康乃馨法汉分类词典 CornelsenSchulverlage编,杨帆 商务印书馆 9787100095044 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《康乃馨法汉分类词典（彩图版）》特点：

千幅美图助力学习地道法语

36个主题，若干具体情境

8000基础词汇，6000常用短语，4000鲜活句型

菜谱、简历、信件、广告4类实用例文

真实有效的国情信息，浓郁的法国风情

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书摘插图

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• 作者：十七呀 发布时间：2015-08-02 11:48:24

  所有父母都应该读并且讲给孩子听的书

• 作者：没缸 发布时间：2021-08-28 21:12:25

  翻译有够不走心的，阅读全程血压拉满。病句是没有多少，但是不查资料真的能气死人。南美洲冒出来京燕就算了，西猯非要翻译成野猪，还有“陆地蟒”这种莫名其妙的物种，最离谱的是“三带犰狳”居然硬给你译成了“一些有着三道条纹的犰狳”，哪怕只读了两篇科普文也错不到这么离谱。这种质量还分到科普历史类简直就是害人。

  书本身还是有些亮点的，作者当时拍摄的图像资料比较有价值，提到的西奥多罗斯福的南美探险之旅可以和《探秘困惑河》对读。记录的动物生态和南美印第安人群体生活状况也是比较有参考价值的，可惜受制于时代的局限，作者对落后地区的有色人种始终是带有一些歧视眼光的。

• 作者：Philo 发布时间：2022-02-13 13:50:34

  新手友好

• 作者：哀樂無名_xx 发布时间：2019-06-26 10:13:45

  超爱《月突法师》这一个故事的，看完久久无法释怀。人为什么会活在这个世上？如果我活着，能够带给别人幸福，那死亡来临的时候，我就能坦然接受。

• 作者：Z 发布时间：2020-01-19 23:37:52

  买过就相当于读过了吧！

  嘿嘿！

• 作者：贝卡 发布时间：2014-04-26 17:21:28

  画风蛮喜欢

• 历史长河，看人性之善恶

  作者：Isidora 发布时间：2012-10-17 10:13:01

  白鹿原

  我读的是北京十月文艺出版社的版本，是在看了王全安的电影之后。记得朋友曾说，电影和书本来就是两种不同的载体，没必要非拿来做比较。这里只论书，不谈电影。

  庄稼人的朴实

  书的中篇提到白的发家，是家到中落，先人熬活挣钱，把钱装入只能进不能出的木匣，分分毫毫攒起来，置房置地，讲究的是勤劳、本分。

  书的结尾提到鹿的发家，是源于马勺娃被炉头骂打操之后，学成烹饪手艺，报复了炉头，也告诫后人想要出头天就得受得住凌辱。

  家世的起源，形成了白鹿两姓为人处事的截然不同。

  旱季缺粮，乡党们背着棉花衣物进山，换成粮食，称“背粮”。鹿三要去背粮，白嘉轩喊孝武孝义跟着（这时孝义尚年幼），鹿三说走山路辛苦，嘉轩说所以才让娃娃跟着，他就懂得到底什么才是粮食了。这是白嘉轩对子女的教育，从禁止母亲白赵氏给娃娃买零食，到执行族规惩罚孝文，他没有丝毫的心软和动摇。

  冯尔康先生在《雍正传》里亦提到过，清兵入关后，对皇子要求是极严格的，读书习字骑马射箭，每日的功课内容繁多，卯时（凌晨五点）大臣们打着呵欠等待早朝，皇子们已经在书房里燃灯诵读了。

  晋商王家大院里有一副楹联我甚是喜欢，上联“映雪囊萤 读书应晓先忧后乐”，下联“披星戴月 创业当须务本求实”。晋商虽是生意人，对子女的教育却丝毫不逊色于官宦，讲究“学而优则贾”。

  白嘉轩算不得家业殷实，他起的作用仅仅是维持，把香火和家业延续下去，而不至于沦落到再次启用木匣子的地步，便无愧于祖先。雇了长工，雇的起麦客，他还是亲自下田务农，三个儿子从小也学着喂马耕田。长工鹿三日日睡在马号里填土铡草拌饲料，偶尔鹿三回家，白嘉轩就睡马号，毫不偷懒懈怠。而这雇佣关系里，亦无明显的上下阶级之分。嘉轩对鹿三，除了当做家庭的一分子，对他的勤劳朴实，也颇有几分敬重。

  抚慰人心的女性

      书中对女性的描写，尤其是女性的心理活动、生活细节、品质性格等笔墨不多，恰好对应了那个时代里女性在家族中的从属地位，依然恪守着三从四德，没有自己的声音。但这些隐匿在男性背后的女性，通过她们的沉默、隐忍、包容，却深深地影响着身边男人的成长、成熟和改变。待孝义娶亲时，白嘉轩格外慎重，反复思量了孝文孝武的媳妇，都不甚满意，他是顶重视女人对儿子的辅助作用，亲自去冷先生的中药堂相过，认为这女子聪敏灵醒，品德亦无可挑剔之处，方备厚礼请人说媒。

  1. 黑娃的媳妇玉凤

      黑娃在少不更事的时候遇见小娥，贪图性，陷入一种执拗的迷失状态。书里的男人都是木讷的，女性都是早熟的，每个新婚之夜，都是由女性担任引导、启蒙的角色。直至黑娃归顺保安团，戒了鸦片，娶了玉凤，洞房花烛夜他面对老秀才的女儿，竟自惭形秽地哭起来，始觉出过往种种（小娥、黑白牡丹）的龌龊，不堪回首。玉凤知书达理、举止优雅，对黑娃有无限宽容，他想读书就读书，不想读就不读，从不约束他的桀骜，不鄙夷他的过去。倒是如此的无为，令黑娃改邪归正，成了朱先生门下最好的学生。混账起来六亲不认的黑娃，终于在搬迁新居之后的那晚，紧紧搂抱着玉凤说“甭看我有那么多称兄道弟的朋友，贴心人儿还是你一个。”

  2. 朱先生的妻子朱白氏

  朱白氏像极了朱先生温厚的那一面，而没有他的固执、乖戾。朱先生为人清廉，她就住在白鹿书院陪他吃苦，朱先生有多次升官发财的机会却拒不接受，她也无怨言。有时我们真不好说，是嫁鸡随鸡秉承了鸡的习性，还是原本具备狗的性格所以嫁了狗又随了狗。白家的女儿，同出一门，一个嫁给朱先生，一个嫁给皮匠，俩人的脾气秉性以至整个的人生，呈现出天壤之别。朱白氏和嘉轩更像，和白家的血统更接近，混合了朱先生的文气、清高，成了合格的圣人的妻。朱先生临终前让她剃头，足见夫妻间一生一世的默契，儿子自称有好手艺，他仍由着朱白氏来剃，“你妈给我剃了一辈子头，我头上哪儿高哪儿低哪儿有条沟哪儿有道坎，你妈都心里有底儿。”这岂止是在说剃头，是说妻子对自己的了解、相知。知遇之恩，是我认为这世上最难以回报的恩情之一。

  3. 白嘉轩的妻子仙草

  在不明不白地死过六个前任下，仙草拴着一腰小棒槌嫁进白家，第一夜，不忍心丈夫扫兴，抱着赴死的危险和他同房。瘟疫来时，嘉轩让家室出去避难，仙草执意留下陪他。当看到仙草吐出绿色的秽物，嘉轩抓着仙草的胳膊哭了，像个孩子似的说“啊呀天呀，你走了丢下我咋活呀”这是仙草平生第一次看到丈夫如此失态。

  打进入白家，仙草一直勤劳地操持家务。孝文娶妻后，她荣升为婆婆，嘉轩遇事方始征求和尊重她的意见，她欢喜，却依然顺从着嘉轩，只有当嘉轩对孝文、对灵灵过于绝情的时候，仙草会哭着骂他反抗他，却无济于事。这个女人从新婚夜赴死的勇气中就表现出她的果敢，那一晚，嘉轩听她的，此后一生，她都听嘉轩的。

  4. 至于小娥

  小娥无遗是封建体制的牺牲品。作为郭举人的二房，兼职泡枣，命运并没有留给她太多选择的余地。她经历过四个男人，郭举人、黑娃、鹿子霖、白孝文，其中黑娃和孝文都是为了她而身败名裂，被驱逐出家门。小娥实则是个随波逐流的角色，哪个男人能养活她，她就靠哪个，男人让她做什么，她就照做，没有那么多礼仪廉耻的讲究和是非的判断，只为活个人生，毕竟在兵荒马乱的年代，活着确实不易。

  这个人物身上本无所谓善恶。却是小娥死后附身鹿三的桥段，作者赋予了她十足的奸邪并推向极致。她借用鹿三年老的身体出尽洋相，报复、咒骂、媚态横生，用堕落到底的架势和道德卫士白嘉轩抗衡。瘟疫、白蛾、托梦，迷信的荒唐给这段恩怨填满色彩，加剧了二者之间的矛盾。最终白嘉轩胜了，力排众议修起六棱塔，将小娥禁锢在塔底永世不得超生。

  论人性

  我始终认为人性无好坏之分，同一个人身上必定兼具善恶两面，区别无非各占的比例多少罢了。人做好事的时候，不见得完全无私心，做坏事的时候，也不真是有意置他人于死地。所以人性复杂，人性难辨。最近读白鹿原，我才反思读书的意义究竟何在。上学时学习数理化专业课，这些科学式的教育是人的外部技能。而学校之外的读书，无目的性无功利性的读书，才算得真正的读书，让我们学会去芜存菁，区分人性之善恶，把生命中那些不重要的、自私的、贪婪的杂质统统撇净，活的更明朗更豁达。

  1. 白嘉轩

  黑娃形容他“腰杆挺的太直了”，的确是白嘉轩为人的写照。他恪守祖制，遵守乡约，无论世道反正，专心种他的庄稼，不看热闹，不皈依帮派。鹿子霖也好，鹿兆谦也罢，作威作福的时候，他不去巴结，人家上门求他请他，该拒绝的他依然拒绝，不留情面；这些人被批斗被推下台，能帮的忙尽量帮，拉着老脸拼着老命去担保。他是个坦荡的人，不做偷偷摸摸的事。正是这样的坦荡，为他赢得族长的尊严和声望。临到鹿子霖疯了，白嘉轩心里想，这辈子仅做过的亏心事，是拿家里的天字地换了鹿家现出白鹿的坡地。此时，他多少有些愧对子霖。两家的恩恩怨怨，早已不能用是非对错来判定。白鹿原上，除了白姓，就是鹿姓，注定了白嘉轩再瞧不起鹿子霖，他们也是相依相生。

  2. 黑娃

  黑娃本性是善良的，他的错误源于他无知，易受诱惑，易被兄弟情义冲昏头脑。对于恶待他的人，欺骗他的人，他又没有嘉轩那股以德报怨的气量。他是直到娶了玉凤，想读书，拜了朱先生，才懂得感悟人性的善恶，辨别是非，此前的人生皆是混沌、是荒芜，是你对我好我就对你好、你对我不好我就打断你的腰的单纯，所以他分不清嘉轩和子霖在他身上分别的用意，误了好心，便宜了坏人。命运亏待他的是耍了半辈子的混，终于学好了，成个堂正的人了，被白孝文一着暗算为冤魂。

  3. 白孝文

  孝文就简单的多，他比小娥的劣性还要根深蒂固。即使他从土壕沟里翻身重活，当了营长当了县长，嘉轩是已然在心里和这个儿子划清界限。

  4. 鹿兆鹏

      鹿兆鹏一直是让我摸不清品性的角色。他加入共产党，多次策划和领导革命，在夹缝中逆流而上，却总缺少一股革命党人的正气，不坦荡不磊落，不及兆海。在白鹿书院和田福贤撞个正面，翻墙逃走时，朱先生便言语“都不是君子”。大拇指芒儿的死是迷，黑娃含冤无从昭雪，兆鹏不知去向亦是个迷。孝文是真小人，他就是十足的伪君子，往往，伪君子比真小人更可怕。

  所谓圣人

  人世之格局有大有小。书里描述的各色人等，多是活在人世的小格局里乱了纷争。白嘉轩每遇到人生大事，便去寻求朱先生点拨，擦着人世小格局的边，立身于乱世。朱先生脱离了小格局，混入大格局，为民请命劝退官兵，教书育人编纂县志，白发之年还联合八位老先生壮志赴前线抗日，他不能改变历史，却绝对是史册上务必留名的一个人。冷先生呢，如他的姓氏，他对生命的泰然和冷漠，使他绝然超脱于大格局之外，世道是青天白日或五星闪耀，对他都无丝毫影响。

  1. 朱先生

  朱先生的很多预言都令我有“瞎猫撞上死耗子”的感觉，尤其他年轻时外出闯荡不得志，回到村里断了几桩家长里短，从此就成了圣人，难免荒唐。但他能够不计较尘世得失，使白鹿书院独立于乱世之中，国民党、共产党、农协会、土匪，都不敢在书院造次，对朱先生礼貌待之。朱先生亦不偏心，待众生平等。颇有乱世飘摇，众人皆醉我独醒的清高。

  而红卫兵从他坟墓里挖出的粘合转，更将朱先生的未卜先知推向神的境地。

  2. 冷先生

      书里只道朱先生是圣人，而我眼里冷先生亦是圣人。富人请他看病封金赏银他收，穷人看病没钱赊账他也不嫌弃，富人用轿子用牛车他去，穷人请他步行他也去。尤其是他搭救鹿兆鹏时，倾尽全部家产，鹿子霖问他麻包里装了多少硬洋，他说他向来不数钱，这钱送给田福贤，“摞响也罢摞不响也罢，反正摞出手我就不管它了。”此谓尽人事，听天命，对这个不孝顺的女婿亦能将钱财抛的轻若鸿毛，真真是他对人世最深的看透。

      嘉轩对朱先生是敬为圣人贤人，对这个铁面的冷先生，倒更亲切自然，像朋友，他们常常不说话，抽着水烟，默默地坐着，时间不早了，嘉轩就起身回家。这是人与人之间的信任。

      我向来喜欢这种以小见大、以家族命运窥看大时代变迁的题材，如《京华烟云》、《悲情城市》，人世的很多事，在当下，我们是难分辨其影响意义的，往往时过境迁，才发现当初那么件不起眼的小事，竟成了命运的转折点。人物就在这时代变迁中沉浮，颠簸出善恶。

• 蝶恋花•春景

  作者：笋咩咩9527 发布时间：2013-01-10 20:23:27

  古往今来取“蝶恋花”作词牌名的，多数是抒写心中之愁闷，而以“超然旷达”为世人所津津乐道的苏轼，也难免会流露些许伤春悲秋之情。情感世界绚烂多彩的他，无论喜怒哀乐、大情小绪皆付诸笔端，尽显其真性情。

  “花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！

  墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐消，多情却被无情恼。”

  词向来有传情表意之功能。苏轼是写诗好手，写词却也能独当一面。《蝶恋花•春景》一词，每一句皆尾字押韵：小、绕、少、草、道、笑、俏、恼，由于声母几乎不相重复，满足了心理期待，朗朗上口且音律和谐。此外，下片“墙里佳人笑”的“笑”，与下一句的“笑”运用了顶针的修辞方法，而“绿水人家绕”暗含有拟人手笔。“墙里”、“墙外”不管在同一句中，抑或是分句中，均收到了对照的效果。这些经苏轼之手而出，似是润物细无声，令人浑然未觉。

  如果说这遣词造句只是“雕虫小技”，并无什么奇特之处。那我想，这首词跨越千载仍传诵于世，或许要归功于其隽永与深沉。如今我身在南国，五月刚从指尖溜走，春景仍流连人间。这与词境不能说是如出一辙，但相像的也有七分。细想起那一字一句，竟幻化出一幕幕场景在前：

  这儿一派春和景明，微风夹杂点点细雨，滋润着绿荫小径。待雨歇后，诗中人手持竹扇，缓步登场。他颇有些失魂落魄，仿佛丢了什么，跋山涉水，不辞艰辛。

  不远处，状如弹丸的青杏挂满枝头，最猛烈的一阵思念朝他袭来。“原来赏花良辰已悄然而逝。往日携伴同游，杏花枝头闹春晖，纤纤素手捻花蕊。一缕缕香气扑鼻而来，却也弄不清是杏花的香，还是心上人的脂粉香。

  人们常说杏花的奇绝之处，在于它能变色：初时的朱唇之色，日子一长，竟褪却而出落成漫天飞舞的雪花白。似花还似非花，人和花有时像得很。而今我唯有孑身一人，故地重游，怎奈物是人非事事休。”

  流水淙淙，一衣带水，与早出晚归的人家长相依偎。

  忽闻燕子呢喃，在明澈的半空中，勾勒出婉转的一笔，载满了生命的活力。

  “‘浮云柳絮无根蒂’。江南之地可不同边关要塞，无所谓‘西出阳关无故人’，柳絮的洒脱，正是不愁前路无知音。瞧那泼了满地的绿，随处可见，我又何苦执着，把那佳人寻？要知道，万物自有其来去，纵使悲欢离合，也只可驻足片刻，最好的尚未来临”。他莞尔一笑，步履轻快，像是抖落了沉甸甸的包袱，说不上是心灵顺从身体，还是身体听命于心灵的指示，总之，他决意归家。

  踏上寻常巷陌，路过百姓人家。牵牛花的藤蔓悄无声息，缠紧了砖墙。连声的嬉笑，自墙内的一朵朵小喇叭传将开去，似要提醒过路行人，这才五月呢。

  春意这般阑珊。这笑一会儿轻一会儿重，一会儿上天一会儿下地，墙内之人，笑得这般没心没肺，无忧无虑，孩童一般天真无邪。

  当他还是黄发小儿的时候，三五伙伴，抓泥鳅，荡秋千，不正如这般的笑语连连……捉摸不透的记忆里笑声不再，墙内笑声也渐行渐远。

  “韶光易逝，无情之人离我远去，无情之年岁笑我多情。”

  谁曾想，此番春游，他依旧无法释怀。心弦未绝，留下暗哑的低语。

  被称为“垮掉的一代之父”的美国诗坛“怪杰”艾伦•金斯伯格曾这样说道：“从某层意义上看诗就像预言，因为它踩准了基本键。预言的真正含义是什么？并不是知道1942年会扔下核弹，是知道和感受到一种百年后人们还会有同感的东西，在字里行间给出点暗示，一百年后再来拾取。”虽说他谈的是西方现代诗的创作，却提炼出了艺术创作的内核，简而言之，即“情感共鸣”。一句“天涯何处无芳草”，成了后世多情之人感情受挫后，自我安慰和疏解的名言。

  我想，如果苏轼在今生今世，还会是诗词歌赋、琴棋书画照旧样样了得，还会照样不为俗世纷争所羁绊，自得一番天地在人间。

  他会是一名举世无双的戏剧或电影导演——其胸襟容得下山光水色、沧桑的宿命，还有那奥妙的人生哲理。他对如何运用镜头去细腻洒脱地衬出角色的心思了然于胸：杏花纷飞该是一个聚焦镜头；主人公由杏花稍带红晕联想到往昔佳人在旁，嗯，该处理成蒙太奇；全景镜头，要用在驻足停留时风景尽收眼底的那一刻；等到人在墙外听闻笑语，要将镜头对准墙内荡秋千的女子，欢快的姿态像是枝头上跃跃欲试的鸟儿，又如箭在弦，镜头缓缓平移到墙外，聚焦于主角会心的一笑；接下来是回忆如一张张胶片，在银铃似的笑声中不停闪过，感慨油然而生……不，他对自己说，镜头不可以将一切展露无遗，有的导演费尽心思交待细枝末节，那等于是禁锢了天马行空的想象力。过犹不及应恰好。他大可不必对准佳人的一颦一笑，一举一动，只需传递出秋千的摇曳和银铃般的笑声，也就是“墙内秋千墙外道”在前，自有“墙外行人，墙里佳人笑”的可感形象映入我们脑海之中。

  编剧他自然也能胜任，对于人物的独白、对白的设置，他的拿捏是再好不过了。他胸中藏有古往今来多少奇谈怪事，多少隐忍捧腹大笑的趣事，多少诗情画意的美事，多少浩然正气的英雄史诗……对他而言，剧本是没有风格和种类的，他的运途坎坷，又是读了万卷书行了万里路，以至于真情自然流露，写作不费力气。

  当然，他还知道怎么搭配音乐音效，以强化某时某刻的心灵的激荡，或予以局外人一份身临其境之感。

  不得不承认，纵观整个大宋王朝，最为才华横溢的词人，非苏轼和李清照莫属。按照文学史上的惯例，文人墨客之往来要不是“惺惺相惜”，如王羲之、谢安、 孙绰等人雅集于兰亭，“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”；要不就是“针锋相对”，你唱罢来我登场。

  才女李清照直指当时文坛之冠苏轼，说他作词“不协音律”；认为其创作“以诗为词”的主张，是对词的艺术性的破坏。

  对此，陆游有着自己的看法：“世言东坡不能歌，故所作东府词多不协。晁以道谓：‘绍圣初，与东坡别于汴上，东坡酒酣，自歌《古阳关》。’则公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就声律耳。”

  某种程度上，当艺术家在某一领域达到极高的艺术造诣时，心中求新求异的渴望暗涌翻腾，鼓舞自我，另辟蹊径，往无人问津的角落延伸出敏锐的触角。正因为苏轼的不拘一格，突破词的创作框架，开拓了词的意境，将诗与词融合得风生水起，从而“侵犯”了词的纯洁性，才有了李清照的坚持己见，才有了她那清新素雅的南渡词的别开生面。可以说，除了苏轼开拓出“豪放派”词风的贡献之外，他还间接为“词”这一艺术形式在宋朝的巅峰造极起到了“推波助澜”的作用。