朱永新教育文集 沟通与融合--中国近现代教育思想史 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《朱永新教育文集》由十卷组成。卷一为总论，是作者关于教育的宏观思考和对于理想之教育的蓝图描绘。卷二、三、四是作者关于中国教育思想的研究，系统论述了从远古到当代中国教育科学的成就与贡献。卷五、六是作者关于中外教育问题的分析与评论，其中包括教育政策研究与建议。卷七、八是作者关于中国本土心理学和教育心理学的研究成果。卷九、十是作者的教育随笔和在全国各地回答教师、新闻记者及网友提问的精彩记录。

在这套文集中，他从国际国内、政治经济、文化社会、古往今来的广阔视野，考察、思索中国的教育问题；他的论述几乎遍及受教育者所经历的整个教育过程；大到教育的理念、原则，小到课程的改革、课外的活动，他都认真思考、系统调查、认真实验，随时提升到理论层面；与教育学密切关联的心理学，需要和在研究中国教育同时开展的对国外教育的认识和分析，也是他涉及的范围。

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书籍介绍

《朱永新教育文集》由十卷组成。卷一为总论，是作者关于教育的宏观思考和对于理想之教育的蓝图描绘。卷二、三、四是作者关于中国教育思想的研究，系统论述了从远古到当代中国教育科学的成就与贡献。卷五、六是作者关于中外教育问题的分析与评论，其中包括教育政策研究与建议。卷七、八是作者关于中国本土心理学和教育心理学的研究成果。卷九、十是作者的教育随笔和在全国各地回答教师、新闻记者及网友提问的精彩记录。

在这套文集中，他从国际国内、政治经济、文化社会、古往今来的广阔视野，考察、思索中国的教育问题；他的论述几乎遍及受教育者所经历的整个教育过程；大到教育的理念、原则，小到课程的改革、课外的活动，他都认真思考、系统调查、认真实验，随时提升到理论层面；与教育学密切关联的心理学，需要和在研究中国教育同时开展的对国外教育的认识和分析，也是他涉及的范围。

• 作者：睡觉大王啵呜卜 发布时间：2016-09-10 10:24:19

  看图一遍过

• 作者：Annatassia 发布时间：2022-11-07 21:05:36

  理念是好的，也基本认同，论证有点弱。在书中看到了《园丁与木匠》，《好妈妈胜过好老师》、《刻意练习》等书的影子。

• 作者：肥多肉 发布时间：2023-08-16 16:36:42

  虽是《成都日报》系列报道的文章集，但全书质量出奇的高，所有内容全部有考古专业支撑，内容详实精到，立论持允有据，文字浅近可人，还辅有图片，实在令人惊喜！

• 作者：jjyao 发布时间：2012-03-30 23:17:24

  教科书

• 作者：momo酱 发布时间：2020-07-13 21:12:53

  导师推荐，今天看完了。

• 作者：静志～ 发布时间：2022-02-26 23:52:03

  私房话。

• 宗教学校的学生兵从和平使者变成了恐怖集团

  作者：CC的梦想 发布时间：2018-07-29 19:53:29

  起家之路

  十年阿苏战争结束，那些抗战老兵有的卸甲归田，有的回到巴基斯坦西部（奎达）或者阿富汗南部（坎大哈）的宗教学校授课，因为阿富汗国内军阀的混战，民不聊生，一些有过圣战组织经历的的毛拉和塔利卜（宗教学校的学生）为了实现和平大业，成立了塔利班组织（塔利卜的复数形式），他们草拟了纲领：建立和平环境，解除军阀武装，确保军阀统治，捍卫领土统一伊斯兰教的地位（P.S.伊斯兰是阿拉伯语，字面意思是和平）

  不得不说，这个纲领虽然有31个字，但两个字就可以概括：

  和平！

  （话外音：和平，和平，他妈的还是和平！）

  之后，坎大哈的军阀因为同时看上一个少年，发生武装冲突，塔利班挺身而出救人，俨然成为了除恶济贫的的绿林组织，何况还不求财，一下子民意大涨。

  这对于当时阿富汗老板姓来说，塔利班和那些军阀比简直是一股清流啊！

  巴基斯坦难民营的那些宗教学校学生抱着救国救民，打倒军阀的一股革命热情，纷纷追随奥马尔

  背靠大山好乘凉，塔利班当然也得找个靠山。经过巴铁的评估，塔利班可以为己所用，于是就成了塔利班的幕后老板。（最后反被塔利班牵着走，产生了巴基斯坦塔利班，走私猖獗，国家财政收入损失严重，国内产业无法发展等一系列问题）

  塔利班下的阿富汗

  自1994年，塔利班依靠南部普什图老乡和巴铁源源不断的资金保障，1995年2月全国30个省已经占领了9省，及至1996年占领首都喀布尔，这时塔利班逐渐露出了他狰狞的一面，其颁布的伊斯兰教法世间罕见，特别是女性方面：不能打扮，上街穿希贾卜，禁止工作，禁止上学，甚至将窗户涂成黑色是为了避免女性身材被窗外的人看到。这哪是伊斯兰教义？！我倒要问他伊斯兰教第几条有那么规定？明明是直男政策！这应该是最视女性为洪水猛兽的组织了，为啥那么怕？估计就是他们那些直男容易经不起女性诱惑，连高跟鞋的都禁止，只是因为会发出声音，是不是他们听到高跟鞋声音，就会意淫到高跟鞋黑丝美腿，然后心有淫念，然后纵欲其中，忘记塔利班的革命理想？另一方面这样残忍的法规，他们没考虑过家里女性的感受么？不，他们不需要考虑，因为塔利班的很多人当年都是躲避在巴基斯坦难民营的阿富汗难民，他们在宗教学校长大，没有多少母亲姐妹的女性接触，也不知道如何和女性打交道。

  当作者提问 ：“为什么妇女不能工作？不能接受教育？” 奥马尔回答到： “如果我们不开展妇女教育，肯定会招人唾骂。不过，安全是最大的问题。此外，妇女教育需要专门的交通工具、专门的校舍和基础设施。这些东西我们一应俱缺。”“我们之中有许多败类不知道如何与妇女礼貌相处。苏军入侵让200万同胞殒命，这都是教法缺位的恶果。

  可惜阿富汗在塔利班的控制下，永远不会出现妇女教育专门的交通工具、专门的校舍和基础设施。另外，避免所谓的安全问题，为啥一定要让妇女过这样没有人权的生活。

  除此之外，法规还禁止任何娱乐方式，不准剃胡须，禁止偶像崇拜等等。如果无法脑补这样的生活，可以看看《廷巴克图》，在非洲的马里，同样有一帮恐怖分子有类似规定，因为不准踢足球，那边的孩子在球场里只能踢着隐形的足球，意淫足球的位置（最让我感动的一段电影情节）

  奥马尔有没有想过:阿富汗有几万户家庭的男主人已经牺牲，不让女性出去工作会活活饿死那几万户人，有些男的天生不会长胡须或者胡须短呢，然后时不时活活要被判刑？奥马尔那帮人很少离开坎大哈，甚至很少去城市，闭门造车的结果大抵如此。

  美帝的妇女组织严重抗议塔利班这一歧视妇女的行径，促使美帝政府开始插手这一地区，最后虽然发生911事件，但在阿富汗的武装目标只是为了抓本拉登，更多的兵力用在了伊拉克。阿富汗人民指望不上西方世界来建立阿富汗的新秩序，只能在塔利班和其他军阀中寻找相比不是最烂的统治。（反正一样的草菅人命，无视民生）

  塔利班不止法规不近人情，为了逼迫塔吉克人背井离乡，还向水井投毒，炸毁水渠，破坏水坝。

  攻占马扎里沙里夫以后屠城

  攻占巴米扬后抓了额400多名扎哈啦妇女作为后宫，第五天，还轰炸了1500年历史的，现存最高的佛像--巴米扬大佛。直至2001年3月10日，巴米扬大佛被毁。当时的我多么痛心疾首，可看到阿富汗那么多历史名城都被塔利班炸平了。。只能表示淡定了。

  当外界质问为啥毁坏文物，塔利班回答是你们的注意点怎么不关心阿富汗的民生？虽然这话有几分道理，但塔利班本身继续在国内践踏人权，漠视民生。典型的既要当婊子又要立牌坊。

  既然塔利班那么不得全世界人民的人心，也有反塔联盟，为啥老是消灭不了塔利班？

  反塔联盟对喀布尔形成了合围之势，马苏德武装占据了西部和北部的阵地阵地，而东部和南部阵地则由哈里里的哈扎拉武装驻守。攻城行动一触即发，不过各派势力也打起了各自的小算盘。敌人内部四分五裂，塔利班当然有了守城的自信。哈卡尼宣称：我军占据了昆都士，将敌军完全切成两半。北方军阀内部嫌隙很大。比如：乌兹比克军阀肯定信不过马利克这个叛徒。现在马利克想要清洗自己可不是一件容易的事。各派武装单独的兵力很少，我军可予以各个击破，我们的敌人必须团结，但是，他们无法做到这一点（P55）

  正是大家各怀小九九。。。另外还有奶妈巴铁，巴基斯坦越养越肥。

  北方的问题是无政府，而南方的问题则是坏政府

  以上就是该书第一和第二部分

  该书的第一部分和第二部分把塔利班的故事讲的非常痛快淋漓，但是第三部分开始，石油管道那部分讲的太啰嗦了，巴基斯坦的角色那章又讲的太少（好歹作者是巴基斯坦人）。该书的的时间表最后是到2009年塔利班形势，帮我理清了之前塔利班的所作所为，2010-2018年发生了什么，我之前还是关注的太少，只知道CCTV经常播放各种袭击的新闻。不知道今年国庆在伊斯兰堡能不能顺利拿到阿富汗签证，这样的话就有机会亲自去阿富汗看看真实的阿富汗（想起2005年卓尔曾写了一本《陌生的阿富汗》，受到旅游圈内好评，现在作者应该在南宁的广西民族大学教学）。

  P.S.第29页，有一句话6世纪中国和印度的典籍中，就有关于加兹尼东部普什图部落的相关记载。慢！印度有6世纪典籍？印度自己的历史不也靠7世纪的玄奘《大唐西域记》描述的么？类似问题书中还有，但关于塔利班的描述应该大体正确吧=。=！不然就是看了一本假书

• 我注《六经》，《六经》注我

  作者：哭之笑之 发布时间：2019-03-27 15:33:13

  以下仅作为个人猜想，没有做什么文献综述，不知道前人有没有做这样的工作(我觉得应该有)，只是围绕《论语》文本的简单梳理，一些缺乏证据的牵强建构，很多字词的解释也没有翻书查看，全是瞎猜，不过算是呈现一个思考的过程，一个草稿。孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆”，写完我就学习去。

  我读《论语》，发现孔子说了很多关于顺序之道的话。比如“学而时习之”，“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立”，“君子务本，本立而道生”，“先行其言，而后从之”，“择其善者而从之”……“以”“而”尤其是“而”，作为连接词，既有转折，也有并列，又有递进，总之是在词与词之间建立了一种联系。这种联系不是必然的，而是人为的连接，连接之处就是词与词的裂隙之处，也就是体现孔子思想之处。所以，我试图梳理孔子言说“顺序”的相关语句，以此把握《论语》的思想体系。

  其实孔子本身就是有一句话，以极其精简的形式，说出了自己的一生:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”没有哪句话比这句话的“而”更多了。所以我将从此句出发。这一句话有学、立、不惑、知天命、耳顺、从心所欲、不逾矩等七个动词。这些动词可以说都是“学”的过程性动词，而且都是可及物的动词。学有学的对象，立有立的内容，不惑其实暗示了之前是惑，而且也应该有内容，知天命看似有内容，但是天命是什么还是问题，耳顺又顺什么，从心所欲是欲何，不逾矩的矩是什么矩？还都是问题。但是总体提供了一个顺序的框架，所以我试图根据《论语》的其他内容进行补充。

  一、吾十有五而志于学（诗）

  ①子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

  ②陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”

  ③子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

  ④子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”

  子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

  子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”

  子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”

  ⑤子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”

  子曰：“绘事后素。”

  曰：“礼后乎？”

  子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣！”

  ⑥子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

  以上是《论语》几处孔子谈《诗》的重要段落。《诗》、《礼》、《乐》三者就是兴、立、成的发展过程，所以《诗》第一。

  教儿子也是首先说，“不学《诗》，无以言”。

  教小子还是建议先学《诗》，诗，可以兴观群怨，事父事君，可以多识。

  教学生说了两次，都是学生问《诗》，然后说“始可与言《诗》已矣”。

  所以说，《诗》是孔子学说的第一基础，“吾十有五而志于学”的内容中无疑应该有《诗》。

  为什么《诗》如此重要？

  总结一下孔子的话:思无邪、可以言、兴观群怨、事父事君、多识。重新理一下关键词顺序，思、兴、观、识、言、群、怨，诗可以塑造一个合格的政治思想以及思维模式（比兴），进而可以观察并学习有关事物的知识，从而与人说话交流，继而可以事友事父事君，甚至有效地提出建议。

  窃以为最关键之处是“诗可以兴”，《诗》的比兴思维（根据现代的人类学、语言学，其实就是相似律与接近律，隐喻与转喻），可以启发人，可以让人举一反三。子曰:知之为知之，不知为不知，是知也。但是如何从不知到知呢？就要靠“诗”，孔子经常“观”而后“知”:

  ⑦子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

  ⑧子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

  ⑨子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

  ⑩子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

  总之，“观、比、知”，观之后通过“诗”的联想可以知，诗是保证知识可靠性的连接方式，从具象事物到抽象道理。所以《诗》作为知识论的基础，必须放在第一位学习。

  二、三十而立（礼）

  ①夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

  ②孔子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”

  ③子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

  ④颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”

  前面讲诗也两处提到“立于礼”，而且子夏也说了“礼后乎？”作为第二步，三十而立，立于礼应该没问题，礼也就是社会制度。但是同时“己欲立而立人”，除了立于礼之外，还要立人，因此孔子三十岁开私塾讲学。他人就应该紧跟着礼，因为礼是暗示了社会，社会就是与他人共在的世界。

  “克己复礼曰仁”，所以仁也是紧跟着礼。这里总结起来就是，自己按礼而立，而后能以仁爱人。

  三、六十而耳顺（乐）

  紧跟着礼的自然是乐。但是礼和乐有什么区别呢？窃以为，礼是制度，乐是仪式。

  ①子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

  ②子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！

  ③子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

  结合《关雎》最后“钟鼓乐之”，就是说举行结婚的仪式，算是成。之前就是以“礼”交往，合法地交往。

  而且乐可以耳听，因此我觉得可以对应《乐》；顺呢，对应“名正言顺”。所以耳顺的内容是《乐》，《乐》的关键还是“乐”，乐是比知高的境界，正好可以比“知天命”高一点。

  四、补充与发挥

  由上述三者可得:

  吾十有五而志于学（《诗》）

  三十而立（《礼》）

  六十而耳顺（《乐》）

  而还剩下四十不惑，五十知天命，七十从心所欲不逾矩。我觉得可以再加工一下。

  ①子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。

  由此可以确定知天命其实是因为学《易》。

  而《孟子腾文公下》记载：“世道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》”。鲁哀公12年（前483年），68岁的孔子自卫返鲁作《春秋》。所以七十随心所欲的内容是《春秋》。

  《礼》之后的人和仁则可以作为四十不惑的内容。此时还剩一本《书》可以填上去。“不逾矩”的矩则可以填一个孔子思想中的最高字眼，天。

  综上所述:

  吾十有五而志于学（《诗》），

  三十而立（《礼》），

  四十而不惑（人/仁/《书》），

  五十而知天命（《易》），

  六十而耳顺（名/言/乐/《乐》），

  七十而从心所欲（《春秋》），

  不逾矩（天）。

  可以再给孔子的主要思想关键词排序:

  《诗》学、时(序)、言、知

  《礼》名、立

  《书》人、仁

  《易》命

  《乐》乐

  《春秋》君子、天

  由此可见一成君子的顺序之道，诚可谓“我注《六经》，《六经》注我”。这不是说孔子在这一阶段只读一部经，而是在一适当阶段做到了某部经的要义，即“习”矣。而且由此也可知孔子思想是在变化的，所谓“君子不器”，君子的一生都是在学习、变化的，所以产生了有些思想内容的复杂。如果有工夫，应该找找有没有人尝试给论语的观点分时间。

  此时再回到《论语》第一句:“学而时习之，不亦说乎？”可以说就是孔子一生的写照:学六经而且能按年岁的顺序践行之(人生稳定地上达)，不是很快乐的事吗？这是强调个人终身学习的快乐。而后“有朋自远方来，不亦乐乎？”则是从己及人，因为人总是社会中的人，总是要与同时代但是不同空间的人发生关系，应该以仁爱的态度共同快乐地相处。说与乐的差异是不是说是个人的快乐，而乐是与他人共享的呢？“独乐乐不如众乐乐。”