留学美国中学:进入美国顶级大学的捷径 张锦娥　著 法律出版社【正版保证】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

2010年3月，一家美国寄宿中学从700多份申请书中，录取了80名新生，当中有一位是14岁的台湾男孩。

这个男孩花了两年时间准备美国私立中学考试，虽然占去很多时间，但不放弃始终热爱的国际象棋，并获得美国纽约州中学组的国际象棋冠军，最后终于进入心目中的学府。

《留学美国中学--进入美国大学的捷径》的作者张锦娥参与这个过程，也和孩子成为团队。《留学美国中学--进入美国大学的捷径》畅谈其中种种准备经验，不只是申请入学的参考教材，更是融合了英语学习及亲子教养的经验分享。

推荐序1 教育不只是成功的门票，更是终生投资推荐序2 父母的心愿——协助孩子成就他们的未来前言：尊重孩子的个别差异，帮助他踏实走上留学之路 美国的教育制度及中学介绍第一部分 留学前的考虑 1—1 在什么情况下，您该考虑送孩子出国念书? 1—2 顶尖贵族学校能延续百年历史的价值所在? 1—3 贵族学校的入学门槛? 1—4 本书特别适合哪些人阅读?第二部分 前两年的准备 2—1 亚洲学生需要准备哪些项目? 2—2 一个中上程度的亚洲学生需要多长时间准备入学申请? 2—3 我的孩子有哪些特长?该如何打造个人资历?第三部分 加强英文，提升实力第一章 如何提升英文实力 3—1—1 若孩子在中学阶段欲出国就学，从小该如何学英文? 3—1—2 培养孩子学英文，可以建立哪些习惯? 3—1—3 家长可用哪些“计量”方式来衡量孩子的学习成效? 3—1—4 美国夏令营有什么选择?有什么效益?第二章 准备SSAT考试和托福考试 3—2—1 什么是SSAT考试? 3—2—2 如何准备SSAT：语词(Verbal)? 3—2—3 如何准备SSAT：阅读(Reading)? 3—2—4 如何准备SSAT：作文(Writing)? 3—2—5 如何准备SSAT：数学? 3—2—6 加强数理能力：AMC考试 3—2—7 什么是托福网络考试?第三章 家庭教师耶格的英文百宝箱 3—3—1 如何设定适合自己的英文学习目标? 如何改善英文听力? 3—3—2 如何加强英语口说能力? 3—3—3 如何加强英文阅读能力? 3—3—4 如何加强英文写作能力?第四部分 按着时程表。一步步踏进贵族学校第一章 八月应该注意的事 4—1—1 在搜集学校资料的同时，需考虑哪些方面? 4—1—2 如何从孩子的立场选择适合的学校? 4—1—3 一次要搜集多少学校的资料?第二章 九至十月应该注意的事 4—2—1 如何开始申请?时间应该如何规划? 4—2—2 为什么有面试?面试通常包括哪些过程? 4—2—3 面试前需准备什么? 4—2—4 如何准备面试?有哪些必备考题及面试大忌? 4—2—5 面试结束后，该做些什么? 4—2—6 什么是“校园开放日”?参与“校园开放日”有何帮助?第三章 十一至一月应该注意的事 4—3—1 向学校提出申请时，需备妥哪些文件? 4—3—2 学校会要求哪些推荐信?如果我和学校老师都不熟，该如何取得推荐信? 4—3—3 请人写推荐信应该掌握哪些重点和原则? 4—3—4 什么是英文作文?为何英文作文很重要? 4—3—5 什么是家长声明书? 目的是什么?通常会有哪些问题? 4—3—6 “财务协助”所需资料包括哪些?应该向哪些单位提出?第四章 二至四月应该注意的事 4—4—1 在得知申请结果之前，是否需要和校方保持联络? 4—4—2 如果收到两家以上的录取通知，该如何选择? 4—4—3 “再次参访日”(ReVisit Day)有何实质意义和帮助?第五部分 迈向贵族学校的其他注意事项 5—1 在等待开学的这段期间，孩子要做些什么? 5—2 收到入学通知后的检讨结语 父母和孩子必须是一个坚强团队，才能打一场成功的战役附录 移民考虑

身兼数职，是出版社的执行长，也当会计师，还有一个超多鬼点子的儿子。她过去曾就读美国哈佛大学的甘迪迪学院，并取得哈佛大学公共行政管理硕士学位。她觉得教养孩子是她做过最困难的工作，因为儿子总是出一堆难题考倒她，不过她也谢谢儿子到世界各地比赛国际象棋，让她可以到处旅游。也因为儿子喜好和她大不相同，她才有机会了解为什么有人会疯滑雪，喜欢吵死人的popmusic。

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书籍介绍

本书不仅仅是一本小留学生赴美就读中学的参考书，也是一本很有价值的培养孩子成才的育儿书。是家长以及教育工作者需要的一本好书。

2010年3月，一家美国顶尖寄宿中学从700多份申请书中，录取了80名新生，当中有一位是十四岁的台湾男孩。这个男孩花了两年时间准备美国私立中学考试，虽然占去很多时间，但不放弃始终热爱的国际象棋，不只是台湾的优秀国际象棋手，更获得美国纽约州中学组的国际象棋冠军，最后终于进入心目中的学府。作者参与这个过程，也和孩子成为团队。本书畅谈其中种种准备经验，不只是申请入学的参考教材，更是融合了英语学习及亲子教养的经验分享。

各界推荐

Facebook创办人Mark Zuckerberg、哈佛大学校长Drew Gilpin Faust、福特汽车总裁Henry Ford II、摩根史坦利公司创办人Harold Stanley，甚至多位知名作家、好莱坞明星以及美国总统皆毕业于美国顶尖贵族学校。

这些顶尖学府吸引全世界的年轻菁英，以约1：5的师生比例给予个别式的教学，除了学业发展，更培育学生的独立性、判断力、国际观，以及日后无价的人际网络。

——吕旭明会计师　推荐

我很高兴作者（张会计师）能分享自己和儿子的经验，汇整出这本极有价值的留学书。在我美国会计师执业过程当中，遇过不少来自中国的华人为了孩子的教育搬到美国，或是留孩子一个人在美念书，但因为文化、语言及教育环境的差异，原本抱持的留学梦竟出现了种种阻碍。本书点出了欲进入美国顶尖贵族中学必须付出的准备心力、除了选校更要以孩子的专长及兴趣为前提、名校不见得适合……等等，值得有心栽培孩子赴美念书的家长参考。

——林清吉（资深美国会计师）

我第一次遇见作者的儿子（Max）是2003年在哈佛大学的立涛尔图书馆，从那个时候开始，我与Max及其父母便建立起深厚的友谊。在我眼中，他们是一个拥有创意、勇气、又彼此尊重的家庭，具有传统华人家庭的价值观，却也巧妙融合了西方社会中缤纷多彩的创意和独特的生活风格，使得Max可以充分发挥对生命的热情。我深信这本书一定能让读者受惠，并为您的家庭带来焕然一新的生活灵感。

—— Greg Wong（哈佛大学校友）

我认识Gina和Max这对母子很多年，一个是随时挑战新事物、迎接孩子不断成长的妈妈，另一个是乐观开朗、喜欢美食和国际象棋、勇于表达想法的孩子。两个人的共同点是积极安排生活、一旦设定目标就会尽全力达成。Max一直以来都向往去美国念书，看到Gina在书中记录的点滴，让我不禁对这对母子再次刮目相看。书中Gina与Max巨细靡遗地将他们如何准备就学的经验与搜集详尽的资料与读者分享。这真的是一本难得可贵的小留学生赴美就学的参考书。

——陈小曼（美国在台协会商务组产业经理）

“真有这样的一本书吗？”当我向一位为了帮孩子申请美国寄宿高中而焦急的好友介绍本书时，他这样问我，口气中充满惊喜、期待与渴望，巴不得立刻拿到这本书。本书是真实的第一手见证，而非仅是资料的搜集。书中详述如何协助孩子进入寄宿学校，以及应在何时、何处、作何准备，无一不是经过多次尝试、碰壁、转折而后柳暗花明的经历与结论，可说是审慎查验后的真实成果——Tried and True。书中并详述帮助孩子加强英文的方法，是作者慷慨赠送每位父母与学子的财富！

——柳惠容（美国印第安纳州北方高中英文教师）

• 作者：落若鱼尾儿 发布时间：2018-09-24 11:25:19

  工作需要

• 作者：大椿树下的小象 发布时间：2011-10-27 13:10:55

  一个台湾的家长告诉你美国寄宿中学的留学事情，家长、孩子、留学中介都可以看一看。

• 作者：Gimpel 发布时间：2012-03-01 18:46:42

  富二代适用。不过，学英语的部分很好。

• 作者：传奇☂ 发布时间：2012-09-25 11:11:41

  2012-2-12 进入美国顶级大学的又一条路径。

• 作者：garbee 发布时间：2011-04-11 15:25:43

  工作需要。

• 作者：喵喵喵 发布时间：2012-04-13 20:28:09

  1.写的很好。2.我真的不适合搞这个。

• 出人头地必有过人之处

  作者：Tangasty 发布时间：2012-05-25 09:19:29

  是一部比较客观的描述杜月笙发家史直至最后客死香港的人物传记。昨天读完最后一段，感觉甚是凄凉。纵观其一生，杜先生还算是流氓界的文明人，其思想也都有流传，如人家花钱是花天酒地，我花钱是积累人情，人情是杜先生一生最大的财富。书中有些部分极力夸赞杜先生，貌似杜先生从未下过杀手，我认为是不可能的，在其江湖早期，不下些狠手是不可能获得其团队的信任的。当然，从几个实例里可以看到，他仍然是一个不错的活动家，能够在多个利益方中找到最合适的解决方案。值得敬佩！

• 读费孝通《乡土中国》读书笔记

  作者：一了 发布时间：2007-03-03 14:52:54

  读费孝通《乡土中国》（一）

      第一章是“乡土本色”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹（虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。），所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根，后面会有详细的分析。

    在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。许多中国社会的特征都是由此而来。比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会？就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么？”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。中国文化的模糊性大概也从这里来。

      第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要。因此文字发明了几千年，中国的绝大部分农民依旧目不识丁。当然当代的乡土社会已经发生了重大变化，当代农民必须要识字了，因为要科学种田、操纵机器。但是实际上我的母亲初中毕业，但是由于农民的生活基本没有文字，长年没有阅读和书写，因此现在已经忘的差不多了，读我的家信都很吃力。这无疑是费老观点的例证，说明虽然过了这么多年，农民的生活还是带着传统乡土社会的痕迹——地方性和口语化。（待续）

  读费孝通《乡土中国》（二）

  （一）在“男女有别”一节里，提到Oswald Spengler曾说西洋有两种文化模式，一是Apollonian亚普罗式的，一是Faustian浮士德式的。前者认为宇宙有一个超自然超人力的秩序，人只能接受它，维持它。天堂遗失了，黄金时代过去了，这是西方古典的精神。后者认为冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服。没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。费老认为乡村社会是前者，现代社会是后者。

      且不说是不是，我对这两种文化模式很感兴趣。柏拉图认为现实世界只不过是对理想世界的拙劣的模仿，还有圣经中对于原罪的解释，原来都是前一种思想的表现；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解为一种人生观，“生命是障碍的克服”，苦难越大，生命力因之越强，生活的意义因之越深。这里面隐藏了一个结论就是生命的意义在于过程而不是结果，因为结果无非只有一个那就是死亡。进而推论，我们不是要得到更多而是要经历更多，这就是存在主义者加缪的观点——不是生活得更好，而是生活得更多。

  （二）对于男女感情，费老又说“浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。”“最后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程”“男女的共同生活越是向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的障碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也需更强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。”

      费老这里说的是性别差异带来的异性吸引力和爱情。我不由想到我们在感情中体会到的爱情，如果抽去了表层的性欲和生活，其实就是这种依恋感，这种恨不得和对方变成一个人的冲动。卢克莱修说“情人们热烈地拥抱在一起，情爱的牙齿顶着牙齿，但他们不能在另一方销魂，也不能成为另一个自我。”正是这种永远不能克服的距离产生了忠贞不渝的爱情。很多人难以体会这种本质的爱情，甚至用性或者“在一起”代替爱情，无疑是对爱情的肤浅的理解。

  （三）在“礼治秩序”里，费老认为中国社会既不是法治也不是人治，而是礼治。若是法治的话就不会有那么多私情和冤案发生，若是人治就不会有那么多位高权重的人总说身不由己烦恼重重了。中国社会的人们是依照多年以来形成的传统习惯生活行事的，不管处于什么地位，都得按照这些规定行事。儒家说“克己复礼为仁”是个最好的例证。

  （四）接着，在“无讼”里，费老接着推论，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就简直是个道德问题，如果有官司非打不可，那必然是因为有人破坏了规矩。中国乡土社会的理想是没有法律和政治的，因为一切都按照祖先流下来的规矩进行，政府的统治以教化为主，“苛政猛于虎”；来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩。这就实现了“无为而治”的理想。

      我想到在我的家乡，很少有争端是通过法律手段解决的，家务纠纷或者两家发生了争执，一般都是找村里能说会道的“明礼人”来“评理”。很少有人想到用法律维护自己的权益。打官司被认为是“丢人”的，不管你有理还是无理。当然过了这么多年，中国农村的乡土性已经有所稀释，乡村里的家长和长老们的影响力慢慢下降，村里以前经常为人评理的人现在只不过是个婚丧嫁娶仪式的主持者，平时喜好赌博，在乡亲中已经没什么威信。

  读费孝通《乡土中国》（三）

  在下面几节里主要讲了中国乡土社会的具体统治进行方式。

  （一）在“无为政治”里。费老总结论权力的两种看法。一种认为社会冲突和剥削统治产生了权力，一种认为社会合作和社会分工产生了权力。一个来自于暴力，一个来自于契约。费老认为两者并不冲突同时存在，前者成为横暴权力，后者称为同意权力。接下来费老认为中国乡土社会这两种权力都很微弱，因为一方面农业经济的剩余价值不多，横暴权力发展到一定程度必然被陈胜吴广之流推翻；另一方面农业经济基本上自给自足，“除了盐铁之外，必要时很可关门自给。”所以依赖社会分工存在和壮大的同意权力也很微弱。最后费老说“乡土社会的权力结构，虽则名义上是专制独裁，但是除了自己不想维持的末代皇帝之外，在人民的实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。”

      这个我不是很同意，依我的生活体验，中国农村的权力基本上还是以同意权力为主的，因为上面说到“礼治社会”，所谓“礼”难道不是大家在生活中相互协调达成的一致吗？乡绅和长老们的调节纠纷的权力和威信，不是同意权力吗？

  （二）在“长老统治”里，费老在上述两种权力的基础上提出了教化权力的概念。它产生于社会继替的过程，或者说是爸爸式的，是Paternalism。家长对孩子的权力是既非横暴又非同意的，是基于血缘事实和社会经验的。孩子们必须遵从长辈的意愿，以适应这个他并不了解的社会，他没有选择的机会；但是父母并不从教育孩子这件苦差事上面得到实际的好处，父子之间也没有本质的利益冲突。但是“在最专制的君王手下做百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母的手下过日子为难过。”孩子们受到的教化是全方位的、深入到每一个生活细节的。而且教化的权力由于中国社会的稳定性又扩大到成人之间，这就是长幼之别，没有哪个国家像中国这样把长幼分得这么清楚，兄弟姊妹叔伯，每个前面都要加一个数字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英语中只有brother、sister、uncle等。

  （三）在“名实的分离”中，费老又提出了时势权力的概念。与教化权力产生于社会继替不同，时势权力产生于社会变迁。哪个占主导是由社会变迁的速率决定的。如果社会的变迁速率慢得和社会继替的速度相同，那么就没有革命的需要，“三年无改于父之道”，社会变迁被父子之间的更替消化掉了。但是社会变迁快到社会继替消化不了的时候，就会出现“父不父，子不子”的情况。旧的传统已经不能适应新的情况，需要加速的改变和革新了。这时候就会出现“时势造英雄”，由有才能的人出来充当文化英雄或者政治英雄，推动社会向前变革。从这个角度看，苏俄的专制统治和沙皇的统治是不一样的，后者是横暴权力，而前者是时势权力，社会主义者不是为了自己的利益，而是充当了文化英雄的角色，带领苏联国家和人民加速实现现代化。这样也可以理解英国为什么可以不流血的实行各种富于基本性的改革，就在于社会的领导者可以及时顺应社会变迁和历史潮流，所以不致发生流血革命。

      回到乡土社会，“中国思想史上除了春秋战国时期由于社会动荡出现过百家争鸣的局面之外，自从定于一尊之后，也就是在注释的方式中求和社会的变动相适应。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。”，这就是为什么虽然儒家经典只有那几部，但是不同的时代总有不同的诠释版本，一代又一带人对经典做着自己的诠释，经典诠释著作要比经典多得多。形式没变，内容却可以经注释而改变。中国人虚伪的劣习也由此而来，因为长辈和经典的权威不可侵犯，只有通过歪曲解释和阳奉阴违来实现自己的意愿。就像费老说的，“虚伪在这种情形下不但是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。”

  （四）在最后一节“从欲望到需要”中，费老认为“欲望并非生物事实，而是文化事实”，还举了北方人爱吃大蒜为例，这不是遗传的，而是从小养成的。文化对欲望有着筛选的作用，“自觉的欲望是文化的命令”。

      但是我不同意，爱吃打算并不能说是欲望，只是一种生活习惯，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃饭”是欲望，但是“我想吃米饭”就不能说是欲望了。因为欲望应该是人之本性，很多地方的人们饿了并不想吃米饭。这种应该叫需要，需要是带着个人、文化和地域的烙印的。

      另外一个很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族延绵，人会有两性之爱；为了营养，会有五味之好。”

      我觉得“食色性也”这句话揭示了欲望的本质，“食”是为了人个体的生存和延续，“色”是为了代际之间的继替和延续，满足了这两点，一个物种就可以绵延不绝，这样看来，人类只是一种普通的生物而已。所以说欲望是人与生俱来的动物性，是人类之所以能够繁衍到今天的生物机理。但是单纯的欲望并不能把人和动物区别开来，节制才是人之所以为人的原因。人会思考，会为了长远利益而放弃眼前之快，能够有计划地行事，通过长时间一系列的活动来达成目标，才是人类特有的活动。以前我说理想因为不是与生俱来的所以不是人的本性，现在看来是错误的，与生俱来的是动物性。动物的意识中是没有过去和未来的，它们只生活在现在，而人生活在一个延续的历史中，不仅是个人的延续，也是代际之间的延续。

      这才是人类的伟大之处。

  <<完>>