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《凡尔纳科幻小说经典译本》精选了法国“科幻小说之父”儒勒•凡尔纳的八部代表作，由学贯中西的翻译名家翻译，是一套面向青少年读者的科学启蒙经典读物。包括“海洋三部曲”——《格兰特船长的儿女》《海底两万里》《神秘岛》，“地球三部曲”——《八十天环游地球》《气球上的五星期》《地心游记》，以及“月球两部曲”——《从地球到月球》《环绕月球》。

本套书囊括了凡尔纳上天、入地、下海的大胆想象，既有大量基于科学的推理，又有引入入胜的故事；既讲求科学性，又充满了浪漫主义色彩。这八部作品都宣扬了拯危济困、团结互助、坚韧勇敢等精神品质，又给读者以科学的理性的熏陶，确为青少年成长必读书。

“海洋三部曲”

《格兰特船长的儿女》

《海底两万里》

《神秘岛》

“地球三部曲”

《气球上的五星期》

《八十天环游地球》

《地心游记》

“月球两部曲”

《从地球到月球》

《环绕月球》

儒勒·凡尔纳（Jules Verne，1828-1905），法国小说家、剧作家和诗人。1863年因出版长篇小说《气球上的五星期》而一举成名，此后创作了大量以科幻探险小说为主的作品，代表作有“海洋三部曲”（《格兰特船长的儿女》《海底两万里》《神秘岛》），“月球两部曲”（《从地球到月球》《环绕月球》），以及《八十天环游地球》《地心游记》等。凡尔纳的作品既讲求科学性又充满浪漫主义色彩，对科幻文学流派有着重要的影响，被尊为“科幻小说之父”，甚至在现实生活中产生了深远的影响。现代潜水艇的发明者西蒙·莱克在他的自传中的第一句话是：“儒勒·凡尔纳是我一生事业的总指导。”

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书籍介绍

《凡尔纳科幻小说经典译本》精选了法国“科幻小说之父”儒勒•凡尔纳的八部代表作，由学贯中西的翻译名家翻译，是一套面向青少年读者的科学启蒙经典读物。包括“海洋三部曲”——《格兰特船长的儿女》《海底两万里》《神秘岛》，“地球三部曲”——《八十天环游地球》《气球上的五星期》《地心游记》，以及“月球两部曲”——《从地球到月球》《环绕月球》。

本套书囊括了凡尔纳上天、入地、下海的大胆想象，既有大量基于科学的推理，又有引入入胜的故事；既讲求科学性，又充满了浪漫主义色彩。这八部作品都宣扬了拯危济困、团结互助、坚韧勇敢等精神品质，又给读者以科学的理性的熏陶，确为青少年成长必读书。

• 作者：大脸 发布时间：2021-11-03 16:41:01

  人力资源效能作为一个仪表数据，并不能帮助组织找到答案，仅客观显现投入和产出的不匹配，仪表指标最大的障碍在于“不能试算”，在一番组织架构重构、人员梯队建设+引进高端人才、优化考核模式之后，所谓的人力资源效能否上升，“定睛一看原地杵”？谁又为这一系列变革买单？作者部分观点值得推广，脱离财务数据的组织架构改革基本是拍脑袋，但基于数据分析也会对部门间协同、整体战略落地产生掣肘，站在民企和国企两个极端，着重微观层面分析还是要鼓励的，尤其是将人效分析纳入各部门一把手的视野，作为决策参考和复盘评判，是一次意识层面的变革，这个宣贯非常重要。这本书并没有提供指标选取的技巧，毕竟企业类型差异太大，指标和算法都需要定制并依据形势而变，常换常新是常态。期待作者更为深入的分析。

• 作者：不信邪的江湖骗子 发布时间：2022-05-16 23:47:42

  四星译本，一星给装帧设计

• 作者：不靠谱的man 发布时间：2013-03-06 21:10:27

  对于教科书来说，写的够有趣了，但毕竟是教科书。地方营销的开山鼻祖菲利普科特勒的代表作，每个公务员都应该读读。要不是读完得写一篇论文，我的打分应该更高，目的性毁了我对这本书的感情。

• 作者：sunbrownpaper 发布时间：2012-07-16 22:17:07

  老太太最近可安好，我算成了“蛋塔”了。

• 作者：黄栋全 发布时间：2021-02-09 09:04:45

  有感：

  1、轻型纸印刷，字迹清晰，阅读舒服；

  2、插图为原版插图，数量很多，但全不全就不知道了，目前还没发现有林肯岛的地图；

  3、书有两种开本，三部曲为大一点的开本，另外五部作品为32开的小一点的版本；

  4、封皮由一个新锐画家创作，很有特色，但不知道是不是所有的读者都能接受；

  5、随套盒赠送的有4个塑料文件夹，相当精美漂亮。还有一个赠送的笔记本，里面后少许图案和部分插画者的线稿图，小本子不错！

  总结：中青社多年后再次出现的套装凡尔纳书籍，整体质量相当高，译者为早期的经典译者，插图质量很高，套装制作精良，不足之处就是要是能把凡尔纳作品套装出的再多一点就好了！封皮装帧风格，仁者见仁吧！这套作品作为凡尔纳爱好者来说应该是必入的！

• 作者：洞中日月深且长 发布时间：2021-11-27 03:50:01

  轻型纸印刷，不利于保存。平装无锁线，容易开胶。以往版本存在的漏译还是没改正

• 爱情最终的圆满，是放手

  作者：檬檬萌 发布时间：2022-07-09 23:27:50

  拿到这本书的时候，小姐妹正在和我闲聊，说大家都不喜欢结婚了；我头也不抬地说：你看宋丹丹，为英达付出那么多年，戏演那么好还能放下架子24小时伺候老爷子，最后还不是老公出轨，到离婚的时候都不说真相。人要专一根本不可能吧？小姐妹搭上话茬：我们领导今天被大家问和老婆这么多年感情什么感觉，领导回了个怎么可能不痒？痒过了。

  

  然后我俩在“谈恋爱好麻烦！钱钟书样式的爱情或许是有的，但不可能发生在凡人身上”的叹息里结束了话题。本来想拿漫画转换一下心情，毕竟“精怪传说”很猎奇，封面又很治愈系，看到结尾却发现，是个爱情破裂的故事。

  

  故事的背景是年代不明的村落，以于明的视角展开，他意外在森林遇到了妖族姑娘小言，好心收留却惹来了大麻烦：小言意图杀掉于明换得做人的机会，却被好事的女道士误打误撞打断；村落里还闯进了一根筋的捕快号称于明是嫌犯，而蜈蚣精也冒了出来要吃掉小言全族…………此时村庄也陷入了不太平，马上要到祭典的时刻，村长一行人神神秘秘似有不可告人的秘密。所有的矛盾都在第二卷爆发，亦敌亦友亦真亦假，谜底究竟是什么？原来于明并不是普通人，他陷入麻烦也不是偶然，这些都是因为他中了一个诅咒：如果不能救出自己心爱的人，那他将继续进入下一个轮回接受历练。而他已经在这个诅咒里绕了五百多年，只因为他的第一世许真君，一个道士辜负了萤姬的爱意。

  

  萤姬是个法力高强的少女，误打误撞救了许真君，两人结为夫妻，许真君高中做官后却移情别恋。这个故事的前半段非常“聊斋”，在中国的民间传说里能找到无数的模型，像是蒲松龄笔下的狐女或者鱼精，哪个不是爱上了贫穷书生来报恩？这种故事里的完美结局是空洞的，作者只考虑了男性视角，却没有想那些女子是否愿意，这么有才情为什么要倒贴男人？难道修炼不是正经事？所以看来，这些多是文人书生的臆想，妖怪的故事也不过是人类世界的延续，明着写精怪却在做着现实的白日梦。真实情况是怎样的呢？男子会珍惜感情吗？“自古男儿皆薄幸，从来佳人不善终”，待男子飞黄腾达之后，多是“张生辜负崔莺莺”的结局，记得糟糠之妻的才是稀有动物。《萤窗异草》就是个复仇的故事，萤姬又怨又恨，因此给许真君设了这个局，而许真君总是走不出这个坑，所以就这样轮回了五百年，这是他最后一次机会。

  

  没想到一群人却来搅局，阴差阳错枝节盘生，牵连出一堆相关的故事：善良的妖族少女在干旱救了村民，最后却被村民杀死同族；缺爱的少年想要留下友情，不惜背叛朋友；获得妖力的道士们迷失本心，反而与妖怪为伍……这些比感情本身更让人深思，对愚昧的人善良，结局反而是以怨报德；太执着于得到“人”，反而会造成感情的流失；过于对力量的渴望，却忘了修心，人间贪痴嗔，拥有一种渴望，就进入了痛苦挣扎“得不到”的修罗场，在渡劫的岂止许真君一人？

  

  与之形成对比的是，许真君的抉择，他是一个自私的人，是一个为荣华富贵忘记发妻的人。我原本以为，结局大概率是大团圆，这是市场上的爱情故事惯用套路，谁知道许真君以死亡解除了诅咒，只为保全萤姬的现世，而萤姬也忘掉了过去的事。后来，仔细想了下，这其中却也是有着哲学智慧，许真君固然想起了过去的一切，这其中可能已然无多少爱意，在多年的失去与折磨中，许真君对萤姬只剩下抱歉，而萤姬可能再也不想重新回到他的身边，爱恨的感情里交织多年她真的不痛苦吗？过往的背叛已然产生裂痕，遗忘反而是最大的解脱。与之类似的，是日本动漫《犬夜叉》，虽然犬夜叉和桔梗以人妖殊途的身份相爱，因为有人作梗对立互相怨恨；但两个人多年以后即使误会解开，再也难以相爱，高桥最后让开朗的现世戈薇和犬夜叉在一起，两个人只剩下吵吵闹闹的欢乐；现在想来，故意把桔梗的灵魂分离出来，是为了了结前世心愿，也是为了给感情划上一个句号：因为破裂过所以再难在一起。破镜重圆听起来很美好，但是对于一些人来说，伤害发生过了有了裂痕，就再也难以重来。

  

  爱是什么呢？据说love的本意其实是付出，不是占有也不是得到。我有的时候想，如果许真君最爱的是自己，那萤姬的诅咒就对他产生不了伤害，许真君也许和很多男子一样，有些许的爱意但并不是“非她不可”，很难为对方全心全意付出；所以他始终得不到“真爱”，等他了悟的那一天，做出失去的选择，反而得到。虽然两个人并不在一起，却达到了另一种圆满。

  想起之前偶然看到的一句话，何必在意出轨，为什么不换个角度看感情？不要当作他离开了你，而是要想，每个人都有自己要走的路，他只是要去走自己的路了，换成别人来陪你走下一段路；没有谁能一直拥有谁，家人、朋友、情人，都是陪伴你的时间有长有短而已。

  一生一世一双人，也许是有的，但它不是感情的模板；感情有许许多多的可能性，人终归是属于自己的，少些执念但勿忘原则，也许会轻松很多。如果萤姬活在现代，是不是会有另一段追求自我的幸福故事？

• 简论《左传》中的道义

  作者：阿廖沙 发布时间：2021-02-24 15:04:31

  一篇本科时期选修课作业旧文，写于自己的一段努力奋进的黄金时期，重读、修订、发出，借以回味大学的自由时光。

  [摘要]：春秋史是一段独特而精彩的历史，礼崩乐坏之际群雄豪杰辈出，从《左传》原文出发，截取在僖公十年之前发生的著名、典型的历史事件，从“道义之中，信用为重”、“ 君主开明，国不违道”、“ 直道而行，栋梁之臣”、“ 士子之道，义薄云天”四个主题，展开讨论春秋时期社会的道德体系，以及对于君臣、士大夫们而言何谓道义？如何做才是道义？并通过阅读历史，反思自身，思考在当下社会的道义。

  [关键词]：《左传》；道义；历史；士子；君臣

  春秋史是我国历史上独特而精彩纷呈的一段：从消极的一方面看，春秋时期周王室权威日渐削弱，礼崩乐坏愈演愈烈，各诸侯国为自身发展而不择手段，战乱纷纷、生灵涂炭。但在另一方面，春秋时期出现了为后世无数文人称道、向往的百家争鸣，其思想之自由堪比哲学史上“希腊三贤”所生活的雅典城邦；春秋时期诸侯国君大多开明仁义，春秋五霸便是其杰出代表；辅臣亦敢于直言进谏，甚至为国之安危以死相逼，前有管仲、鲍叔之贤，后有百里奚、

  蹇叔

  之能；另外，春秋时期各国出现的仁人义士——“士子”更是层出不穷，他们接受贵族教育，崇尚公平正义，又无奈于时局所限，无法施展抱负，“二子乘舟”的故事便是明证。

  洋洋洒洒一部《春秋左氏传》，写尽了春秋三百余年的荣辱兴衰。左传的作者将仅有１万６千字的《春秋》，铺衍成了一部1８万字，宏阔无比的史学巨著；并从政治、军事、外交、礼制、占卜等不同侧面，再现了周王室和鲁、晋、齐、宋、楚、郑等诸侯列国的内政以及错综复杂的军事、外交斗争活动 。其中所述之人，无不有血有肉；所记录之事，无不微言大义、催人掩卷深思。

  若要分析《左传》所记道义之事，大体可按其动机、性质、过程、结果将其简单划分为义举、不义之举和需要加以具体分析的模糊事件。当然，以《左传》中事件的复杂程度，往往将其三种均包含其中，必然需要对具体事件进行具体分析，才可下结论。另外，对历史事件进行评判的一大准则：决不可以评判者所处时代之道德标准要求古人，必须将自己带入历史，公允、客观的进行评判。

  何谓道义？《说文》解释：“道，所行道也。⋯⋯一达谓之道。”段玉裁注：“道者，人所行，故亦谓之行。首者，行所达也。”可见道本义有道路的意思。义，己之威義也。言己者，以字之从我也。道义之意即可理解为我所认可的行道做事方式，上升为社会的普遍共识即为对所有社会成员均有效的道德约束。

  一、道义之中，信用为重

  道义，归根结底无非一个“信”字：君主一言九鼎，忠臣一诺千金，信守承诺之主可兴国，出尔反尔之君可亡国，可谓无信则国无以立。如《左传》中所说：“信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？”

  对比齐襄公和齐桓公的所作所为，“信”在春秋时期社会道德体系中的重要性及其对国家安定、发展的 重要意义就可见一斑。

  齐襄公为君暴虐，杀戮无常，出尔反尔。所谓“得道多助，失道寡助”，齐襄公之死就与其失信于臣子密切相关。《左传》中记录：“齐侯使连称、管至父戍葵丘。瓜时而往，曰：「及瓜而代。」期戍，公问不至。请代，弗许。故谋作乱。”

  据《史记·刺客列传》记载，“（齐）桓公于（鲁）庄公既盟于坛上，曹沫执匕首劫齐桓公，桓公左右莫敢动，而问曰：「子将何欲？」曹沫曰：「齐强鲁弱，而大国侵鲁亦以甚矣。今

  鲁城

  坏即压齐境，君其图之。」桓公乃许尽归鲁之侵地。既以言，曹沫投其匕首，下坛，北面就群臣之位，颜色不变，辞令如故。桓公怒，欲倍其约。

  管仲

  曰：「不可。夫贪小利以自快，弃信于诸侯，失天下之援，不如与之。」于是桓公乃遂割鲁侵地。”

  即使是在他人武力劫持的情况下所做的承诺，国君也应当信守，一是因为齐国占据鲁国土地，本就是不义之举；二是在盟会上诸侯做出姿态：“他人不仁我也仁义。”这才是霸主的远见和政治野心。

  “信”为道义之本，对比齐襄公、齐桓公。可以见得，春秋时期国君作为一国的政治领袖、掌握实权者和国民信仰——神的代言人，一言一行皆是对万民天下表率。西周建立时，周公正是意识到这一点，才会有“成王桐叶封弟”的传奇。在春秋时期、群雄并起的情况下，国君想要号召百姓、发展国家乃至称霸诸侯，就必须以身作则，向天下昭示自己和本国的诚信、道义。做到这一点并不简单，很多情况下是以暂时牺牲国家利益实现的，这就要求国君及辅臣拥有长远的政治眼光和强大的政治毅力。管仲便是看到了这一点，才劝导齐桓公忍痛割爱， “夫贪小利以自快，弃信于诸侯，失天下之授，不如与之。”

  另外，《左传》中的一段议论也反映了“信”在诸侯国之间交往的意义：

  秋，公及宋公盟于句渎之丘。宋成未可知也，故又会于虚。冬，又会于龟。宋公辞平，故与郑伯盟于武父。遂帅师而伐宋，战焉，宋无信也。 君子曰：「苟信不继，盟无益也。《诗》云：『君子屡盟，乱是用长。』无信也。」

  春秋时期，诸侯国之间屡屡结盟，又屡屡背信，甚至以互换人质的方式结盟也免不了撕毁盟约、殃及作为棋子的人质，最终走向干戈相向的结局。

  二、君主开明，国不违道

  在春秋战国如此的纷纷乱世和各国之间的相互挤压、竞争之间生存，不仅仅需要的信和义，国君做到严于律己、明辨是非、善于用人纳谏、勤勉治国等等要求，并有所谓“天命”——机遇的加持，才可能引一国走向强势。

  《左传·桓公十三年》记载了楚国崛起之初的一次军事失败，也折射出了楚王的自责和宽以待人的精神：

  十三年春，楚屈瑕伐罗，斗伯比送之。还，谓其御曰：「莫敖必败。举趾高，心不固矣。」遂见楚子曰：「必济师。」楚子辞焉……莫敖使徇于师曰：「谏者有刑。」及鄢，乱次以济。遂无次，且不设备……大败之。莫敖缢于荒谷，群帅囚于冶父以听刑。楚子曰：「孤之罪也。」皆免之。

  开展军事行动，就意味着国力的巨大损耗，而军事行动失败，更是重创国家实力。对于这样一次由于主将刚愎自用、不听劝谏而导致的失败，楚王依然保持清醒，用一句“孤之罪也”将战后国家的损失降到最低，其开明可见一斑。这也是楚国在中原诸国的重重围堵之下崛起，从最初蛮夷之邦到问鼎中原的原因吧！

  比楚国处境更为艰难的当数郑国，其地处中原，在诸多强国夹缝之中生存，但是《左传》中记录的第二位郑国国君——郑庄公，以其独到的政治眼光和几十年励精图治，将郑国发展为春秋早期的强国之一，《左传》对郑庄公的盖棺定论可谓公允：“君子谓：「郑庄公于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。」”试问春秋时期哪一位明君贤主不是“度德而处之，量力而行之”，用道义强盛自己的国家呢？

  其中更是有“郑伯克段于鄢”故事令人深思：为了国家的稳定发展，郑庄公选择驱逐自己的兄弟、和自己的母亲断绝关系，是否国与家自古以来便是两不相容？把政治与权术用在自己亲人身上，即使动机是一心为国，又是否称得上“道义”？《左传》中的春秋笔法很善于留白，也把思考这些问题的权利留给了我们。故事最后，郑庄公与母亲见于大隧，冰释前嫌，更是让人动容：

  “公曰：「尔有母遗，繄我独无！」颖考叔曰：「敢问何谓也？」公语之故，且告之悔。对曰：「君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？」公从之。公入而赋：「大隧之中，其乐也融融！」姜出而赋：「大隧之外，其乐也泄泄！」遂为母子如初。”（《左传·隐公元年》）

  特殊情况下，一国之主还需要强硬的政治手段和独到的政治眼光，但是归根结底，权术只是成就霸业的辅助手段，若国君心中无民、不尊道义，即使手段毒辣如齐襄公，也免不了被乱臣贼子谋害的命运。反观春秋时期的明君霸主，如郑庄、齐桓、晋文、秦穆、楚文，皆是举仁义之师、行道义之事，即使有时为达到目的不择手段，其出发点也是为国为民，无可厚非。总而言之，国君若想带领一国走向繁荣昌盛，必然是先克己奉公，而后推己及人，团结一国之中所有可团结的力量，走向称霸。

  三、直道而行，栋梁之臣

  在《左传》中，身为文臣，其职能便是出谋划策、直言进谏、匡扶君主的不正之举，管仲、蹇叔便是其中的杰出代表；身为武将，其职能是带兵打仗，保卫国都、国君，由于掌握兵权，责任重大，常由太子或朝中重臣担当。读《左传》，我们很容易发现几乎每个诸侯国都有数目不一的贤臣良将，其中的杰出代表，如。齐国的管鲍，鲁国的臧哀伯、季友……更有不少人因其睿智贤明的谏言或忠君爱国之举动，而名留史册。

  《

  左传·隐公·隐公三年

  》记载，卫庄公喜爱小儿子州吁，可又在立太子之事上犹豫不决，忠臣石碏看到了国家所面临的巨大隐患，“谏曰：「臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄、奢、淫、泆，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣，若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能珍者鲜矣。」卫庄公弗听。”几年之后，州吁果然和石碏的儿子石厚起兵作乱，石碏率兵平定叛乱后，大义灭亲，处决了自己的儿子。《左传》中对于此行为给予了很高的评价：“君子曰：「石碏，纯臣也，恶州吁而厚与焉。『大义灭亲』，其是之谓乎！」”

  幼子夺嫡、太子被废而给国家带来动乱，如此的历史剧情从封建制确立到大清灭亡的几千年时间里，反复在中原大地的各个王朝乐此不疲地上演，同样相似的是如若栋梁之臣尚在朝中，便还有力挽狂澜、恢复宗庙的可能，石碏便是这样的角色，否则，国将不国矣。

  值得一提的是，《左传》不仅仅描述了忠臣和奸臣等等脸谱化人物，还将一些处在道德体系边缘的、同样重要且值得我们深思的案例记录下了。如《左传·庄公十四年 》记载，郑国在经历多年争权夺位的混战之后，在外流亡的郑厉公成为国君，（傅瑕、原繁皆为朝中老臣）：

  厉公入，遂杀傅瑕。使谓原繁曰：「傅瑕贰，周有常刑，既伏其罪矣。纳我而无二心者，吾皆许之上大夫之事，吾愿与伯父图之。且寡人出，伯父无里言，入，又不念寡人，寡人憾焉。」对曰：「先君桓公命我先人典司宗祏。社稷有主而外其心，其何贰如之？苟主社稷，国内之民其谁不为臣？臣无二心，天之制也。子仪在位十四年矣，而谋召君者，庸非二乎。庄公之子犹有八人，若皆以官爵行赂劝贰而可以济事，君其若之何？臣闻命矣。」乃缢而死。

  按常理而言，忠君和爱国实为一体，忠君即爱国。但当国家处于混乱之中，政权频繁易主，国君朝不保夕之时，是应该参与与其他敌对党派恶斗的赌局，还是冒着被现任国君赐死的风险，为国家的稳定奔走呼告？常言“一朝天子一朝臣”，一君继位，那些曾经没有支持过他的忠臣贤臣都会面临或杀或贬的命运。除了几位难得一见的明君，能宽容大度的摒弃以往的成见选贤举能（如齐桓公，不记管仲一箭之仇，任之为相），大多数平庸的君主都会在一场血雨腥风后继位，然后开始另一场屠杀老臣的血雨腥风。正如原繁所言：“社稷有主而外其心，其何贰如之？苟主社稷，国内之民其谁不为臣？”归根结底，是这些君主没有摆清楚自己的位置：他们以为成为一国之君，整个国家便已经成为囊中之物，是自己的私有品，所有人都该只忠诚于自己一人，曾经的不忠之举如今也要一一清算。可是他们忘记了“民为贵，社稷次之，君为轻。”国君的使命应当是运用权力引导国家走向强盛，而非利用权力满足私欲！正如《左传》之言：“臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。”

  四、士子之道，义薄云天

  在这个无道且无义的时代，产生了如“二子乘舟”、“许穆夫人忧国作《载驰》”、”太子申生被逼自尽”等等传奇故事，至今读来仍是激扬文字，感人至深。

  正如没有夜空之黑暗空虚，便无星光之璀璨光明。

  这些接受了良好教育、形成了完整人格、坚持道义并终身践行、甚至以死明志的士子们，与他们所处的污浊世道形成了强烈对比。他们大多数人都被迫害致死，但其死皆重于泰山，他们是那个时代“该怎么活？为什么而活？”这一问题的最好回答者。

  《左传·

  桓公十六年

  》记载了“二子乘舟”的故事：

  初，卫宣公烝于夷姜，生急子，属诸右公子。为之娶于齐，而美，公取之，生寿及朔，属寿于左公子。夷姜缢。宣姜与公子朔构急子。公使诸齐，使盗待诸莘，将杀之。寿子告之，使行。不可，曰：「弃父之命，恶用子矣！有无父之国则可也。」及行，饮以酒，寿子载其旌以先，盗杀之。急子至，曰：「我之求也。此何罪？请杀我乎！」又杀之。二公子故怨惠公。

  常言“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡！”两位本该合理继承君位的栋梁之才，因为父王的残暴与昏庸，而“争先”走向死亡，寿欲救急子而替他赴死，急子却早无苟且偷生之意，毅然随寿而去。史料中除此以外几乎再无对这两位士子的记载，可这生命最后的“惊鸿一蹩”已足以让我们唏嘘，让我们思考何为“道义”？也许有人会说他们是愚忠，可是实在不难想象，那污浊不堪的世道给予他们的自由也许只有选择死亡，“

  仁以为己任,不亦重乎,死而后已,不亦远乎

  ！”在这样的死亡面前，任何语言都显得苍白无力……所谓悲剧，就是把最美好的东西毁灭了给人看，而最伟大的悲剧往往是由历史写就的。《诗经》中的一首《二子乘舟》便是历史对他们最好的评价：“二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害？”

  “乱世出英雄”，我们可以推测，是这群人数众多、思想观念接近的是“士子阶层”，在春秋的纷纷乱世之中，毅然出仕，或为实现抱负，或为挽救祖国于危亡。总之他们在“众人皆睡我独醒”的痛苦与挣扎中，坚持着摇摇欲坠的道德体系，更有甚者不惜生命只为弘扬道义。于是正如孔夫子所言，“天下有道，丘不与易也！”毫不夸张的说，这群士子是春秋百家争鸣的缔造者，也是春秋时期社会的中流砥柱。

  洋洋洒洒一部《春秋左氏传》，写尽了春秋三百余年的荣辱兴衰。其间，无数王侯将相粉墨登场，但在历史面前，他们又卑微而无能为力的匆匆离开。有的人因其言、行、事而载入史册，可大多数人都被后世遗忘，仿佛从来没有生活过一般。

  《左传》的春秋笔法很像中国山水画中的“留白”意境，在带给我们历史的唏嘘与感慨之余，也留给我们足够的空间思考当下，用古人之眼理性的审视我们自身，思考今天的我们与两千多年前的“道义”之间的关系。尼采说：“知道为什么而活的人能够承受几乎任何境遇中如何去活的问题。”《左传》似乎也在用历史和我们探讨“该为什么活？该怎么活？”等终极问题，归根结底，是在促使我们思考人之为人的本质与意义。

  参考文献：

  [1]杨伯峻．春秋左传注．北京：中华书局，1990．

  [2] 龚传星. 道之为言——《左传》、《国语》筮例的义理阐释[J]. 人文杂志, 2013(02):25-31.

  [3] 玉裁注. 说文解字注. 浙江古籍出版社，1998.

  [4] 姚明今. 《左传》叙事视角研究[J]. 西安交通大学学报(社会科学版), 2015(03):133-138.