于我，其他的圣知识所知甚少，不敢班门弄斧，我只说说自己似乎熟悉的中国类型吧。

  孟子曰:先王之迹息，而《诗》亡；《诗》亡，然后《春秋》作焉。”由此可见，自《诗经》、《书经》而《春秋经》，圣－王分离、道－德分离的最终结果，导致圣人在世的政治身位发生了根本变化，而传导“圣知识”的写作方式也与之大变，从诗教类型转叙成史教类型，自经而史，非经非史，似经似史。孔子自谓“述而不作”，其实既述又作，述作非一非二。“述”是“大义”，“作”是“微言”；“述”是继往，“作”是开来。孔子身位在天人之际，孔门圣学是“天人之学”。但在后世之人看来，譬如王阳明、李卓吾、章学诚等，“六经皆史”，“六经”既是先王之迹，自当是先王之史，六经之学即是六经之史，经学即是史学，经教即是史教，又何来“自史而经”的奇谈怪论？章学诚等不知孔子之圣心王意，“好学深思心知其意”的司马迁是大明白人，对此微言心领神会，穷十九年心血尽萃于《太史公书》，自谓“究天人之际通百代之变”，知天知圣通天通圣。呵呵，史迁不愧知圣通圣的孔门圣徒圣孙！这样一来，《太史公书》就不是所谓的“史传写作”，而是货真价实的“拟经写作”，他不是规行矩步学圣贤，而是通天彻地做圣贤，一代通/统史，一代通/统识，一代通/统儒，一代通/统才，其通/统念兹在兹，岂有他哉？《史通》、《文史通义》真“通”？知几真知“几”？学诚真学“诚”？通人之蔽，是之谓也！至于后世所谓“通史”，不过“史料长编”而已！《太史公书》之后，除《资治通鉴》外，通史之作，几成绝响。自《汉书》断代体例出，天下形随影从，是否通天通圣知天知圣暂且不论，单单知通史迁者，也代代乏“良史之才”。果真“绝地天通”时代降临，“地天通”的圣学血脉也五世而斩吗？子一则曰:天不丧予，桓魁其奈我何？再则曰:天不丧斯文，文不在兹乎？……

  “打住！打住！你说的都什么玩意啊，你看似言语滔滔不绝如江河水，我看是‘废话教主。‘耶路撒冷与雅典有何想干？经史与小说嘛关系？切题！切题！切！切！切！切记切记！”

  嗯嗯！啊啊！……，古典中国王化千年，经史之教深入天下万民之心，春风化雨，润物细无声。中国民间的善男信女，老老少少，看似平平常常，其实是天人大人，感而知之，最能感通天地的往来消息。自东汉专固于古文汉儒，分文析字，斤斤计较古文字学，代表圣学血脉的今文学若存若亡，天人之学复被视为左道旁门之学，日惟只在天启神学的纬书雪藏，甚或斥其为伪经伪学，动辄得罪，经史之教因之大坏。天人共感废，汉儒于时势之变无感无应，汉儒益趋因循固陋。然而民智渐开，灵心益成，伏处民间的秘密圣知识茁壮成长，多以早期小说的形式口口相传，间或经文士之手，汇成《十洲记》、《搜神记》、《灵异经》梓行于世。或粗陋，或稍文，后起的“小说教”流行闾头巷尾，辗转天下。至于六经，由于古汉语的历史演变，原本新鲜活泼的口语渐成玄奥晦涩的文言，经史圣教仅仅缙绅之士稍能言之。“道成器身”，随器赋形，与时迁转，道日日新，器日日新，传导圣言的圣器，最初是诗歌体、经传体，一变而为纪传体、编年体，三变而为小说体，“经教”也通过“史教”创造性转换成“小说教”了。

  作为古典中国“小说教”千年血脉的现代传人，前有《阿Q正传》的“鬼灵写作”，沈从文《神巫之爱》的“神灵写作”，同代的则有张承志《心灵史》的“异灵写作”、朱天文《巫言》的“巫灵写作”、徐则臣《耶路撒冷》的“圣灵写作”呢，至于霍香结，他的小说则是“泛灵写作”。他的小说精神已与鲁、张的启蒙精神相异，“古今杂糅”的方法与编年史性近似《故事新编》，气象混沌神似《玉米人》、《百年孤独》，迷宫式的结构近于卡夫卡、博尔赫斯，至于注经体的方式，就与梅列日科夫斯基的《耶稣》三部曲如出一辙了。如果再说到他的“异象乌托邦”的虚构，我觉得他和鹿桥、黄锦树、施叔青就很有一比了。然而作为身份类似的“灵知人”，以上诸家多有不同的深厚的各大宗教信仰背景，如沈从文的萨满教，张承志的伊斯兰教哲合忍耶教派，鹿桥的婆罗门教，朱天文、徐则臣的基督教，黄锦树、施叔青的异教，卡夫卡的犹太教，博尔赫斯的道教，阿德里亚斯、马尔克斯的泛灵主义，梅列日科夫斯基的新基督教，鲁迅的宗教背景似乎无以名之，姑且杜撰为“鬼教”，

  霍香结与他/她们都不同，他的法穆知识学来源比诸大宗教更古老更辽远，不是来自于我们的地球牧场，而是来自于亿万年前的元宇宙。

  如

  果说地球牧场上的诸大宗教是对古老宇宙的地球文明记忆，那么塔穆宇宙学就是对地球文明记忆的追忆，他来自于宇宙更深更远更久之地，比太阳系更高，比银河系更远，比外银河系更外，比黑白宇宙更广，比反宇宙更反，作为“宇宙之父”，他也许来自于元宇宙的那个唯一的元点，他的信仰背景或许是《封神演义》里提到的“混元教”吧。

  无论是宇宙牧场，还是地球牧场，虽然他们信仰的家世根底多有差异，但他/她们都无一例外地是各大宗教的现当代精神后裔，或者更准确地说，他/她们是这贫乏时代的圣教圣徒，以小说写作作为灵知修行的匿名道场，

  借助“秘书”隐喻的方式，纷纷向世人秘密传导来自宇宙深处的秘密圣教知识。

  他们是隐身灵知人，小说是他们最好的隐身之所。他们深懂“隐微写作的艺术”，只是因为他们自己有意无意隐匿各自天启神学的在世身位？行文至此，一言以蔽之，我终于发现和断定，《灵的编年史》一书是隐身术般的注经解经体小说。此书的风格既是“小说神学”的，又是“政治神学”的，他——霍香结，既是鲤鱼教团的匿名当代隐修士，又是塔穆知识学的隐身当代释经家。……嘘！嘘！嘘！千万小心，可别让人听见！这可是秘密之中的秘密，是迷是谜是秘是密是蜜，从来迷谜秘密蜜不示人！嘘！……

  “我滴个天神，听起来就像天方夜谭，原来如此，原来如此啊……书评兄给你水，润润冒烟的嗓子，润喉片都给你。太神哦，太有意思了！我象做梦一般，你老兄再说说，再说说，刚才刚才……嘿嘿！嘿嘿！”

  “这才差不多嘛，我说了老半天，终于开窍了？看你还有点尊师重道的样子，那咱们再补补课？又猴急？先让俺喝口水，吃两片亮嗓再说。”咕咚咕咚咕咚……

  四、正典或负典:小说是“新经”还是“伪经”？

  在当代纯粹汉语写作中，霍香结是一个罕见的汉语小说家。

  不过这只是他显在的在世身份，其实他是一个隐在的塔穆宇宙学释经家，

  《灵的编年史》一书是编年形式稀贵的注经体灵知小说，面向深不可测的宇宙，磅礴大气，雄浑混茫，具有恢宏瑰丽的百科全书风格，笼天地于形内，挫万物于笔端，包罗万象，无奇不备，究天人之际，通百世之变，熔铸百学千理于一炉。

  脑洞好大！脑纹好深！

  如果说《故事新编》是一部既“好玩”又“玄怪”的形而上虚构小说，那么他的小说就是一道高深玄奥的宇宙数学题，既渊博又灵异。热烈纯真的心，洞明老练的智慧，老玩童一枚，老小孩一枚，太好玩了，太会玩了，整全的宇宙在他眼中，也只不过是造化小儿手中蹦蹦跳跳的小皮球罢了！

  对此，陶春兄珠玉在前，兹不赘论。我想说的是他写作的雄心抱负，我想问的是此书的真实品质。记得当年《阿Q正传》刚刚问世，周作人立即写出了一篇简练评论，他把《阿Q正传》论定为“负性的文学”。在文学经典化过程中，如今鲁迅小说被奉为文学经典，由“负”转“正”，当年的“负典”成为“正典”，“伪经”上升为“新经”。而在美国，布鲁姆写出《西方正典》一书，极具文明的自觉意识，从本色的“西方性”出发，深广完整地梳理了自古迄今的伟大西方文学传统。在古典中国，当“六艺”上升为“六经”，“子学”也凝聚为“经学”。自“史”而“经”，在世界先后经典化的伟大历程中，散落各地各民族的地球文明形成各自奉若神明的“圣经”，隐显双行地传导来自于宇宙深处的秘密“圣知识”。如此持较霍香结，他长篇小说传导的塔穆宇宙学便属于这最新最近的一种。

  塔穆宇宙学作为各种地球圣知识的统一场，他气魄宏大地建造起世界级的圣知识巴别塔，雄心勃勃地梦想构建成崭新的“天下体系”

  ，天可汗忽必烈坐在圣城汗八里的天下中央，“体天经野惟王建国”，万民平了，世界平了，天下平了，宇宙平了。面对未来东西融通的堂堂新天下，古典的蒙元帝国是他的政治“理想国”吗？他的“小说神学”是这新天下的“政治神学”吗？他的塔穆宇宙学是俯视这新天下的“洪范九畴”吗？天命难违，宇宙之灵秘语锡之，他，秘书受之。一个人有一个人的天命，一本书有一本书的命运，无论是人是书，命运没有偶然，冥冥之中自有天意人心。如此一来，他的小说到底是“正典”还是“负典”，到底是“新经”还是“伪经”？对此，我没有十足的把握。《书经》云:道心惟微，人心惟危。在这微与危之际，在这正与负之际，在这新与伪之际，考验的就不仅是灵知人的文学天才，更重要的是他成熟老练的政治智慧。这样

  能量无边的塔穆宇宙学

  ，世人担当得起吗？我心中没底，却亦喜亦忧。遥想当年，孔子作《春秋经》时，夫子深怀知我罪我的政治自觉。夫子自知道大志大，可天下容其道容其人了吗？他一路行遍天下，周游列国十四，誉满天下的同时，也谤满天下敌满天下。他东归故里，不问政事，日惟以六经教书育人。既明且哲，以保其身。“微言大义”，一显一隐，公、谷二传，若得其人，口传秘授。春秋笔法，隐约其辞。素王其人，危言逊行。其后传承孔门秘密圣知识的纬书写作，也不得不隐身于今、古文字之争。后之后两千年，“六译圣人”廖平以知圣通圣的天才，早早写成《知圣篇》与《辟刘篇》，但多年以手稿形式守口如瓶。康有为作《大同书》，时断时续，虽成定稿，终其有生之年，秘不示人。他们到底忧惧什么？他们秘密言行的同时，到底掩藏怎样惊天动地的巨大秘密？每念及此，未免杞忧，我私底下都为霍香结暗捏了一身汗。小说出版在即，一石激起千层浪，不！千千浪，万万潮，人言汹汹，惊涛骇岸，霍香结自己居然坦然自若，波澜不惊，有大志，有大勇，有大识，有大量，我上看下看，佩服得五体投地。子曰:见贤思齐焉，见善如不及，我还犹豫什么！把一切担忧象影子一样抛掷身后，拔剑而起而舞而御，我今当为他喜，当为他贺，当为他鼓与呼！……

  “啊呦呦，两个大男人的知己情话，肉麻死了，瘆人一身鸡皮疙瘩，我闪！闪！闪！”

  五、并非结尾

  卡夫卡，布拉格之城的寒鸦一只，他惊恐万分地告诫自己:一座笼子在寻找一只鸟。

  但就在中国的夏夜，这新的千年夜，我仰望茫茫宇宙，星光璀璨如珠如璧，我惊讶自己看见了三千大世界，而他——霍香结，正御光飞行，与光共舞，无日无夜，无古无今，无内无外，无宇无宙……

  旷野之城

  2017年7月16日夜匆草于蜕斋灯下

  时大夜弥天，星垂旷野，远犬吠声犹如轻雷滚过。

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