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• 作者：终身不会上豆瓣 发布时间：2023-10-10 17:07:09

  杀时间专用

• 作者：司徒佩德 发布时间：2015-10-17 00:27:13

  好看但是贵。整个晚上我感到我已然升华，周末，晚餐只吃了一个三明治，午夜还能坐在这里平心静气把这本书看完，没有饿也没有馋，没有下楼去买烤串。为我自己点赞。

• 作者：春夜玉兰 发布时间：2022-07-11 22:51:59

  好！

• 作者：凌家公子 发布时间：2021-12-06 06:54:26

  好心动！我想买回来，可是孩子他妈不让，怎么办

• 作者：二爷阿旦 发布时间：2022-11-27 15:31:09

  从苏伊士地峡到苏伊士运河，奥斯曼土耳其帝国、英国与法国发生了哪些争端？埃及地方势力在苏伊士运河开凿过程中起到了哪些作用？拿破仑·波拿巴对苏伊士运河的认知和构想是什么？法兰西人是如何在争夺苏伊士运河开凿权、经营权、管理权的过程中占据上风的？答案就藏在本书中。

• 作者：JC 发布时间：2017-11-11 11:46:51

  借古讽今、指桑骂槐，如果刘老师自认第二，国内作家应没人敢称第一

• 220917：梦之囚徒系列

  作者：GG-光心 发布时间：2022-09-17 14:59:04

  当我看完《起源》、《使命》，我写下：“是反乌托邦，是梦，更是故弄玄虚。”

  但看到《进程》、《黑白颠倒》，跪了。

  后面的《降维》和《无限循环》加入的要素太过杂糅、繁冗，令人昏昏欲睡。

  总之，差-好-差，我给这个系列8分。

  起源：内嵌，掏洞

  使命：四色，遮盖

  进程：穿越，现世（★，这个故事值8分）

  黑白颠倒：颠倒，拼接（★★，这个故事值10分）

  降维：梦中之梦，消失点，平行世界，红蓝3D（★★，这个故事值10分）

  无限循环：循环，虚空，撕页，封皮

• 穿越《虚无时代》的迷雾，解读上帝死后我们如何生活

  作者：薛宝钗的冷香丸 发布时间：2021-07-25 04:07:28

  弗里德里希·威廉·尼采，19世纪德国最具影响力的古典主义哲学家，一位真正意义上对西方哲学核心问题有着深刻思考，并对西方哲学困境提出新路径的大哲学家。

  两个世纪后的今天，如果要为尼采的哲学思想找一个出发点的话，那无疑且必须是虚无主义。而“上帝死了”，正如20世纪最伟大的德国哲学家马丁.海德格尔所说，是尼采用以概括欧洲虚无主义的基本命题：“尼采用虚无主义命名他最先认清的、业已支配前几个世纪并决定今后一个世纪的历史运动，他在下述简短命题中归纳了对这个运动的最重要解释：“上帝死了。”

  1882年，尼采在《快乐的科学》中第一次把“上帝死了”这一命题公诸于世。在这部书中，一个疯子白天打着灯笼在街市上寻找上帝，他对在街市上的人喊道：“上帝那里去了？我要告诉你们，我们杀死了他，——你们和我。”以经典的方式表达了这一命题:上帝死了。次年，尼采在其重要作品《查拉图斯特拉如是说》中，借查拉图斯特拉之口，多次重复了该命题。

  曾任剑桥大学麦克唐纳考古研究所研究员的英国思想史学者彼得.沃森在其跨学科议题专著《虚无时代：上帝死后我们如何生活》中，按照编年体顺序，介绍了思想史上许多人的观点，其中有诗人，有艺术家，有作家，旨在打破专业壁垒，拒绝知识简化，将人类思想冒险家从古典主义哲学的崩溃到21世纪130余年间的种种尝试性探索，将一个个关于人类在孤立无援的世界中不断探索与创造、始终在一次次失败与成功之间徘徊的励志故事娓娓道来。

  

  尼采坚信虚无主义问题和他本人在虚无主义历史中所扮演的角色都具有重大意义。虚无主义作为“徒劳的痛苦”，是“对抗，而不是尊重人们所知道的东西，它不允许人们尊重那些自欺欺人的谎言。”

  换句话说，所谓的悲观主义就是：“这个世界原本也并不是值得我们相信的那个世界——我们的信仰本身强化了我们对知识的渴求，以至于今天我们必须说出这一点来。”

  不仅如此，尼采认为虚无主义的根源在于传统形而上学对感性与超感性世界、此岸与彼岸世界分裂的虚构。作为超感性世界的理念世界是柏拉图哲学至善价值的代表，上帝是基督教哲学价值体系的核心，其他存在者都要服从至真至善的理念或上帝，人的完善程度要以趋近超感性世界的程度来评判，人存在的价值和意义要以至善的箴言戒律为准则。但当人的理性发现超验世界的虚假时，由“上帝”确立的价值体系便自行瓦解，赋予人以确定性的普遍价值便自动坍塌。

  除了“虚无主义”这个虚无缥缈的概念本身，阅读《虚无时代》一书时我们可以发现，本书重点之一在于反复讨论宗教与科学、祛魅与复魅。

  某种程度上我们可以认为，“上帝之死”本身就是一种祛魅，而祛魅就是科学，基于祛魅所产生的复魅可以简单理解为宗教的再次复兴，虚无时代是因为旧的信仰（上帝）崩塌，此时新的信仰又尚未支撑起来，所以虚无（书中将其称之为“精神困境”）。

  

  尼采

  关于“世界的祛魅”这一哲学概念，最早由德国著名社会学家、经济学家、哲学家马克斯.韦伯于1919年的演讲《学术作为志业》中首次提出。

  韦伯指出，“我们这个时代，因为它所独有的理性化和理智化，最主要的是因为世界已被祛魅，它的命运便是，那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中销声匿迹，它们或者遁入神秘生活的超验领域，或者走进了个人之间直接的私人交往的友爱之中。”

  在祛魅的自然中，关于自然的现代科学导致了自然本身的祛魅。关于自然的机械论的，祛魅的哲学最终导致了整个世界的祛魅。现代科技的进步，世界的祛魅和世俗化消解了传统、历史。

  

  韦伯

  　　 关于“复魅”这一概念的最早提出者，书中并没有明确指出，只借用一种思想浪潮来代替。而在科学复魅，自然复魅这个反反复复的过程中，人类认识到“单靠科学，即使我们的科学比现在再发达一百倍，我们也不能生活得更美好。”

  因而，在恢复人和人、人和物之间的和谐关系之后，人类才能“诗意地栖居在大地上。”不可忽略的一点是，相对于上帝之死本身就是一种祛魅，作者的观点无疑更倾向于宗教复兴的复魅。

  我们再回过头来看书中绝对的灵魂人物尼采。在否定“上帝”的价值决定作用之后，尼采将创造价值的权力还原于世人，其建立起权力意志的绝对价值，权力意志的强弱是衡量善恶的价值标准。正如德鲁兹所言，尼采的哲学思想体现了他对生命的创造性、能动性和丰富性的高度关注。

  尼采认为，价值是特定的主体从特定的立场对某物的观看和观点，事物的价值在于观看者的设定，不存在一只虚构的眼所设定的普遍价值。

  

  通俗点来讲就是，每个人都从个人的视角看世界，没有普遍的真理和价值。对此，海德格尔指出：“价值之起作用，是由于它被设定为标尺。它如此这般地被设定起来，通过一种对必须被指望的东西的看望而被设定起来。”

  作者强调，尼采从价值论视角对虚无主义及其克服的阐释并未把握虚无主义的本质，尼采在存在论上仍是一个虚无主义者。

  在这种情况下，尼采对虚无主义的价值化理解本身就是一种虚无主义。而且，“虚无主义”这个概念本身指的是一种存在思想，但尼采却完全是从价值思想出发来把握虚无主义的。

  

  如上所述，当旧的信仰崩塌，新的信仰未能及时填补之时，人们很容易陷入一种虚无的“存在性焦虑”。

  唯物主义辩证法认为，只有科学知识才能够帮助我们看清这个世界，看清世界的真相。

  归根结底，应当认识到，对于现代人而言，虚无主义昭示着现代人的精神危机。价值问题关乎人们安身立命的生存之本，对虚无主义批判的目的在于重建适合于现代人的价值秩序。物质利益不应当作为生命价值的全部，建立人的归属感、意义感和价值感的关键在于认同和践行良好的节操与德性的生活。或许，这才是对《虚无时代》一书最好的诠释与理解！