古希腊哲学的故事 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

这是一部非常经典的古典哲学名著，通过讲述众多古希腊思想家的生平故事，还原那些有血有肉、有情有感的古代哲学家们，正是他们，用自己的追寻与智慧，点亮了人类的智慧之光。

本书再现古希腊几乎所有重要哲学家的生平、言行及思想，是众多古希腊先哲的画像长廊，也是古希腊哲学*辉煌的几个世纪的缩影。

第一卷

003　　第一章　泰勒斯

013　　第二章　梭伦

022　　第三章　喀隆

024　　第四章　皮塔科斯

028　　第五章　彼亚斯

031　　第六章　克勒俄布洛斯

033　　第七章　佩里昂德洛斯

036　　第八章　阿那卡尔西斯

038　　第九章　密松

039　　第十章　厄皮美尼德斯

042　　第十一章　斐瑞居德斯

第二卷

049　　第一章　阿那克西曼德

049　　第二章　阿那克西美尼

051　　第三章　阿那克萨戈拉

054　　第四章　阿尔刻拉俄斯

055　　第五章　苏格拉底

066　　第六章　克塞诺丰

070　　第七章　埃斯基涅斯

072　　第八章　阿里斯提珀斯

084　　第九章　斐多

085　　第十章　欧几里德斯

088　　第十一章　斯提尔朋

091　　第十二章　克力同

092　　第十三章　西蒙

092　　第十四章　格劳孔

093　　第十五章　西米阿斯

093　　第十六章　克贝斯

093　　第十七章　墨涅德谟斯

第三卷

103　　第一章　柏拉图

第四卷

139　　第一章　斯彪西珀斯

141　　第二章　克塞诺克拉特斯

144　　第三章　波勒蒙

146　　第四章　（雅典的）克拉特斯

148　　第五章　克冉托尔

150　　第六章　阿尔克西拉俄斯

157　　第七章　彼翁

161　　第八章　拉居德斯

162　　第九章　卡尔涅阿德斯

164　　第十章　克雷托马科斯

第五卷

169　　第一章　亚里士多德

180　　第二章　忒俄弗拉斯托斯

187　　第三章　斯特拉托

189　　第四章　吕孔

192　　第五章　德谟特里俄斯

196　　第六章　赫拉克勒德斯

第六卷

203　　第一章　安提司特涅斯

209　　第二章　第欧根尼

230　　第三章　墨尼谟斯

231　　第四章　厄涅西克里托斯

231　　第五章　克拉特斯

235　　第六章　美特洛克勒斯

236　　第七章　希帕基娅

237　　第八章　墨尼珀斯

239　　第九章　墨涅德谟斯

第七卷

243　　第一章　芝诺

288　　第二章　阿里斯通

290　　第三章　赫里洛斯

290　　第四章　狄俄尼西俄斯

291　　第五章　克勒昂特斯

295　　第六章　斯菲洛斯

296　　第七章　克律希珀斯

第八卷

第九卷

第十卷

第欧根尼·拉尔修（约公元200年-250年）

罗马帝国时代的古希腊哲学史家，犬儒学派的主要代表。他编撰的本书是一部非常经典的古典哲学名著，通过讲述众多古希腊思想家的生平故事，还原那些有血有肉、有情有感的古代哲学家们，正是他们，用自己的追寻与智慧，点亮了人类的智慧之光。

译者 王晓丽

博士后，长期从事涉及西方文化及其他领域的英汉翻译工作，对西方文化中的经典作品有深入了解。

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他通过授课赚了不少钱，苏格拉底问他：“你从哪儿弄来这么多？”对此他反问道：“你又从哪儿弄得这么少呢？”

总而言之，《名哲言行录》更多属于文学而不是哲学。

亚里士多德（De anima, A 2, 405a19）和希庇亚斯（Hippias）断定，他（泰勒斯）甚至以磁石和琥珀为论据，认为无生物也有灵魂和生命。帕菲拉说，他从埃及人那里学了几何之后，第一个在圆周里画出直角三角形，就此他还献祭了一头公牛。

在存在着的万物中 最古老的是神 因为他是非创造的

最美的是宇宙 因为它是神的造物

最大的是空间 因为它包容万物

最迅捷的是心灵 因为它在每个地方都跑得飞快

最强大的是必然性 因为它主宰万物

最聪明的是时间 因为它带给每一事物以光明

他认为生和死没有区别 一个人于是问他 那你为什么不去死呢 他说 因为没有区别

一个人怎样才能最好地承担不幸呢

如果在更坏的困境中 他能认清他的敌人

我们将如何度过一种最好也最正直的生活呢

绝不做我们谴责他人做的事情

要记住朋友 无论朋友在不在场

时间存始于万物的瞬刻成长。

书籍介绍

这是一部非常经典的古典哲学名著，通过讲述众多古希腊思想家的生平故事，还原那些有血有肉、有情有感的古代哲学家们，正是他们，用自己的追寻与智慧，点亮了人类的智慧之光。

本书再现古希腊几乎所有重要哲学家的生平、言行及思想，是众多古希腊先哲的画像长廊，也是古希腊哲学*辉煌的几个世纪的缩影。

• 作者：无涯客 发布时间：2020-01-26 20:32:21

  惯常的译名是《名哲言行录》，只读了泰勒斯、赫拉克利特、巴门尼德的部分，译文其实还可以，确是颇为“质朴清新”，遗憾编辑有太多问题，还是换一个译本吧。

• 作者：燕谋阁主人 发布时间：2022-08-20 20:18:49

  名哲言行录

• 作者：star44 发布时间：2020-11-18 21:13:19

  很有参考价值的书，可读性也非常强，只是：叫《名哲言行录》不好么，非要换个名字？还有编辑上也有些错误。

• 作者：八斤 发布时间：2019-07-09 21:07:37

• 作者：非虛構 发布时间：2023-06-03 19:15:21

  柏拉圖將哲學家視為「旁觀時間與永恆之人」，與之相反，第歐根尼或許可以被稱為是「生活在木桶中、訴諸偶然性的哲學家」。但即使這種論述也過於刻板了，似乎古代犬儒派哲學的目的就是如此生活。第歐根尼是因為生活所迫才流落街頭的。他並非土生土長的雅典人，而是來自希臘世界邊緣地區的流亡者。他被母邦流放，開始浪跡天涯。流亡者的身份使得他在當地社區中愈發不受歡迎，只能在一個儲物缸中安家。這故事非常有名，但可能僅僅因為他找不到容身之所。這個木桶(第歐根尼不僅住在裡面，還在裡面打滾兒）在後來被賦予特別的重要性——成為第歐根尼那種更離經叛道、更狡黠的古代犬儒主義的基地：無原則且頑固地顛覆一切。如果古代犬儒派哲學是即興的、訴諸偶然性的，而非基於其所最看重的教條或宣言，那麼其發展及發展形式應當被理解為在特定語境中的應對。

• 作者：Vanessa。 发布时间：2021-11-26 23:59:45

  挺有意思的，和一般的哲学书非常不一样，在这本书里，每个耳熟能详的人物都是栩栩如生的活人。

• 阅读古代学术史产生的杂七杂八的想法

  作者：lan-xuan 发布时间：2020-10-12 22:12:53

  大学哲学课程一开始，往往都是老师讲述泰勒斯被女仆嘲笑的滑稽故事，仿佛所有哲学家都是关注点奇特、不受人喜欢、贫困潦倒的怪人。可是事实常常相反，泰勒斯不仅是贵族家的最贵重者，同时两次被当作全希腊最智慧的人。不同哲学家的观点的确总是受到不同人的质疑、挖苦，但是，这项事业一直都被古希腊最智慧的一群人（也大多数都是地位高贵的人）所关注、讨论。本文的作者大约是一位希腊化时期的作家，他对于古代哲学家的了解和对哲学的理解，站在哲学的角度来看可能是粗浅的；可是无论是从观念史的角度，还是从更为丰富的了解哲学史的角度。阅读这一文本仍是具有现实意义的。

  作者自己的序言涉及了他对于哲学和哲学家的理解，我们或许可以从此入手分析他这个时代对于哲学的理解。

  首先，作者批评了哲学始于蛮族的观点。在他看来，研究智慧的贤者才可能称为哲学家（当然，贤者当中也包括诗人）。而使哲学或人类自身开始的学问，只能始于希腊。但是，作者虽然否定了一些浅陋的观点属于哲学，却似乎并未明确给出哲学与前哲学的区别，即并不否认那些被人们惯常认为属于蛮族的学问是哲学，而是仅仅宣称这些成就始于希腊。或许他的意思是希腊人的工作启迪蛮族达到了他的成就，但除却一种对于历史的争论以外，关于哲学的性质问题他似乎还没有清晰的定位。其实，这个问题可能至今仍不是清晰的。一切西方哲学史似乎公认泰勒斯是第一位哲学家，很大一部分人都认为只有希腊发展起来的以论证为武器，关怀普遍性问题的学问是真正的哲学。当然，很多哲学史和对于哲学学说的介绍会介绍更广阔的时代条件，但是这也不免被指责为马氏的唯物主义。在笔者看来，如果从问题上看，即最广义的爱智慧之学，我们认为一切对于普遍性的追问都属于哲学，那么哲学始于遥远的过去，甚至有人类的时候就有哲学，这种思考作为思想材料一直是哲学思考的沃土，等待我们反思；但是，这样的提法也就瓦解了哲学的独特价值，从方法入手思考哲学，就像我们对于数学的态度一样，可能是更加有益的。那样的话，或许是被今人重构的泰勒斯作为哲学的起源，也不能为错。他提供了一种哲学式的，或者说不同于其他任何学问的方法，被我们称之为哲学。也正是这个方法被提出来，对普遍事物的思考开始问题化，使得我们可以回答，哲学作为学科方才产生出来，有了可以讨论的东西。

  写到这里，我们不妨跳过作者在中间的论述，讨论下作者对哲学的分类。在他看来，哲学可以分为物理学、伦理学与辩证法。这不是从方法的角度论述，而是问题和方法混杂的。对于这个的理解，在他对柏拉图的叙述中这样写到：“……正如很久以前合唱队是悲剧的唯一演员，后来为了让合唱队有时间呼吸，忒斯匹设置了独演者，埃斯库罗斯第二个这样做了，索福克勒斯第三个，这样悲剧就发展完善了而哲学也是如此，在早期它的主题只有一个，即物理学，然后苏格拉底引入了第二个主题，即伦理学，而柏拉图引入了第三个，即辩证法。”（P201）哲学的不同领域是轮番登场的。这就像是陈佩斯与朱时茂的名作《主角与配角》那样，伦理学与物理学的关系常常是不那么和谐。最直接的体现便是随着哲学的发展，这样的分类似乎是无效了，虽然它依然正确，但是很多讨论不再仅仅停留在这个层面了。其次，他们之间的联系本来就蕴涵了他们之间的张力，这一切在不同人看来并非那样清晰的。很多人会说古希腊的学问更加关心宇宙，而不是现代所谓的“实践”；但是至少从本书的叙述中，如何生活才是哲学家关心的主题。只不过除了只关心伦理学的苏格拉底（甚至作者认为苏格拉底也并非指关心伦理学），大多数哲学家都是从物理学入手思考对人的规定；而到了现代，物理学又好像成为伦理学的结果所导致的了。至于辩证法，论证的手段问题，在不同的哲学家那里更是呈现出不同的姿态了。而这一切与分析/欧陆的分野，当代哲学的旨趣，可以将谁算或不算为哲学似乎都是密不可分的。

  但是，这样的分野并不是作者写作的体例，在作者的写作中，哲学家是按照学者的师承排列的。首先是泰勒斯及他们的学生，一直到阿纳克西美尼的学生阿纳克萨格拉（这是当代少有提及的），以及他的学生苏格拉底，苏格拉底的学生中较为重视的是犬儒学派、学园派和漫步学派，他们传到了芝诺与斯多亚学派；另一支是南意大利学派，从毕达哥拉斯开始，传至巴门尼德、直至原子论者；最后是诸如赫拉克利特这样的零散派。这样的划分对于我们了解思想既是有利的又是不利的，有利的一面是被分析哲学传统所轻视的，他们认为一系列论证远比哲学家的生活这样泛泛的“思想”重要，但是在我看来，如果想要真正把握一个人所说的话，那么把握他的时代与语境是没有坏处的；当然，这种行为的不利一面也是显著的，这同样体现在简单的师承无法真正的体现思想的全貌。就好比从泰勒斯经过了一些诗人一类的贤者，直接跳过巴门尼德而进入柏拉图，显然是不足够的。好在这点在现代研究中已经被纠正的更多了。而我们重新理解这些故事，将哲学家创作的时代与他的著作有机地联系起来（这可能就是思想史的任务，这种联系如何实现是我现阶段不知道的）正是我们所欠缺的。

  同时，作者还讨论了哲学的一种划分，即独断论的和怀疑论的。作者对两者的理解，似乎与现在不同，这在对于柏拉图的论述中是有所体现的。他写到：“…要成为哲学上的独断论者就要下肯定论断，正如要成为一个立法者就要制定法律一样。此外，有两种事情包含在肯定论断之中，即被论断的事物和论断本身。在这两者中，前者是一个命题（proposition），后者是一个观念（conception）。在他确切把握的地方柏拉图总是详细陈述自己的观点，并驳斥错误的观点，但如果命题是模糊的，他就搁置判断。”他似乎并没有轻视两种观点中的任何一种，将搁置判断划为怀疑论，将给出结论（无论有论证与否）划为独断论。当然，没有论证的独断应当被反对、轻视，这几乎是所有严肃的哲学研究者的共识。可是很多人是轻视怀疑论的，这在我看来并非是合理的做法。哲学始于惊讶，从某种意义上便是始于怀疑，怀疑论从来不是外在于哲学、需要哲学对付的恶魔，合理的怀疑一直推动人类的进步。这甚至不是从为了完善论证的角度，而是仅仅是怀疑的本身。我对于怀疑的推崇似乎成为了某种独断，是缺乏信服的，对于这个问题也的确有更值得钻研下去的必要吧。

• 谈谈某一句话的翻译

  作者：知暖 发布时间：2016-02-08 13:13:43

  最近因为某个原因把这个版本掏出来看，有一句是本科时候读英语转译版时非常喜欢的：“要懂得如何高尚地接受命运之无常”。在徐与溥的版本第47页我找到了这句话：“要懂得如何承受命运的变化”。于是我想，或许是英译本不准确，转译过来更加不准确，虽然我私心更喜欢前者。于是带着一丝希望我在我系图书馆找到了古希腊语版本，这一句去掉音调抄录如下：

  τας μεταβολας της τυχης γενναιως επιστασο φερειν.

  γενναιως 来自于形容词γενναιος，意思是“nobly”。此版本完全将这个副词忽略掉了，不知道是不是翻译时候的疏忽。但私心认为，这个副词表达的态度才是哲人在这一句里最重要的信息。μεταβολα的意思的确是”change“，但是命运的”变化“总仍是比不上”无常“通顺，但是这只是译者风格问题，暂且可以忽略。

  于是我不禁怀疑，若有时间，或许找一整节来仔细校对，问题或许不少。希望译者在往后的版本中可以仔细校对更正。翻译辛苦，但更要对文本负责。