存在与荒谬 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

“死灰复燃”的卖淫嫖娼现象在中国已成为日益严重的社会问题，其由南到北的滋蔓泛滥已逐渐形成具有相当经济规模的地下“性产业”，引起了国家和社会的严重关注。“扫黄”力度不断加大，但至今屡禁不绝。中国人民大学性社会学研究所所长潘绥铭教授在对中国地下“性产业”的考察中，从社会学研究的角度，运用社区考察的方法，通过重点对“后发外向型”的珠江三角洲B镇、“路边伴生型”的华南腹地某开发区、“本地偶发型”的湘黔交界某金矿区的地下“性产业”的综合考察解释和分析了卖淫嫖娼现象背后的深层原因。

序篇 中国地下“性产业”的总体状况

第一节 中国古代为什么不禁娼

一、娼妓制度与婚姻家庭制度

二、传统女性的5种宿命

三、对娼妓业的限制

第二节 当前的情况

一、什么叫做“性产业”？

二、这，还够不上一个“产业”吗？

1．被正式报道查处的人次

2．笔者的推算

3．市场预测

4．连带产业

三、禁娼的成本有多大？

第三节 分析

一、卖淫业的分层

1．“性产业”经营方向的分层

2，卖淫女的分层

3．各个层次的卖淫动机

4．组织者的分层

二、近年来的再分流

三、“假黄”的兴盛

四、小姐的动机与流动

五、内部管理

六、利益集团

第四节 笔者考察什么？如何考察？

一、什么叫做“红灯区”？

二、为什么要运用社区考察的方法？

1．现有研究的概况

2．什么叫“社区考察”？

3．为什么要采用它？

三、为什么不能冒充嫖客去调查？

四、为什么把暗娼和嫖客叫做小姐和客人？

五、社区考察的内容

1．收集官方资料

2、定时定点的监测统计

3．个案访谈

4．访谈调查

5．社区内的分层

6．考察侧重点

第一章 “后发外向型”：珠江三角洲的B镇

第一节 社区的基本情况

一、历史

二、人口与风情

三、工业化过程

四、第三产业和旅游业的发展

第二节 当地“性产业”概况

一、“性产业”的发展史

二、当地“性产业”的归类

三、当地“红灯区”的分布

四、发廊的值得记录之处

1．真假发廊

2．小姐的健康证

3．拉客的“壮观”场面

五、其他类型的性服务

1．性服务的分类

2．B镇的特色

第三节 观察与核实：“性产业”的规模有多大

一、定时定点监测统计的方法

1．为什么要使用它？

2．在B镇是如何使用这方法的？

二、对发廊的监测结果

1．发廊的总体营业情况

2．发廊小姐的活动规律

3．连带产业和伴生人员的一些证明

4．卖淫就那么容易吗？（一周监测结果的总结）

三、歌舞厅

1．监测过程

2．三陪小姐的规模

四、酒店

1．对男女入住酒店的情况的监测

2．对桑那和按摩的内部管理情况的调查

五“工厂妹”

1．传说

2．考察与监测

3．结论

第四节 内部管理的实例

一、老板的经济账

二、组织管理中的“妈咪制”

三、妈咪本人

1．妈咪概论

2．有这样一个妈咪

第五节 小姐与客人

一、小姐的概况

二、对小姐的残害

三、小姐阿ying

四、其他小姐

五、客人与小姐的恋爱

六、小姐总论

1．小姐为什么会成为小姐？

2．小姐的两种生活

3．小姐最想要什么？

4．小姐的日常生活感受

5．小姐有没有“性快乐”？

第六节 社区居民对于“性产业”的反应

一、对“女人变坏就有钱”的夸大估计

二、对“性产业”的矛盾态度

1．对小姐的传统式的鄙视

2．对小姐危害婚姻的愤怒

3．对小姐的某些宽容与同情

4．“性产业共荣圈”

三、“理论黑洞”

第七节 当地的“二奶”问题

一、现状

1．概述

2．故事

3.“包一奶’的价格

4．为什么愿意被包？

5．当地妇女对于“二奶”的痛恨

二、“包二奶”，纳妾乎？嫖娼乎？

三、“包二奶”为什么会热起来？

第八节 当地的禁娼

一、抓谁？

二、谁抓？

三、宏观原因

1．产生的原因

2．为什么没有在同业竞争中被挤垮？

3．得以存在的原因

4．推论

第二章 “路边伴生型”：华南腹地某开发区

第一节 社区概况

一、地理

二、经济

三、人文

四、官儿

第二节 “性产业”的历史沿革

一、本地自发时期

1．“创始人”的故事

2．80年代的情况

3．笔者的分析

二、“喝汤时期”

三、“支柱时期”

第三节“红灯区”概况

一、分布状况

1．总体情况

2．车站区

3．“小香港”

4．“小九龙”

二、拉客方式

1．招牌

2．招客

3．等客

4．留客

三、服务与价格

l“快餐”

2“煲粥”

3“包夜”

四、监测结果

第四节 “专业店”

一、“开发型”

二、“沾光型”

三、经济核算一例

1. 经营成本

2．收入情况

3. 纯利润

第五节 旅馆

一、C旅馆（“养妹子”型）

二、D旅馆（留客型）

第六节 鸡头

一、“阎王好见，小鬼难搪”（小姐好谈，鸡头难访）

二、鸡头概论

三、鸡头的“饭碗”

1.“招工”

2.“荐工”

3.“帮工”

第七节 小姐

一、从妹子到小姐

1．小姐们的家乡

2．出来前的信息准备

3．旁证

二、小姐的“工作”

1.收入

2．叫“老公”与拉“老客”

3．“生意”中的“套话”

第八节 社区管理

一、管理体系

二、“表态文化”

三、实际上的管理机制

四、抑制“性产业”的因素

1.外部竞争

2．内部发展停滞

3．基本不扫黄

第三章 “本地偶发型”：湘黔交界处某金矿区

第一节 社区的历史与现状

一、自然条件与交通

二、金矿的发现

三、金矿区的发展简史

四、金矿区的现状

第二节 “性产业”概况

一、娱乐业的现状

二、“性产业”的概况

1．小姐的行情

2．性交易的频率与总量

三、“性产业”的发展史

第三节 当地“性产业”的三个独特现象

一、拉客并不公开，“做事”却很公开

二、“看”与“吃”的性服务

三、“外来鸡”冲击波

第四节 “性产业”的经营管理

一、提供服务的方式

二、老板从性交易里获得的收入

1．老板直接获得的收入

2，老板的“连带收入”

三、典型个案的内部组织管理：B场所

四、小姐与老板的关系

五、典型个案的经济核算：A场所

第五节 小姐

一、总体特征

二、个案：李小姐

三、个案：刘小姐

四、贞女崇拜

第六节 客人

一、客人来干什么？

二、客人是什么人？

第七节 “富余活钱幻觉”――“性产业”的经济心理背景

一、赌博式的短期疯狂投资行为

二、部分民工的“富余活钱幻觉”

三、反证：小店主对“富余活钱”的相反心态

第八节 社区管理者与地下“性产业”的关系

一、日常管理

二、场所的开办

二、个案：C干部

第九节 总结

一、考察方法

二、定性的整体分析

附录1 东北某镇舞厅业发展的考察/王雅林 张汝立

附录2南方某镇路边店性服务的考察/廖苏苏

潘绥铭,生于1950年12月。历史学硕士。曾在美国密西根大学和美国威尔士大学进修，获社会调查专家证书。现为中国人民大学教授、性社会学研究所所长，并任中国社会学学会副秘书长、中国性学学会常务理事、美国性科学研究会国际会员、卫生部预防性病艾滋病专家委员会委员、新闻出版署“色情品与淫秽品鉴定”专家委员会委员等职。著有《神秘的圣火――性的社会史》、《中国性现状――一潘绥铭性学专题》、《性，你真懂了吗？――21世纪性学读本》等;译有《金西报告――一人类男性行为》、《女性性行为――一金西报告续篇》、《美国人的性生活》（合译）等。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：存在与荒谬在线阅读

在线听书地址：存在与荒谬在线收听

在线购买地址：存在与荒谬在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

“死灰复燃”的卖淫嫖娼现象在中国已成为日益严重的社会问题，其由南到北的滋蔓泛滥已逐渐形成具有相当经济规模的地下“性产业”，引起了国家和社会的严重关注。“扫黄”力度不断加大，但至今屡禁不绝。中国人民大学性社会学研究所所长潘绥铭教授在对中国地下“性产业”的考察中，从社会学研究的角度，运用社区考察的方法，通过重点对“后发外向型”的珠江三角洲B镇、“路边伴生型”的华南腹地某开发区、“本地偶发型”的湘黔交界某金矿区的地下“性产业”的综合考察解释和分析了卖淫嫖娼现象背后的深层原因。

• 作者：小岛 发布时间：2020-08-28 10:52:05

  @2013-11-18 20:22:43

• 作者：KiYama 发布时间：2019-07-23 22:52:34

  高赞评论说这体现了中国社会学研究的简陋和业余，这倒挺体现ta的业余的。社会学从来就不是庙堂之上，而在田野之中，正如道之在屎溺，如果连这点都读不懂，那就没必要看这本书了。

  再来说本书，必须钦佩作者的调查精神和访谈手法。在一个从未有人涉足的领域，提供了第一手的历史记录和定性调查。没有老学究的习气，更多的是摸爬滚打筚路蓝缕的开路人精神，很值得学习。

  其实作为第一个吃螃蟹的人，我们不能在内容上要求这本书太多，只需要注意到他所记录的这些活生生的人，这些老鸨，小姐，嫖客，都不是身份牌，而是一个个能动的个体，如果注意到这一点，这本书的目的就达到一大半了。

  地下性产业与中国的意识形态存在根本冲突，又与社会需求始终伴生，这样一种现象还将继续在阴影中游走，继续“存在与荒谬”并存下去。

• 作者：whig 发布时间：2010-10-05 01:25:55

  看完你会发现中国的所谓社会学家的研究手段是多么业余和简陋，即便这位已经算是很认真的教授了。

• 作者：任丘 发布时间：2017-12-13 22:54:22

  在中国，性产业从来都是不合法的，但它却在每一个地方都真实的存在着，蓬勃发展。这就是标题存在与荒谬的来历吧。既然存在，就要正视和研究。潘教授所做的田野调查，个案鲜活，理论扎实，对社会制度和人物心理的分析，常有真知灼见。最重要的是，能够抛弃偏见，将性工作者当做一个职业来剖析，不经意间带出的现实，既令人心酸，又为之动容。时过境迁，二十年过去了，性产业已经发生了翻天覆地的变化，但相关研究却止步不前，潘教授更是被提前退休。对我来说，阅读性社会学的著作，至少让我认识到，能够正视自身的欲望和行为，和能够正视我们的制度和现实一样，都很难做到，正因为此，才更为难能可贵，令人尊敬。

• 作者：胡澈 发布时间：2015-02-02 13:40:40

  本书的书名是核心：存在和荒谬，存在是指性产业为什么存在，荒谬是局内人和局外人等不同角色对于产业的误解。真相是什么，我就不说了，正如菲尔茨杰拉德写的：当你想要评价一个人的时候，请记住不是所有人都和你有一样的生活。

• 作者：西郊那边 发布时间：2011-08-05 19:24:00

  潘绥铭的研究比李银河靠谱多了。

• 小中见大的杰出著作

  作者：Anthony 发布时间：2019-10-19 08:51:10

  人民大学性社会学专家潘绥铭的《存在与荒谬》，今天来看确实已经显得陈旧了——他的调查随处可见有那么多我这个外行也觉得不够的疏漏之处甚至搞笑之处，他自己也不断在脚注里对许多问题“表示遗憾”，看来那时中国的社会科学研究，整体还确实不够科学化、规范化。

  但我在读的过程中和读完之后，依然要对这本书献上我毫无保留的赞美。总体来说，有如下几个原因：

  1、潘老师的这项调查，开展于90年代中后期，既无资金支持，又无项目福利，研究助手方面，至少书中所看的调研过程中，是几乎没有的，这使他的调查遇到很大阻力，何况是这样一个在中国由于种种原因极其敏感而又私密，甚至常常是带有危险性的领域。而他完全出自于对这项研究的兴趣和中国需要有性社会学研究的责任感，一个人走遍大江南北自力更生做调研，完全依靠自费和自己沟通社会关系，这种精神是令我敬佩的。

  2、在种种不利的条件下（比如住不起宾馆，因此观测常常不能到午夜；比如租不起车，因此观测条件有时十分受限；再比如受人意味深长的误解甚至可能会遇到服务行业的保镖；又比如实际的调研情况非常复杂，无法按调研计划进行；以及潘老师已显老迈更增不便等。书中均有详述），潘老师能结合每个地方的具体情况迅速设计出比较因地制宜的灵活调研方式，已经十分可贵，并且对许多具体情况的处理不愧为一个在美国受过正规社会学训练的老专家。

  3、和我近期读的一本梁晓声《中国社会各阶层分析》基本写作于同一时间（90年代后期），许多内容事实上能够形成互文，为我们揭示了二十年前中国资本的原始积累阶段是怎样进行的，是如何的“蛮荒”和“血淋淋”。比如书中第一部分那个小镇服务业的最大老板是镇党委书记，具体执行的则是副镇长，党委书记退下来之后则成了一名hk公民（官员参与的情况极为普遍，至少也有所谓“保护伞”）。再比如对“小姐”一些具体事情的描述——我们很难想象她们中的有些人有什么样的遭遇——甚至有妈咪带来看病，最后发现只是饿昏过去的，而这发生在中华人民共和国建立近50年的时候。

  4、不知道是走过了全国多少性产业地区，才能总结出最后呈现在正文中的三个案例：后发外向型（珠三角某镇，外向指服务对象有许多境外人士，日港台三地为主）、路边伴生型（华南腹地某开发区，这应该是在中国最普遍最常见的一种卖淫形式，大车司机、城里人、邻近县市都会有人专程光顾）、本地偶发型（湘黔交界处某金矿区，位于贵州一侧，主要发展原因是挖到了金矿，相对比较低端也比较封闭）。这三个类型非常具有代表性，并具有小中见大的意义。

  5、文笔较好，全书读来语言风格妙趣横生，可读性极强。

  6、附录两篇，一篇是关于东北某镇舞厅行业的发展情况，勾出了国企改制对下岗女工的影响，和公款性消费的泛滥；另一篇是关于从业人员生殖健康和性健康的情况，当然也很不乐观——有的妈咪手下甚至几乎人人都打过胎——这也带活了小诊所，又“发展了经济”，而这些小诊所的重要营业项目叫“冲洗”，请自行脑补细节吧。

  有一些重要的点想详细说说。

  一、三种类型划分背后的“内部殖民”

  此处用“内部殖民”的概念大概是指，改革开放以来中国各地的发展历程是城乡、区域不平衡的，大致呈现着先是以港台为代表的境外资本涌入东南沿海地区（多侨乡），投资设厂（多劳动密集型产业），而这些“先富起来”的地区，工业发展所需的原材料和劳动力又往往来自农村、中西部地区、东北地区等；而东南沿海工厂的工业产出品，很多又倾销回了广大的内地。不仅如此，东南沿海一带的买办、私营企业主富裕之后，很多又在内地、北方接着投资设厂或开办其他营业模式，如此往复，事实上形成了一种经济上的殖民关系——尽管是发生在同一个民族国家内部的殖民关系。其结果之一就是发达地带已经要赶英超美，事实上“代表了”“中国”，中西部则没有这个福分，还要被不断进行地域污名化（试想东北人、河南人、苏北人、新疆人等群体的形象）。

  潘老师研究的只是性产业，而在他勾勒出的这三种类型中，却也昭示着这样的事实逻辑。刚开始是珠三角某镇的“后发外向型”，该镇是一个侨乡，利用hk老板、日本老板等人来投资的“春风”，形成了较大的红灯区。前文已经说过该镇党政领导对“服务产业”的参与及获利情况。而在之后的华南腹地某开发区（路边伴生型），红灯区的形成首先来自于政府在改革号召下对“高新开发区”的规划，当然，如同全国大部分徒有虚名的高新区，这个小地方的开发区吸引不了任何高新技术，最后是香港老板为代表的一群人涌入来大搞房地产；当然again，如同全国大部分普通区县的房地产热潮，这里烂尾了。但借助同样是市场经济发展带来的长途货运、开发区呈现的“远离城市”感等因素，这个地方的性产业发展起来了，最能昭示其内部殖民症候的，是该区最红火的一片红灯区名为“小香港”（在内地，以香港/上海等元素命名的消费地点应该俯拾即是吧）。在第三个地区那个金矿处（本地偶发型），第一批投资者同样来自珠三角，操着一口“富人话”（即典型的有点不会翘舌的南方普通话），他们在山上大笔投资打矿洞，花销皆是大款的样子，问他们理由则说“在家里挣的钱太多”，极大地刺激了当地竭泽而渔的采矿态势，整个矿区弥漫着一股赌博梦想一夜暴富的“淘金热”心态。内部殖民的发展宛如一股狂潮，迅速“开发”/“解放”了全国各地人民的思想，拉着他们奔向仿佛许了诺的黄金梦，其结果用周杰伦新歌的歌词来说却是：“你什么都没有，却还支持着我的梦。”

  可以说，性产业虽然只是一个小切入点，但潘老师的研究对改革开放以来行遍全国的内部殖民状况无疑是一次有力的揭示。

  二、关于禁娼的讨论

  在第一章（后发外向型）最后一部分中，潘老师点了一下禁娼的一个陷阱：即现在常规采用的禁娼方式，事实上只能抓到比较直接的、文化水平/整体档次都较低的“卖淫女”，但较为高档的车接车送的小姐，甚至只服务特殊客人的娼妓，事实上是很难被“扫黄”的。潘老师说：“禁娼，在该镇实际上是为社会的上层服务的。”（p192）随后他又更深入地质问，一些有钱有势的人隐蔽纳妾、养情妇，以发红包或帮助其得到实惠的方式进行利益交换，这样的情况能被“禁娼”解决吗？但这难道不是货真价实的买淫和卖淫吗？潘老师说：“真正的主要原因是：这样的卖淫都是卖给各种各样的所谓社会上层人物的······现在所定义的那种卖淫，则主要是以社会中下层为顾客的，无论怎么禁止和惩罚，也伤不到上流社会的一根毫毛。”（p193）逻辑进一步展开，潘绥铭老师指出，“这是一种更为隐蔽的双重性道德标准。一般人只会要求法律面前人人平等，要求惩罚或者加重惩罚那些真正去找野鸡的上层人士。但是这其实没多大意思，因为，如果社会上层和富人的各式各样的卖淫活动都不算嫖娼，那他们根本就不会犯法。”（p194）

  他提示我们，在我们讨论该不该禁娼或如何禁娼之前，往往可以先思考一下，什么是娼？以性谋权、以性谋实惠只是上层人士的风流韵事或“性丑闻”吗？这样的法律保护的是谁呢？

  三、利润出在无产者身上（p263）

  在对路边伴生型某开发区某发廊进行调研后，作者算出发廊老板每月纯利润是经营成本的0.8-1倍之间，金额在2000-2500元之间（划重点：90年代中期、纯利润）。如此高额的利润金额和利润率是从哪里来的？

  嫖客恐怕只是一个方面，该发廊老板娘像喂猪一样对待手下的小姐们，每人每天的伙食费居然只有2.3元（路边摊的水煮米粉2.5元一碗，可资参照）。潘老师控诉道：“这就是剥削，是封建把头对包身工的剥削，是老板从小姐们的嘴巴里，生生地把饭抢走啊。说到底，这已经不是什么轻飘飘的超经济强制或者封建剥削了，这纯粹是人身摧残。”

  我读到这里的时候也不禁废卷长叹。更何况，这个社会还在不断对她们进行污名化，说她们“淫荡下贱”/“好吃懒做”/“两腿一张来钱快”。罪恶的父权社会，尤其到资本主义阶段，制造了“性爱可以分离”的假象，由此得出了娼妓这个本就不该有的职业，随后极致地剥削她们，又对她们进行彻底的污名化，形成身心两方面的摧残，岂能令人不恨？

  四、小姐们的成本核算意识（p290）

  潘老师发现，许多小姐，根本没有“成本核算意识”，她们把鸡头提供的包吃包住当成自己是在“占便宜”，而愿意接受极低的报酬。这里背后的原因之一是大部分小姐并不想“以此为业”，而是准备攒一段时间钱就走，因此不会太细致计算成本，原因之二则是很多小姐是被诱骗而来，背井离乡举目无亲，除了听话卖淫之外别无选择，这样的情况还要什么成本核算？！原因之三则是：她们早就进行过另一种成本核算了——来这里再怎么样，还不比在家乡当农妇挣得多？潘老师说：“她们就像当年和现在出海当猪崽的华工一样，为了挣到那其实根本不成比例的钱，不惜血本，甘当奴隶。为什么？恐怕就是因为他们的命本来就不值钱，而且是皇上先这样认为，草民自己才跟着这样认为的。这就是【为生活所迫】，就是挣钱（挣扎）与赚钱（追求利润最大化）的本质区别，就是中国大多数下层民众的近乎永恒的、近乎战无不胜的动力，就是男人卖命女人卖淫的真正成本核算。”

  从社会经济的角度来说，潘绥铭老师的性社会学研究再一次以小见大了——妓女面对的这种情况不就是中国当今亿万新工人（农民工）的双重身份所面临的情况吗？潘毅老师曾经专门研究过“宿舍劳动体制”，资本家利用农民工的双重身份，借助他们的流动性和流动心态；借助他们背井离乡举目无亲任人宰割；借助他们的再生产成本可以回到农村去完成，不具有市民身份，更可以通过统一宿舍/工棚的方式将再生产成本压到更低，还方便进行“军事化管理”，由此才造成了中国大量廉价劳动力的“优势”（马克思曾指出，工资实质上主要取决于劳动再生产的成本）。说白了就是，你给人家付的钱不够让人家干这个活，你占了大便宜了，但你仗着人家是农村来的，以前还没机会挣这么多钱呢，强行实现了某种“双赢”。

  资本主义号称自己是自由市场、契约精神，其实依靠的是什么？正是千千万万这种连“成本核算意识”都没有的劳动者任他们鱼肉，甚至用暴力手段招黑工、逼良为娼，这就是他们鼓吹的自由和契约，这就是他们鼓吹的等价交换，这就是他们鼓吹的一个愿打一个愿挨的双向选择！

  五、要摒弃对性从业者的双重道德标准（p304）

  这其实是潘老师书中反复强调的点，他说：“什么叫做被迫？如果只有往死里打才算，那么这样才卖淫的小姐肯定是不多，笔者也一个都没有遇到。可是像笔者在上一节里所描述的那样，妹子们由于别无选择才当小姐，算不算【被迫】呢？······如果一个干部因为没有升迁和下海的机会而无精打采，人们不会说他是【自觉自愿地怠工】；那么一个小姐同样是别无选择，怎么就一定不是被迫呢？我们每个人都会遇到不同的别无选择的事情，我们都会用万般无奈来为自己的所作所为开脱，那么这个道德准则为什么就不适用于小姐与暗娼呢？恐怕唯一的理由就是：我们是【体面人】，而她们是【下流胚】。或者说，所有的【说法】都让我们垄断了，她们一无所有，也只好忍气吞声。······说白了，如果你把她们说成是猪，那么猪当然不会遵守人的道德。你之所以还在喋喋不休地讲道德，只不过是因为你知道，人有刀，可以杀猪。可是，她们其实并不是猪，而是跟你我一模一样的人啊！”

  整个资本主义体系的最大难题就是，它在生产的时候希望把一切都商品化，可是人，尤其经过现代社会各种普遍价值“启蒙”的人事实上无法彻底商品化，他们是具有主体性甚至能动性的。另一方面，在需要消费的时候，它又希望这些“生产机器”能够大买特买——这可怎么办呢？卖不出去的情况就会出现“生产过剩的危机”。

  六、表态文化（p318）

  这其实是也是贯穿全书的一个点，主要讲的是政府机关的“扫黄”行动。潘老师在记录了路边伴生型的开发区一次雷声大雨点小、无人被抓、没有实际影响、事先已经全民皆知的扫黄行动之后，指出：“这就是表态文化的一次大规模演出。从这个开发区到该地区的层层领导，谁也不能说他们有法不依。至于执法不严嘛，几乎所有的中国人都知道，不仅有无数的客观困难可以解释它，而且可以据此要求上面在投入方面【加大力度】。”

  “表态文化”是官僚主义的一个必然结果。正如前文所提及的，不少干部正是这些娱乐产业的保护伞，甚至入有“干股”（不出本钱白分红），谁会吃力不讨好去真“扫黄”呢？但谁又会在嘴上不大喊“扫黄”呢？资本主义发展的一个必然结果就是与政治权力实现合谋，以求形成绝对的安全和垄断以获取利益最大化，在这个过程中，公权力也是可以被商品化的。毕竟，马克思又一次敏锐地为我们指出：“不是国家决定市民社会，而是市民社会决定国家。”

  七、矿上农民工的“富余活钱”幻觉（pp393-398）

  在本地偶发型的金矿案例中，许多农民工的性消费来自于他们的“富余活钱”幻觉，即总觉得自己有点“闲钱”，可以支撑起这种消费。在金矿上，随时发工资、工资相对较高、工资全是现金这三个原因，导致了许多矿工觉得自己有闲钱，于是尤其一些相对年轻的民工，就开始模仿富人的消费（买西装皮鞋，嫖娼等，这也是对自卑心理的一种补偿）。前文说过，农民工的劳动力再生产成本其实是很低的，几乎没什么日常必要开支，于是攒下的钱就有不少用来模仿富人生活，在这里典型的就是嫖娼。这导致，卖命干活挣来的钱，还没捂热就又交出去了，尤其是当有的老板既是矿洞洞主又是娱乐行业某店主的时候，钱转了一圈还是回到了他手上。

  这和后现代消费社会也有相似之处，一些劳动者，尤其年轻白领，由于工资数额看起来似乎可以有所富余，又由于许多独生子女父母的偶尔经济支持和今天已蔚然成风的借贷消费，也倾向于去模仿“中产”应有的消费水平，其结果也是，钱转了一圈，从资本家手里卖命换来，没有十分钟可能就又回到了资本家手里，而你付出的劳动力和健康则不会回来了。甚至近几年很常见的结果是借贷消费最后资金链断裂，落入更惨的全家被逼债的境地。——这是否也会催生着新的“逼良为娼”？

  总之，这是一部由于条件所限有许多技术上的不足，但到处都充满着诚挚的社会关怀、敏锐的问题意识和认真的调查研究的著作。应该向中国性社会学研究的拓荒者潘绥铭老师致敬，应该向从业于性产业的万千劳动者致敬，并致力于实现她们（也有少数“他们”）的彻底解放。

• 《存在与荒谬》内容梳理

  作者：MARUKO 发布时间：2021-02-06 22:52:05

  《存在与荒谬——中国地下性产业考察》

  南方三个地下性产业

  ：后发外向型，路边伴生型，本地偶发型

  序篇 中国地下性产业的总体状况

  1. 背景： 改革开放初期

  2. 性产业的方面：卖淫业；色情服务业；色情用品和性用品的产销行业

  3. 三个发展结构：产业结构和小姐生活方式

  1. 初期阶段：无组织，街上蹲点，自发性卖淫，未出现剥削。

  2. 整合阶段：鸡头的产生，从小姐，老板，客人当中抽成

  3. 公司运营阶段：夜总会，酒吧

  4. 卖淫女的分层：二奶；包婆；三陪；叮咚小姐；发廊妹/按摩女；街女；下工棚

  （四个大阶层；动机不同；很难向上跨阶层）

  5. 红灯区的构成要素：多个嫖娼卖淫场所集中在一个地区之内；性产业在该地区内属于主要的地位；界限分明；该产业是广为人知的；性产业在这个区域内经营

  6. 社区考察法的特征和规范：明确的时间和空间范围；社区具有某种区别于外界的共同属性

  7. 社区考察的优势：更加深刻的了解到自然环境，历史背景，人文传统，和心理氛围；结合不同的调查方法，形成综合的研究结果；更多，更直接，以及更全面的获得该社区的直接体验、感受、和理解（量化数据中无法体现的）

  第一章 后发外向型：珠江三角洲B镇

  依赖外地常住的人

  1. 性服务的七个分类：1）经典式性服务（性交合）；2）特殊式性服务（性交）；3）接受爱抚式性服务（被动性爱抚）；4）输出爱抚式性服务（主动性爱抚）；5）表演式性服务（色欲表演，色欲活动）；6）交往式性服务（性交往；涉性的人际交往；性别交往）

  2. 营业场所：发廊；娱乐城；舞厅

  3. 妈咪制：现代资本主义的自由劳动力雇佣制度

  并不存在中央集权、计划经济式的管理体制和运行机制；可持续发展为“官商一体”的集团

  老板与性营业相对分离；妈咪与正常业务经理相对分离；妈咪对小姐的控制权削弱

  （小姐阶层：自觉，自立，自主的初步表现）

  “她们在发廊、歌舞厅、临时去端盘子的小饭馆之间，像无家可归的流浪者一样，串来串去地逐食。她们在一周的时间里，像春秋换季一样，依次体验着生意的兴衰和人情的冷暖。她们在没有客人路过的时候，像罐头里的鱼一样，一排排地挤坐在狭小的发廊里。她们在生意经的要求下，像枯草盼雨一样，一律把脸朝着门外；随着客人的来去，变换着妩媚、木呆和倦怠。”

  第二章 路边伴生型：华南腹地某开发区

  经济体制的变化：城市和公路发展促进了路边店的旅馆业和服务业

  只有性产业，再无打工机会

  1. 营业场所 （路边店）：旅馆，餐厅和酒吧，歌舞厅，发廊，很多诊所

  2. 鸡头制：全面管理小姐，负责拉客；与老板之间相对独立；剥削小姐，拐卖妇女的嫌疑

  3. 快餐式服务和空间布局

  第三章 本地偶发型：湘黔交界处某金矿区

  1. 金矿产业：boom and burst

  2. 营业场所：舞厅，卡拉ok厅；发廊；录像放映厅；台球厅

  3. 三个独特现象：拉客不公开，做事很公开；“光看不做”的性服务；外来小姐的冲击

  4. 拉客方式：从三陪到拉上床

  5. 老板制：没有直接的人身控制

  6. 投资方式和工酬机制：“财大气粗”的心态推动了性消费

  一些感想

  1. 地下性产业不会落寞：只是不被大众看见；或以隐秘的方式存在着；因为有市场需求。

  2. 社会学的目的：并不仅仅为了解决社会问题。本书从介绍地下性产业的体制结构，给读者提供了一种理解：对地下性产业的认识，对社会少数群体的理解与同情，消除对群体的刻板印象。个体的改变或帮助并不能解决核心问题，而是应当首先了解到群体面临的问题和真正的需要，而后再言其它。

  3. 小姐的伪装

  伪装：职业行为与个人行为彻底分开（做生意的时候一切都是假装的）

  自我欺骗：维持职业动机和道德观的一种平衡

  职业化不自觉欺骗：向客人提供一种套话服务

  4. 性产业与自我生活：永不相交的平行世界

  5. 研究者对小姐群体的同情以及对“其它”女性群体的认知偏差

  对妻子角色的认识：首先二奶也是以金钱交易的形式存在，故这句话本身矛盾。其次，妻子身份的目的不是提供“免费性服务”，也不应该依附于男性对妻子身份的定义。

  “

  所以，从收费不收费这一点上来说，最高级的和最低级的卖淫女，都很像妻子。无论是多么高雅的妻子，或是‘黄脸婆’是不收费的。硬要说在二者之间存在着一条泾渭分明的鸿沟，恐怕只是某些‘知书达理’者为了保卫自己的切身利益从而发出的梦呓。

  ”

  5. 体制限制了研究方法和成果：无法采样，被遗弃、歧视、边缘化的人群；社会管理和公众认知；官方抵制，没有数据

  可读性强，文笔幽默，却是学术研究不严谨的体现，90年代的研究对现状帮助不大