普通高校跆拳道课程教材 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《普通高校跆拳道课程教材》包括：入门篇第一章世界第一搏击运动——跆拳道；基础篇第二章感悟跆拳道的品势；第三章跆拳道的风采；提高篇第四章跆拳道专项身体素质和技术的练习方法；第五章跆拳道的实战技法；晋级与比赛篇第六章跆拳道晋级升段的考核标准。

入门篇 第一章 世界第一搏击运动——跆拳道 第一节 令人着迷的跆拳道 第二节 跆拳道的礼仪规范、特点和作用 第三节 中国的跆拳道运动基础篇 第二章 感悟跆拳道的品势 第一节 太极一章 第二节 太极二章 第三节 太极三章 第四节 太极四章 第三章 跆拳道的风采 第一节 基本进攻技术 第二节 基本防守技术提高篇 第四章 跆拳道专项身体素质和技术的练习方法 第一节 专项身体素质练习方法 第二节 专项技术练习方法 第五章 跆拳道的实战技法 第一节 跆拳道实战的基本姿势 第二节 跆拳道实战的组合技法晋级与比赛篇 第六章 跆拳道晋级升段的考核标准 第一节 考核内容和要求 第二节 跆拳道晋升段位的办法及其考评 第七章 学做裁判 第一节 跆拳道竞技比赛的规则 第二节 竞技比赛临场执裁的步骤 第三节 跆拳道品势比赛的规则附录

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：普通高校跆拳道课程教材在线阅读

在线听书地址：普通高校跆拳道课程教材在线收听

在线购买地址：普通高校跆拳道课程教材在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《普通高校跆拳道课程教材》包括：入门篇第一章世界第一搏击运动——跆拳道；基础篇第二章感悟跆拳道的品势；第三章跆拳道的风采；提高篇第四章跆拳道专项身体素质和技术的练习方法；第五章跆拳道的实战技法；晋级与比赛篇第六章跆拳道晋级升段的考核标准。

• 作者：Soda兰 发布时间：2016-03-23 07:42:37

  我这种极少报怨书和电影节奏慢的人也觉得写得实在太拖沓了，多大点儿事儿啊。

• 作者：太阳独坐 发布时间：2010-01-12 16:28:26

  入门级紫砂常识，对名人钤印有很详细的撰述，可以感受到徐秀堂本人为善之心。

• 作者：幻灭梦魇 发布时间：2014-08-16 17:58:21

  好书

• 作者：momo 发布时间：2012-03-04 23:16:47

  找到了，我买的柯南是这个书号，一系列的共用一个书号，郁闷啊~~

• 作者：字润不知 发布时间：2018-12-22 18:03:42

  文笔很好。

• 作者：Patience 发布时间：2019-12-31 15:54:49

  这本书主要讲领导人，特别是国家领导人要影响他人获取支持者的法则，分别对本能脑情感脑逻辑脑施加影响。这些原则很多样化而且有用，只是具体要怎么用还得自己琢磨。

• 落难王子和灰姑娘。

  作者：小狼妈讲故事 发布时间：2018-11-05 19:37:32

  点击我，收听故事

  朗读者=小狼妈

  音乐=傅许 - 樱花雨

  历史的成长与平衡

  作者：空山 发布时间：2010-03-07 14:51:13

  国人讲历史，以前说“分久必合，合久必分”，又说“一乱一治”，大约天道有常，自然如此；后来有了唯物主义史观，历史的前进被看成必然，虽有曲折，但只是螺旋上升环节中的一部分，至于“重复”或者“反复”，便不再被承认。

  今天虽然早已不再是一种史观一统天下的年代，但我辈若非浸淫陈年教育甚深，便是在教育中生出反骨，对所有历史报有世故的阴谋论推断。大概这也是为什么这两年大部分讲国史的人和书多少都难洗说书的痕迹吧。

  东洋扶桑国川胜义雄氏《六朝贵族制社会研究》却把历史讲出了另外一些味道。我姑且自作主张的称其为“动态和生命的史观”。为什么这么说？因为在这本书中，历史既不是长生不老总会凤凰涅磐重复的不死鸟，也不只是一种超脱在人力和意识之外的规律。它是一种人与人社会关系的结合体。在人的本位上，这种关系充满张力和弹性，不同特性人群的利益和力量在向不同方向上拉伸后达到平衡。但社会关系亦是多维的，平衡固化后立即向新的不平衡转移，直至达到新的平衡。所以，不同的阶段中，会有某一种社会关系最终影响到该时期历史的发展，它如同脱胎于作为母体的前一种关系的生命，经历诞生、成长、成熟、衰老直至死亡，而每当此时，必然有一种更新的作为主要结构的社会关系早已开始生长成熟。因此，我国的历史，既不是重复，也不是西方近代史家认为的两千年一层不变，更不是从始至终可以一眼看穿的轨迹。这也就是为什么我只是简单称它为“动态”的原因。

  具体来说这本《六朝贵族制社会研究》。川胜义雄把六朝四百多年的历史中社会关系的平衡点定位在“贵族制”上。全书三编—“贵族制社会的形成”、“朝向封建制的倾斜与贵族制”、“贵族制社会的变质与崩溃”，大体就是沿着“贵族制”社会关系的青年、成年和老年的脉络展开。那么，对于“贵族”这样一个经常出现在欧洲历史，但却在中国历史里较少使用的词汇（我以为，即使有使用，也缺乏非常明确的定义—无论从财富、社会地位还是知识结构层面来区分皆不全面），在作者眼里是如何定义的呢？我的理解是他把“贵族”看成是豪族封建愿望与自由小农社会共同体愿望的平衡体，而连接两种截然相反愿望的东西就是“乡论”。作者为什么要使用这样一个多少有些“舶来语境”的词汇呢？我猜测这其中可能有两点原因：第一，从本书序和跋中都提到作者是属于内藤湖南学派的第三代学者，我虽然没有机会读过内藤的书，但我耳闻他倾向通过中国中古世的研究证明中国历史发展不同于欧洲的独特性，这其中就可能有借用词汇名称的机会；第二，作者定义的这个 “贵族”有些接近我们平时习惯说的“士”，但还有些像东汉末期开始的“地方豪族”势力，但显然用二者中的任何一个都不完整，所以作者也可能创造性的使用了这个词汇。

  回到我们的这本书中。作者认为汉末清浊流的斗争和黄巾起义的两个大事件直接促成了这种平衡的迅速达成，否则，其中任何一个的单独发生都会导致某种社会关系的绝对弱势而无法达成“贵族制”的平衡。在随后来到的魏晋年代，根植于三个不同层次乡论基础形成的“九品中正制”完善了这种平衡间的联系。同时，任侠或者主客关系巩固了这种平衡。并且，当永嘉之乱发生后，由于江南自由小农力量的薄弱和当地土著豪族的基于自身小范围内的自保思想的保守—这恰恰是中原“贵族制”的一种反面，甚至是某种落后的体现—中原贵族制最终在江南如鸩占鹊巢般重新树立起来，并走向巩固和成熟。但是，在这个平衡点上，社会关系的另外两个维度—武人阶层，更重要的是货币经济的发展，又无可避免的导致了“贵族”和“贵族制”的没落。

  这其中有几点很有趣的问题。

  第一，川胜义雄不再把魏晋年间的政治和文化问题定义在我们许多史家关注的“有”“无” “材”“性”问题以及其背后隐含的传统和新兴势力间的斗争。他跳开一步，局面闳阔，整个士人阶层不再分成两派，而是整体成为沟通豪族和自由民共同体的中间体。我还没有细致思考过这与 “有”“ 无”“材”“性”论的包含或者矛盾关系，以及如何解释魏晋交替间的种种论战和政治斗争，但我觉得这种三层和中间体的社会构造是从逻辑和事实上可以理解的，并且对于历史发展的把握也更加容易；

  第二，关于九品中正制和乡论。很多国内传统观点并无明确说明两者关系和原因，并且似乎前者很大程度上侵蚀了后者的作用。但是本书尝试把九品中正制归入乡论的最高层次—整个乡论体系犹如我们现在从地方到中央的逐级选举。并且，九品中正制的形成和变质似乎都是一种被动的产物。经过东汉末期的社会板荡，各地士人流离失散，乡论的缺失使贵族制缺少向下以及社会基层沟通的渠道和联系。九品中正制不得不在这种特定的历史条件下建立起来。但是也正是由于基层士人的缺失，乡论的基础层便不可能产生。所以从一开始就注定九品中正制是一种一厢情愿的“变质”乡论。换句话说，这不完全相关上层士人和贵族的主动操作；

  第三，关于曹魏的任侠关系和孙权与大臣的主客关系。我确实没有完全理解，这两者最本质的区别和界限在哪里？但可以肯定的是，后者具有更大的依附关系，而前者则更加自由些。最重要的是，作者一针见血的指出：前者的依附关系并不建立在对家族的忠诚上。这是孙权死后孙吴政权所有历史走向（中央试图无所不用其极的恢复集权而地方日益强大的离心力和地方豪族向心力小圈子）的根本基点。我猜想：曹魏的任侠关系本来可能也会难逃这种趋势，但正是作者强调的“士”的中间阶层以及由此促成的“贵族制”的形成，最终将整个社会联系成了更大的共同体，而不是离散的小自由体。也正是从这一点可以证明“贵族制”为何说是六朝社会中最主要的社会关系。

  第四，我特别喜欢全书五十四页展开的一段论述。全文试辑录如下：“……最重要的问题之一，是应如何看待六朝贵族制采取官僚制的形式，即‘当时的统治阶层（贵族阶层）是因国家权力的存在才得以成立，因而具有官僚性的呢？还是统治阶层不以国家权力的存在为前提，它本身就是统治阶层，只是其存在形态包含有官僚性呢’？”这个在当代社会并不会成为问题的问题，在中国古代确实极有研究价值。甚至，这个问题本身的提出，就是一种对中国古代，尤其是中古世社会极深刻的洞察。绕开一点来说。在读《六朝贵族制社会研究》之前，我刚刚读毕北京大学出版社出版的阎步克的《波峰与波谷：秦汉魏晋南北朝的政治文明》。这本书也把中国历史的发展看成是动态的。但是，有所不同，作者认为这种动态是不偏离某种中轴两端的波动变化。这根引力强大的中轴简单可以概括成：强大的君主专制意识、完整的官僚体系和儒家士人文化。我相信，回到我们本段落开始提出的问题，其实《波峰与波谷》一书的作者应该是会和川胜义雄一样赞成第二种观点的。中国古代社会差不多不存在独立的强大的国家权力的。即使社会分裂，国家不存，但是官僚体制和向心于君主专制集权的社会文化依然强大的存在。川胜义雄提出“贵族制”，一定程度上，据我理解，也是基于此点隐含的向心力与共同体话语。

  第五，关于陶侃的讨论。这点和我曾经看到过的某些论述不谋而合。唯有一点不同：川胜义雄把陶侃看成江南当地土著豪族的代表，但是通常更多的是把他看成“傒人”。其实，陶侃出身寒门，绝无争议。无非前者的定位基于他后来达到的地位和代表的群体利益，而后者关注的是他的兴起。我比较感兴趣的是：作为真正的寒族，又来自南方，陶侃如何侧身豪族，确实值得关注。这究竟应该归结于动乱时期的特殊情况，还是所谓南方“贵族”制度的不完善，或者整个中原地区在当时就都还没有根深蒂固的清浊分流观点？可惜，该点不是本书研究的方向。虽然陶侃绝非山夷，（可是很有可能其族系是被归入当地地位较低的夷或者傒人的，）但如果作者在已经形成的观点，即江南土著豪族对于山夷征伐主要是为了获得人口，往下深入一步，思考对于所获人口安排是否在部曲、编户等形式之外存在其他形式，我们是有可能看到更多当时的社会图卷的。

  第六，关于“武人集团”。川胜义雄认为这是“贵族制”衰亡的因素之一。你可以发现，北人，包括京口、荆州、雍州流民依次成为国家军队的主力构成，又依次衰落，直到最后南人自己，主要是陈的地方土豪、无赖等武力集团成为最后的主力。至此，南朝的清流和贵族体制走向衰亡。表面上看，这两者有矛盾，似乎军队，特别是北人的军队在维护“贵族制”中地位重要。但其实，川胜义雄更多的论述是军队的领导权问题，而不是军队的构成问题。诚如书中所论，北人军队早期尽皆掌握在王谢虞桓等贵族大家手中，这自然是维护“贵族”利益的重要保障，但以王恭和殷仲堪为转折点，刘牢之三反唤醒了武人集团对自身力量的认识。于是，军队终于成为他们自己的工具。在这里，我想到了《世说新语》中谢万领兵，谢安却在将军中处处为兄长打点，最终谢万才蒙众将临阵不弃。可见，明智之士如谢安等早就明白了在武人集团中营造这种平衡的重要性。当然，武人集团的崛起大势难挡，这绝非是一两个如谢安石这样的人物就能维持得了的。为什么？因为“贵族制”的衰败也是大势所趋。

  那么，“贵族制”为什么会衰败？大多数传统观念都同意，颜之推在《颜氏家训》的“涉务”篇中已经讲明了曾经的贵族阶层堕落到了什么样的地步，而这恰恰是“贵族制”败亡的原因。这种观点说到底很有些“富不过三代”的味道。虽然从情理上来说确实讲得通，但是考虑到一个阶层的整体没落基于如此大程度的人为“惰性”因素，多少有些让人难以彻底信服。本书则很有些另辟蹊径。如果说经济角度并不是一个全新的观点的话，那么关于货币经济兴起和优质通货短缺的矛盾的发现绝对具有超乎寻常的洞察力和创造力。

  讲了这么多，所有读者完全可以追问一个问题：该书逻辑框架确实精密，推理分析也极为妥帖。但所有逻辑的前提：作为两个社会关系之一存在的，那第一次接触多少显得有些生僻的“自耕农民相当平等的共同体”是从何而来的？并且作为连接两者的“乡论”如何让人相信有那样巨大的影响力量？似乎，欧洲中世纪的经验告诉我们，所有上述前提的存在决不是一种必然。初读此书，这个问题也一度困扰我。我甚至觉得作者的推断过于武断和跳跃。可是，随着章节的推进，我慢慢领悟到这个问题的答案恰恰在内藤湖南创造，川胜义雄等人沿袭的观点名称之中：文化史观论。对的，是文化，准确的说，是儒家文化在传统中国巨大的影响力支撑起了上面我们所谈到的两点在六朝时期中国产生并且发挥作用的必然性。关于这一点，此处不做展开。但是有必要提到，同为动态看待中国历史的《波峰与波谷》一书中，儒家文化形成的士人的操守和文化亦是影响社会归于常态的最重要因素之一。把文化纳入历史的走向观察之中，我以为，是对那种普世历史观的最大反省。

  该说些推荐的话了。它是一部叙议结合的断代史—不仅有趣，甚至，那些从诸如何长瑜与何之元角度展开的话题还相当感人—很有些田庆余《拓跋史探》中的味道。更重要的是：这本书是一个人孤独的用三十年往来四百年间的见闻思考。而我们自己，则永远做不到这一点。