周礼正义 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《周礼》原名《周官》。是拟定周代官制的著作，被奉为儒家经典之一，内容分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六大部分，其中冬官于汉初亡佚，补之以《考工记》。《周礼正义》是清代著名学者孙诒让在汉代郑玄注、唐代贾公彦疏的基础上对《周礼》加以考证疏解之作，书中博采众说，资料繁富，考证精详，对研读《周礼》一书，极有参考价值。

暂无相关目录，正在全力查找中！

孙诒让（1848年9月16日—1908）清末经学家，被誉为有清三百年朴学之殿。幼名效洙，又名德涵，字仲颂（一作冲容），别号籀庼，浙江瑞安人。同治六年举人，五应会试不中。官刑部主事，旋归不复出，专攻学术，精研古学垂四十年，融通旧说，校注古籍，著书三十余种。孙诒让所著《周礼正义》为一生心力所瘁，为清代群经新疏中杰出之作。《墨子间诂》亦为注墨的权威之作。《契文举例》为考释甲骨文开山之作。《温州经籍志》，被誉为“近世汇志一郡艺文之祖”。《四库全书简明目录批注》二十卷，《四部别录》二卷，则是目录版本学的专著。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：周礼正义在线阅读

在线听书地址：周礼正义在线收听

在线购买地址：周礼正义在线购买

又《左》桓三年傳，說侯國有上卿、下卿、上大夫。又成三年傳云：“次國之上卿，當大國之中，中當其下，下當其上大夫；小國之上卿，當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫。”則卿有上中下，大夫有上下而無中，並與此異。然成二年傳載晉三帥同三命，與《典命》公之卿三命文合，上大夫亦與此經中大夫相當；然則彼制與此經異而實同也。

公會晉師於上鄍，賜三帥先路三命之服。司馬、司空、輿帥、候正、亞旅，皆受一命之服。

“內小臣”者，賈疏云：“按其職云：‘掌王后之命，正其服位。’案《夏官·大僕職》云：‘出入王之大命，正其服位。’則此小臣侍后職，與大僕侍王同，亦侍佐后之事，故在此。用奄者，以其所掌在內，故《儀禮·燕禮》‘遂獻王左右與內小臣，皆阼于階上’，鄭彼注云：‘內小臣，奄人。掌君陰事陰令，后夫人之官也。’”詒讓案：內小臣者，對夏官大僕屬官小臣為外也。

所以敺之内之於善

敺，《釋文》作敺。

惠士奇云：“繫猶屬也。《大戴禮·文王官人》‘七屬’曰：‘國則任貴，官則任長，學則任師，先則任賢，族則任宗，家則任主，鄉則任貞。’蓋牧以地得民，故國則任貴；長以貴得民，故官則任長。以賢得民者師，以道得民者儒。族則任宗，宗以族得民；家則任主，主以利得民；鄉則任貞，吏以治得民。此文王官人以七屬任之之法。周公又分七屬為九兩者，有師以賢得民，自有友以任得民；有吏以治得民，自有藪以富得民：則九兩包於七屬也。

书籍介绍

《周礼》原名《周官》。是拟定周代官制的著作，被奉为儒家经典之一，内容分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六大部分，其中冬官于汉初亡佚，补之以《考工记》。《周礼正义》是清代著名学者孙诒让在汉代郑玄注、唐代贾公彦疏的基础上对《周礼》加以考证疏解之作，书中博采众说，资料繁富，考证精详，对研读《周礼》一书，极有参考价值。

• 作者：字母党 发布时间：2021-10-17 15:55:45

  大杂院的一天 | 故事讲挺好 夹杂的特别直白的政治观点扣分 又不是写表彰大会的稿子 最后速子/超光速那里简直要喷饭...

• 作者：建炎 发布时间：2019-04-29 11:53:28

  古字多，难读！

• 作者：仙林野人 发布时间：2019-07-26 16:54:12

  小半年的时间全耗在这书上，终于是读完了，看得脑壳疼，然而整理笔记不知道还得要多久。啊，我头没有秃！！！

• 作者：枫叶自知秋意道 发布时间：2020-05-12 23:53:08

  读时需查典问籍。

• 作者：屯如 发布时间：2021-07-04 21:33:47

  有新版本，汪少华先生点校的，更好点，这版纸张也有问题。但是读了周礼，才晓得，古时礼制有多繁琐。

• 作者：灰兔子先森 发布时间：2014-06-18 20:46:52

  孙氏之学自有清以来，采编删补之谓集大成者也。其墨子之功臣，周礼之伯王，殆有清无过其者

• 【轉】喬秀岩：《周禮正義》的非經學性質

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-11-13 10:40:30

• 10年寫的

  作者：經禮堂 发布时间：2019-04-09 02:06:37

  讀《周禮正義》

  *以周禮三百是官名，儀禮乃禮之正經。駁鄭注經禮三百為《周禮》說。

  *鄭說，以武王十二月崩，至成王年十二，十二月喪畢，求攝。管蔡流言，周公居東都，時成王十三。明年，成王盡拘周公屬黨，金滕所謂罪人斯得也，時成王十四。明年秋大熟，有雷風之異。迎周公反，是為居攝元年，時成王十五，所謂一年救亂也。明年誅武庚管蔡，二年克殷也。明年自奄而還，三年踐奄也。四年封康叔，所謂四年建侯衛，時成王年十八，故康誥稱孟侯。明年營洛邑，五年營成周也。六年制禮作樂，七年致政成王，成王年二十一。明年即政，年二十二。孫氏主伏說，不同鄭注。

  *王引之辨賈疏以天府府四人史二人，府特多於史。謂人數上下互譌，唐石經已如是。

  *謂職官之稱并無定例。

  *謂甸師得為獸人、人之長，或下士當爲上中士之誤也。

  *王引之謂腊人之府二人，史二人為衍文，唐石經已然，據大宰疏也。然而乾物何處藏之？與其疑唐石經，不若疑賈疏之誤也。

  *掌次，王引之謂當府二人，史四人。

  *謂巷伯非內小臣。

  *謂春官世婦與天官世婦職同，天官為內命婦，春官為外命婦。謂鄭注誤。

  *以女史為良家女為之，非鄭女奴曉書者說。

  *大宰八法，鄭注官刑，謂司寇之尚能糾職，以破司農之官掌五刑也。而孫氏謂為八法為百官之通法，以太宰例之，則受會為官成，廢置誅賞為官刑。殊不思鄭意也。竊謂以八法治官府者，蓋為官者所受之職，所考之成，所受之刑也。疏：官成者，谓官自有成事品式，依旧行之，以经纪邦治也。蓋解鄭注而已。而孫氏誤會為循行故事，與官常無別，謂非經注之義，未免太甚。

  *八柄鄭引既富方榖。孫謂鄭釋榖為祿，以成別於孔傳。竊謂鄭以富證祿耳。既富方善，是祿所以為先王用也。又謂康成幸、生、殺為誤解。竊惟康成解經非唯訓詁，實以義推也。所以謂幸為言行偶合於善者，幸者誠如何注為僥幸。然以僥幸予之，不可訓也。故鄭意幸之為言，非但僥幸，亦有所善，然後真幸也。生殺之解，蓋爵祿予奪廢置生殺為馭群臣之總言也，不容不盡也。禮記有養老，春秋論弔臨，馭臣之道不容無生養也。徒以生為赦，則八議之法豈遍行於百官？而曰以赦馭福，是善惡吉凶不分矣。至於誅者，泛言刑罰，殺亦在焉。內史鄭注不言，或本亦作誅，後世誤寫乎？況爵祿置生者，所以進賢養廉。予奪者，如內府：凡王及冢宰之好賜予則共之。廢者，鄭訓放。杜有：放者，受罪黜免，宥之以遠（釋例）。據春秋言之，刑不上大夫，凡獲罪，非死即放，故孫氏謂鄭注太深，不當。此罪不言死者，春秋殺大夫則書，又加褒貶，蓋不與人君擅殺也。則其時有罪放之為正。至於誅為責讓者，群官有官刑以馭其過也。孫氏引俞樾以為過通禍，然例僅漢書史記。便是古來通之，論語觀過，貳過之類，豈通禍乎？奈何疑經？周禮言誅甚多，若以殺解之，豈成訓乎？

  *八統，孫氏謂保庸達吏非萬民所得與。甚不然。若公叔禺人、童汪踦，有庸者也。若吏者，如庶民在官者，皆民也。又因江永，謂鄭注因孟子三達尊，為貴貴之貴中兼有德爵齒。孫氏因之非疏。竊謂鄭注又引祭義而貴有德，貴貴分言之，則先秦以至康成，皆不以貴貴包有德也。賈疏原本甚是。孫氏引司士以久奠食，以比附此文，謂達吏類時計資格。然鄭注彼文引王制：论进士之贤者以告於王，而定其论，论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。蓋以德詔爵，以功詔祿，為賢者次第。以能诏事，以久奠食，為能者次第。蓋王者以次第進人，考其稱官務功，而後爵祿焉；考其處事久要，而後任食也。積資格者，雖歷朝難廢，實官僚因循，學者則每欲振飭之也。竊謂鄭注達吏勝於賈疏。察舉者，將舉其賢能也，此誠如漢時循吏私屬，可察舉而為二千石也。賈疏：賞之以祿，使心安者，蓋魏任中正而唐稱制科，隋後排斥配臣，故清濁既分，循吏不易上達矣。然則康成出身寒門，嘗為小吏，而漢家制度，不妨其為一代巨擘，朝野傾心。然則夫子、顏子、子路、曾子、原憲，并後之莊子、墨子、吳子、張儀、蘇秦亦皆寒門，而能先進於禮樂也。

  *九賦。孫氏引國語（仲尼曰：先王制土，藉田以力，而砥其遠邇；賦里以入，而量其有無；任力以夫，而譏其老幼），證田稅、廛稅、人力為此經任民之法。謂九賦猶地稅，九職猶丁稅，人力牛馬猶差徭。竊謂，司會：以九貢之法致邦國之財用，以九賦之法令田野之財用，以九功之法令民職之財用。此田野對邦國而言也。九功即九職，九賦即此九賦。然則民職已含載師所言，則此九賦不得謂地稅。況丁稅何須區分三農、園圃？而地稅必分牧田、漆園之屬。此九賦既不分地宜，知其不過行政遠近而已，是以康成謂口率出泉也。又幣餘，孫氏謂幣本字為敝，官府所用之餘也，鄭注職幣：幣，謂給公用之餘，為是。以其謂幣餘，謂占賣國中之斥幣，為誤以幣為幣帛。竊謂康成雖曰久則朽蠹（司書注），然則不盡指幣帛也。且若徑歸所用之餘於職幣，則幣餘何以稱賦？或有司（未知何司，或有餘官府自賣之？）賣出斥幣，然後可言賦也。然而幣餘之賦以供好賜，而職幣所藏亦供好賜，則經所謂賦者，非諸家所謂地稅口賦之類，九職九賦當以類求之，其名雖曰賦，而其實有別與？

  【竊謂八則言貢賦以馭其用，則賦不當為地稅。貢者，若諸侯之地，封疆方四百里，其食者參之一。是貢三之以於王也。司勳：凡颁赏地，参之一食。亦如之。若既貢矣，又上所賦，則采地何如祿田？況將重徵乎？小司徒鄭注：井田之法，备於一同。今止於都者，采地食者皆四之一。其制三等：百里之国凡四都，一都之田税入於王；五十里之国凡四县，一县之田税入於王；二十五里之国凡四甸，一甸之田税入於王。觀其行文，前述井田之法，言出田稅。此段言田稅上王之率。然後曰：贡谓九穀山泽之材也，赋谓出车徒给繇役也。則鄭以田稅者，為載師之征也。貢有諸侯及畿內采邑上於王者，又有*****】

  *九貢，為前鄭解賓貢為皮帛為正，賓貢，對祀貢，用於賓客之物，以正疏非。

  *九兩，謂牧為邦國之君，長為官長。引俞樾，儒為術士，道為術，非如後人抬高，有因為地官師儒，自國學至家塾皆有師儒。師賢於弟子，儒有術藝，皆可教人。引俞樾以為所利賴者為主，如客之於館人，傭工之於雇主。竊謂牧為州牧者，周時治國，端賴方伯也，觀春秋可知。

  *正月和布，鄭互言布天下與憲象魏，所謂正歲者，亦示不唯正月也。而孫氏引易氏江氏，謂正月萬民觀，正歲屬官觀。然則憲之既一，何必誰觀之？況經文正月之吉，兼邦國都鄙及萬民而言之，則無論正月正歲，皆萬民百官共得觀之也。小宰云正歲率治官之屬及振木鐸，康成乃謂萬民觀亦有振木鐸。而孫氏必分為兩事。然而木鐸不為萬民乎？夫子之為木鐸，何官屬之為？孫氏又改和為宣。竊謂王無新政，固亦當宣。然而天時不齊，豈無改造？至於小司寇、布憲之言宣，其官職無干大事，不待和也。

  *引黃以周（據陳祥道）謂王制八州八伯，不言畿內，非畿內無伯也，鄭非。

  *歲終，孫謂夏之季冬。

  *謂群吏不指府史。

  *謂命士以上，以爵制祿。不命之士及庶人在官者，則以事制食。

  *小事則專達，釋文引干注：達，決也。孫氏為自通達於王。非也。若鄭注宮人、掌舍之類，各自決之可也，何必達於王？

  *小宰斂弛，謂當為施。

  *聽政役以比居，先鄭以政為軍政，比居為伍籍。後鄭以政為賦，而比居仍之。孫引吳廷華以為小司徒之比要，蓋人民多寡之籍也。及易祓、孔廣森謂小司徒：凡民訟以地比正之。

  *謂小宰正歲憲百官之法，當在治朝大宰治事之舍（小司徒、小司寇亦於治朝大司徒、大司寇治事之舍）。竊謂，孫氏所以，或徇曰：國有常刑，似但為百官言耳。然則百官既在治朝，且有月要，何待木鐸？竊以鄭注為正。百官之法，亦當與民共之。又以鄭賈以象魏在庫門內。案賈疏謂在雉門外，蓋鄭引雉門及兩觀災是也。鄭但曰雉門設兩觀，似亦從魯言之。且鄭明言外朝在庫門之外，則象魏當在庫門外。孔廣森論之是也。又大宰正月曰縣，而小宰正歲但曰觀者，必如鄭注，皆大宰縣之也。若大宰縣之而經文互見，則同為萬民亦明矣。且小宰但曰帥治官之屬，蓋小宰權限所行而已。下文以宮刑憲禁，蓋其所掌也。令於百官府者，代大宰也。竊謂正歲縣法所以不言挾日者，其正月、殷正月、正歲皆縣之乎？若但有正月、正歲縣之，則大宰似當明言之也。然而季桓子命藏象魏在五月辛卯，夫子出遊於觀上，在周之十二月。季桓子曰：舊章不可亡[忘]。是時御書禮書已出焉，則見象魏非舊典與公文之類也。賈疏謂象魏藏太廟中。然而火起桓僖，又濟濡帷幕自太廟始，則太廟之藏不得如是遲也。竊惟謂之象魏者，當在觀上也。其曰舊章者，蓋正月和布，至此為舊矣。然則象魏每月縣之十日乎？

  *斷句：失財用，物辟名。宰夫群都縣鄙，謂鄭賈以縣鄙為鄉遂，非也。案鄭賈之意，蓋縣鄙為六遂之中者，以代六遂，有六遂則六鄉自及之。

  *宰夫，謂賓賜之三字為衍。

  *謂正歲為夏之季冬。案月令孟冬蓋藏效功，蓋閉塞而成冬也。事有疏密，不必如王引之以為內宰、視祲必歲終正歲相繼也。小司寇孟冬、歲終、正歲相繼，亦不必歲終為季冬。若以獄訟必待季冬乃平，然則民數豈得少此二月？明見季冬蓋藏耳。祀司民之後，月終登中於天府可也。更詳凌人。

  *宮伯。謂周時貴族子弟，無論嫡庶，皆謂之國子。其適者謂之門子。其宿衛侍御者為士庶子，無嫡庶之分。其中稱士為有命者，未命者為庶子。又謂康成儀禮以庶子為諸子官非也，以庶子為繼士之後者也。然則康成所以謂士庶子為宮中吏之嫡子庶子者，宮伯為中士也。掌士之版，則爵不足為也。又外饔、槁人，享士庶子在孤子後，而孤子非必賢，不必為士也。而掌固，士庶子在眾庶前。則言士庶子者，不為士明矣。考都司馬注：庶子，卿大夫士之子。槁人注：士庶子，鄉大夫士之子弟宿衞王宮者。宮伯注：王宮之士，謂王宮中諸吏之適子也。庶子，其支庶也。則言庶子、士庶子可通也。惠士奇以大司馬、都司馬但注庶子，則士指上中下士，非也。經士庶子為一詞，分之則有嫡庶耳，故亦可以士為一詞，庶子為一詞，而鄭亦可言庶子以該士矣。然則庶子以可當士庶子，如司士卿大夫士庶子。外饔掌食禮，已該士矣，何必又於孤子、庶子間舉士？見經文士庶子為一詞也。又燕禮之庶子在阼階，非孫氏所謂繼士之庶子也。又庶子下為左右正與內小臣，左右正者，樂正與僕人正也，其尚不若子弟在官者乎？又庶子執燭於阼階，司宮於西階，甸人於庭。甸人者，疏謂司烜氏也，下士，則庶子比為士亦明矣。又春秋繁露爵國篇：士入仕宿衛天子者比下士。故宮伯可掌之。然則比也，非命也。士之子冠，玄端奉贄於君，亦比於士也。案內則三十始理男事，注：受田給政役也。四十始仕，方物出謀發慮。然則鄉遂居郊野，為政役，或兼入治出長之事，則士大夫卿在國中，其子弟得宿衛乎？四十而論道合則行不合則去，則四十而策名委質為士乎？

  *宮伯，王引之謂行其秩序，但均其勞役耳，無祿稟才等之類。而孫氏謂秩為[豐弟]之借字，說文謂爵之次第也。則鄭注為正。不知孫氏何以謂王說是也。

  *膳夫，惠士奇謂造為竈。

  *王念孫謂亨人中煮字為衍。

  *謂藉田在近郊，甸人掌野與鄉大夫同，掌郭外而四郊內。

  *以獸人注及狐貍，為獻裘材。

  *人。以為漁征有二，一為川澤地稅，一為力征。竊謂當依鄭說，九職為地稅，九賦為口率，另有力役。且其用川澤，與三農耕作當有不同，唯不知其詳耳。

  *腊人謂膴胖之事為衍文。

  *醫師，稽其醫事以制其食，孫謂醫師有爵，自有一定之祿，不與鄭訓食為祿。有以有爵稱祿，庶人在官稱食，此為散醫之稍食也。引周書大聚：鄉立巫醫，俱百藥以備疾災。及疾醫瘍醫巫馬有散醫。

  *瘍醫，謂當作以酸養氣，以苦養骨。

  *酒正。夫人三飲，后二飲，孫氏謂養賓之禮，尊者可略，卑者宜詳。又謂以少為貴也。然而禮器曰：禮之以少為貴者，以其內心者也。然則賓客之飲，不可謂內心，不可謂賓客之尊，后之尊無得而稱。故鄭注是也。他說不可。又鄭注：士谓酒人、浆人、奄士。引王昭禹、吳廷華，謂士為酒正之副貳，下士也。

  *凌人，孫氏從前鄭。然而不論此曰歲十有二月，正歲十有二月，皆謂夏正也。何不稱歲終？則知康成所以歲終為周十二月也。又康成以正特指夏正，則知正歲者，夏正歲也。歲終無正，以用周正不言耳。

  *冪人，謂疏布當爲六升布（以士虞禮疏布與功布并論，不從疏之七升。又謂五升以下七升以上不得疏稱）。

  *宮人，謂井匽從前鄭。

  *掌次。謂經文昊天指圜丘所祭之天，上帝為南郊所祭受命帝。旅為非常之祭，上不及昊天，下不及五帝，但旅上帝及四望。鄭注大旅上帝為祭天於圜丘為誤。

  *引北堂書鈔謂孤在六卿之中，如魯之冢卿之於介卿，為諸卿中執政者，無定數。謂三孤之說起自王莽以三公孤卿，以孤為公之佐。後班孟堅以三孤為三少。又謂康成因之，而所謂晉之孔傳又從之。案經文無確證。且孫氏以鄭莊公為左卿士，而與又卿士為而孤。然則莊公非王之執政者，以此證孤為執政之卿，真不知所云。況六卿誰非執政？況兼領六鄉乎？若以三少言之，則三孤為世子之臣，猶大國有孤耳；王之陪臣，故不登於典也。

  *萬民之貢，從黃以周說，為萬民之貢為力役所入，為疏以九貢為九職之稅入府庫，而九賦口泉當國之大用不當。然則周時力役未嘗折銀，不得以後世況之也。

  *謂禮器之敦皆木器，恐非。出土有青銅者。又引金鄂以玉齍為簠簋，鄭注玉敦為非。然今之考古多以敦為簋之演化，且春秋時簋已少見，而敦為常。又執牛耳事，謂賈疏非可定論。

  *內府，引黃以周，以內府之用非但頒賜，當包九式之法用。

  *司書，引王引之，謂凡上之用財用，當作凡上之用財，唐石經衍。

  *職內。鄭注：受财，受於职内以给公用者。孫氏謂受於各自官府，職內但主書其副貳。

  *謂大裘之上衣十二章，十二旒。

  *謂正在鵠中，無大射賓射之分。

  *內宰，謂后獻皆用瑤爵。鄭以六獻前用玉爵，八獻乃用瑤爵。賈疏謂后胤尸之瑤爵即明堂位之角散。又謂布帛長二丈廣二尺四者為純，長或廣有所不足者稱制。并謂昏禮純帛，鄭不當改緇帛。謂賓嘉用純，取其全；吉凶用制，備物而已。

  *謂宗廟在雉門外。

  *寺人，帥女宮而致於有司。鄭注有司為宮卿世婦（此春官世婦），賈疏謂此女宮但男子官宮卿所掌，非（天官）世婦所掌。孫氏謂有司容有他官，如內宰及外內宗之屬。佐世婦治禮事，鄭注二十七世婦，孫氏謂亦有春官世婦。

  *世婦，弔臨於卿大夫，孫氏謂后使與內宗聯事也。又以為弔非含襚賻賵之通稱，以非賈疏。

  *女御，大喪掌沐浴。鄭注王及后之喪。賈疏委曲之，孫氏謂女御不掌王之喪，推論為御僕掌之。案喪大記所云為相褻也，則猶男女授受不親耳。況撫尸男女皆有，唯嫂不撫叔，叔不撫嫂而已。所以然者，以小斂之後，尸形已蔽，不為褻也。則所謂不死於女子之手，男子之手者，亦但為褻事耳。則所謂沐浴者，誠當如賈疏解之。然則孫氏之說亦可通。案宋儒頗重男子不死於婦人之手云者（忘其姓名），身邊寡妻一人而已，而絕不令見者。雖然，家禮亦有憑尸節目，胡可謂夫婦不得見乎？況經文言大喪，後言后之喪，若不關后喪，則合於下句可也。

  *典絲，受良功，鄭注當爲苦功。孫氏謂良功指絲言。又謂典婦功辨其良苦，則良苦皆受之，又非鄭。鄭注：著盱口，孫謂盱當為掔。

  *典枲。鄭以緦布六百縷，許慎以為千二百縷。孫氏因謂喪服傳事物升布抽其半為二鄭誤注。

  *內司服，引孔廣森說，謂褘衣視袞冕，揄狄視鷩冕，闕狄視毳冕，鞠衣視希冕，襢衣視玄冕，稅衣視爵弁，錫衣視冠弁，宵衣視玄端。孫謂自鞠衣以上與鄭義同。不然也。司服：先王袞冕，先公鷩冕，群小祀玄冕，則鄭以闕狄當玄冕也。又鄭注展衣為禮見王及賓客之服，則該當皮弁服也（孔廣森亦有一說如之）。褖衣既曰燕居，又與男子同，則當與子羔之稅衣等，當玄端也。禮記所載諸侯之制，又婦人之禮數少，不可比附男子服次也。又論圭衣，非如淳注江充曲裾為深衣之衽，蓋清人不知衽為何物耳。又謂天子三公當鷩冕，妻當揄狄，則孤卿當毳冕，妻當闕狄，大夫當絺冕，妻當鞠衣，士當玄冕，妻當展衣。侯國從大戴盧注，侯伯子男之卿與大夫同一等，皆服玄冕，妻服展衣。

  *追師。謂被與次有別，宵衣與褖衣有別。清人多以衡笄為一物。有以鄭注衡為笄旁垂玉，皆非也。衡者橫貫副，而兩端又有飾物，畫像石可見。陳奐金鄂說較近之。孫氏謂衡為副編次之笄，笄則纚笄。謂衡橫而瑱從，與佩玉之衡相類，漢後訛為纊，又取喪禮白纊之文，而冕飾以黃緜為丸。其根據，唯太平御覽引蘇子曰：旒以翳明，衡以隱聽。即謂旒衡即旒纊也。案孫氏之誤，由誤讀鄭注也。鄭曰：唯祭服有衡，垂于副之两旁，当耳，其下以紞县瑱者，非謂副笄（孫氏用詞）兩旁又別有若組佩之衡也。蓋衡便是笄而大，貫副兩端有餘，或又飾之。衡下有紞以縣瑱也。若冕服亦然。漢後紞瑱之義有誤，然則不在衡纊之屬，不在用玉用緜丸之別。要在充耳本為飾耳也。蓋周初文物尚見以瑱穿耳之飾，或周公制禮，不欲毀傷，故以紞縣瑱而飾也。莊子曰：天子之諸御……不耳穿是也。六冕三翟，不過祭祀或廟中用之，何必蔽明塞聽於彼？蓋後世道家流附會言之耳。

  *屨人，謂赤舃赤飾，黑舃黃飾，白舃青飾。謂鄭舉飾以明舃非也。謂繶於屨牙底之間為飾。謂王舃止有赤黑二種，屨則纁黑素三種。以顧命黼裳、蟻裳配黑舃也。謂鄭不當增王之白舃。又謂鄭增后之玄舃青舃，謂用黑舃可也。鄭注：天子诸侯吉事皆舄，其馀唯服冕衣翟著舄耳。孫引任大椿而曲解之。案鄭謂吉事，則但吉禮也。本經凡言吉事，鄭注皆以宗廟、四時祭解之，未嘗以朝會為吉事也。而孫氏謂任得鄭旨，又從而更正之，謂天子諸侯弁服冠服皆用屨。謂命婦之命屨無黃屨。

  *夏采，謂於四郊者為象路。謂以乘車建緌，緌字杜鄭皆非。

  *地官序。謂閭師但掌國中之賦。謂縣師縣士所掌縣，為四等公邑之通名。公邑與采邑同為井田制，亦丘甸之法，名起於四甸之縣。又謂王官所治為公邑，公邑所居為縣鄙，采主所治為采邑，采邑所居謂之都鄙。縣師注曰：主天下土地人民已下之數。而江永謂但知其數要耳。引王氏謂司門：下士十有六人為唐石經所衍。

  *謂鋤粟乃農民合耦者同出之粟，與官賦不同。

  *謂委吏即此委人之吏，史記孔子世家作季氏史誤。

  *場人序，謂場為種疏材麻枲果木之專地，種時則為圃，收刈之後則為場，與七月之場圃異。

  *大司徒，謂社在路門外應門內。謂社稷，后土及田正，是土神亦名后土，田神亦名田正，以駁賈疏。然則賈疏以社為無土總神。句龍為后土官。稷為原隰之神，立稷以表神名。田正亦官名。案郊特牲孔疏，孝經注曰：句龍為后土。鄭注有：社，后土。此王子雍難鄭也。鄭之學者曰：句龍為后土之官，其地神亦名后土，故左傳云：君戴皇天而履后土。地稱后土，與句龍稱后土名同而無異也。則賈說由來久矣，必以一端非之，是非鄭學也。鄭云：田主，田神，后土、田正之所依也。诗人谓之田祖。賈疏意田主為田神而設，亦即田祖，先穡，及神農也。尊可及卑，故后土、田正亦依焉。而孔疏謂此處不得有神農。孫氏謂后土、田正為田神，而田主為其所依。又謂：鄭言田祖者，謂田神非一，兼有地示人鬼，凡眾田神皆以田主為憑依。竊謂後段有理。以樂禮教和，王念孫謂禮字為衍。以誓教恤則民不怠，謂使民知戒慎，謂鄭訓恤為憂為非。十有二壤，樹蓺，孫謂當大宰九職之二曰樹蓺，為種果木，謂鄭樹、蓺別訓，且蓺為黍稷為非。然則鄭注未必分別，此經文以非但言果木也。謂軍賦即力征，竊謂非也。軍賦當如司馬法，而鄭亦引之。

  *顏之推家訓書證篇謂葛洪改正日景以求地中之景為影，而後之治周禮者輒改之，此六朝人之改字也。

  *大司徒凡建邦國，公食者半，諸侯三之一等者，孫氏用先鄭。引江永，謂天子不食諸侯。竊謂非也，左氏子產曰：小適大有五惡：說其罪戾，請其不足，行其政事，共其職貢，從其時命。知不唯貢也。蕃樂，謂弛縣之後，藩閉不令人見，非去樂。去幾，引王氏，謂市之去幾也。職事十有二，生材，後鄭謂養竹木，江永如先鄭謂閒民無常職轉移職事。謂經中獄大訟小，鄭以爭罪，爭財解之非經義。

  *小司徒九比，鄭注為九賦，王引之謂賦與人數多寡無涉，不得有九，竊謂非也。口率雖同，而邦中至邦都須計口而征之，故有多寡之比。又關市、山澤、幣餘，所徵不在前六中，故須言之也。孫氏謂九為九夫井田之制，類先鄭，比為五家為一比。都鄙公邑以九，鄉遂以比計。謂六鄉出軍不出車馬。謂授地三等，粗略言之而已，不若疏之九等也。大故致餘子，王引之謂如餘夫，并羨卒致之。孫氏謂民三世為正卒，其子弟六尺以上者為餘子。謂公邑在都鄙者亦井田與都鄙同。謂若干井若干夫之地，以為溝洫，為共計溝洫占地若干，非為有若干夫專為溝洫也。溝洫當在力役中。此康成算之便耳。

  *小司徒凡民訟以地比正之，孫謂比為比居之比，非五家為比，先鄭失之。然先鄭謂以田畔所與比，正孫意也。不知何以失之？

  *謂小司徒正歲憲者，官屬觀之，於大司徒正月者百姓觀之不同。然則法固有二乎？且禮不下庶人，為官立法，則百姓知所措手足。上所不為，古者亦不以繩百姓。其所不同者，或示法有所不同，又因周正夏正而有所別耳。

  *謂通言之，則鄉包於郊內；析言之，則郊自處於鄉外。并引王制注：郊，鄉界之外者也。為證。又為公邑自甸地始。六鄉外之餘地為四郊，與鄉遂同。六遂之餘地始為公邑，公邑有夫屋，三三相任，則為井田。乃謂此小司徒考夫屋，為兼掌六遂公邑。竊謂經文繼六鄉四郊而言考夫屋，若言公邑，須先更張也。其不更張者，則夫屋謂六鄉四郊之吏所掌也。若必謂夫屋為六遂公邑，則豈不得言采地九夫為井？

  *鄉師，秩序，鄭訓秩為常，孫氏謂次。案鄭用釋詁文。堯典孔疏：常即次第有序。又舜典之秩宗，即宗伯，即後之太常。考六鄉之治，王引之謂六當爲亓，其也。

  *鄉大夫以鄉射之五物詢眾庶，以五物附會鄉射之文也。然則鄭以鄉三物說之者，以鄉射中詢眾庶，當如夫子相矍圃也。至於射禮之文，何必詢之？

  *閭胥。役政，引王引之，謂政為征，與役為一事。

  *比長。謂六鄉不及國中及郊里，鄭賈皆誤。

  *封人。謂稷為穀神，非原隰之神。謂畿內都鄙無公田，則一井當九家治之。

  *牧人。引惠士奇說，謂犁牛之子騂且角為天性，未有歆於上帝而吐於山川者，說者以為山川用騂牲，非也。

  *載師。謂廛為民居，里為官居。又謂國宅即里。謂男子二十已授室，則受餘夫之田，任行役，為羨卒。三十成家別自為戶，為正夫，受田百畝，任受兵，為正卒。受田與受役受兵事相當。若二十未授室，從父耕，則不為餘夫。三十不自為戶，則不為正，為餘夫，不受田。謂民無執事者出夫家之征，指惰民，鄭似曰閑民，非。

  *閭師。謂無職者出夫布，為閑民但出口泉也，非鄭九賦之謂。引朱大韶，謂閭師自凡任民至無職者出夫布，即冢宰九職，司會之九功。

  *縣師。引江永、金榜，謂掌公邑之地，內連郊里，外比邦國耳，非如鄭謂數周天下也。兵器，引江永說，謂器為任器。孫氏謂但主公邑，不主三等采地之貢賦。

  *均人。謂掌鄉遂公邑之地事。引江永，謂公旬蓋力役以旬計。

  *調人。謂主友如九兩之主友，主者對客之稱。

  *媒氏。用江莊黃說，謂判妻為再嫁之妻，入子為從母適人者。謂庶人亦用玄纁束帛。

  *司市。鄭注有誑豫，引王引之訓豫為誑，并指唐人之誤。然則豫價，楊倞注預定為高價，則類今之操縱物價，與誑騙有別。亦不知漢時究何所指也。夫人世子過市罰者，鄭說不明，恐不如賈疏也。以俞樾說，謂經賣儥者皆當作買儥，儥只得訓賣。

  *廛人。引江永謂絘布者，市之屋稅；總布者，貨賄之正稅；廛布者，市之地稅。質布，引江永說，若今印花稅也。

  *胥師。謂行濫即行苦。物脆薄曰行。

  *遂人。謂六鄉上地亦當有萊。王念孫謂當作凡治野田。引程瑤田謂十澮而川流其一面。又謂遂人之洫溝皆以十積數，不井田也。匠人之溝洫以八積數，為都鄙井田之制。

  *遂大夫。謂四達從黃度，達之於四疆。

  *旅師。謂野通六遂及公邑言之，鄭賈未賅。

  *稍人。謂鄭意王畿不制公田，與畿外諸侯國制異。謂賈以公田釋之，非鄭旨。謂稍人掌公邑，不主采地，蜃車非公邑采地所出，蓋稍人助遂吏致之耳。謂巾車亦共大喪之柩，非自天子至於士皆出於遂也。

  *草人。鄭以汁漬種說非也。

  *山虞。引俞樾謂舍其守，舍同捨，置也。

  *舍人。鄭謂方曰簠，圓曰簋。許謂器方中者為簠，圓中者為簋。賈疏橫生枝節，以為鄭注就器外言之也。孫氏因謂鄭許相反。實則以文物言之，簋內外皆圓，獨有方底座者耳。謂之簠者則內外皆方。又有橢圓者，謂之盨，蓋矩形而圓角。

  *春官序官，周宗廟用王子雍說。遷祖當藏太祖廟。謂天官世婦為內命婦，春官為外命婦，用王與之、魏校、柯尚遷等說也。鞮鞻氏，謂注鞻讀如屨，當作鞻讀為屨。以神士者，注藝為六藝，孫以為但事神之事。注高者為上士云者，孫謂司巫不過中士，此指頒次稍食言耳。

  *大宗伯，謂昊天、上帝為二。謂周禮、禮記言上帝者，為受命帝。金鄂謂五帝亦當禋祀，然鄭注實柴，或二者散文可通乎？謂六宗為天地四方。用萬凌金說，為四時朝覲，禮當不異。謂大夫執雁為鵝，自董子以後以為鴻雁。鄭注聘禮有卿用雁，孫氏謂非。然則卿若兼下，或可解魯之失禮也。謂陽德陰德當以陽禮陰禮解。謂鄉邑為鄉遂公邑。

  *小宗伯。謂宗廟社稷在雉門內。司儀之出及中門之外者，當如禮運出游於觀之上者，非廟門必在雉門之內，自外而出；蓋廟門在左，出而西行，至於雉門也。榖梁所謂不出闕門者，不必雉門也，外朝亦有闕也。竊謂周時宗廟之制，有大於寢宮，則天子七廟，各有周垣，非祧廟且有寢，則南北將過王之六寢、治朝明矣。則所謂間於兩社，則廟門應與雉門齊也。則社稷亦南北序陳於右乎？

  *鬱人。共其裸器，遂埋之。引孔廣森謂彝瓚當即祭器埋之。

  *鬯人。引黃以周，謂言鬱，不和鬯者也。

  *司尊彝。謂月朔朝廟為薦，不得同時享。

  *天府。謂中庸之宗器，若天府之陳器。謂祭玉、玉節皆當有藉。案覲禮圭璋特達，以有繅承之也。典瑞子男之璧有藉，當傳禮之異也。加藉須有孔穿之，故圭璋皆然。璧琮云者則以孔穿之乎？恐不然也。

  *典瑞。清人謂祭日歲十四，立春、春分并月朔，而會同朝日不在其列。又謂朝日夕月皆北向，漢制為誤。案月朔告朔朝廟，縱朝廟以薦，亦已繁矣，況之東郊乎？有覲禮之朝日，注曰：此謂會同以春者也。竊謂因其時而率天下以敬也，會同諸侯眾，必有定期，或其拜日、禮月即朝日夕月與？又古者東向拜日，四海皆然，漢制是也。旅上帝，鄭謂五帝，孫謂感生帝。祀天旅上帝，孫謂天為昊天，從先鄭。

  *司服。從敖說，謂皮弁為絲衣，或謂天子之皮弁為絲衣。謂冠弁為冠上加皮。金鄂謂自天子至於士玄端皆玄裳。謂爵弁兩手合形，同釋名說。弁絰為皮弁加絰。謂緦錫皆十五升布。又謂王疑衰與吉布同，為衰制耳。用大戴盧注，謂五等諸侯，同卿大夫玄冕，不別有孤無孤。謂素端通上下皆不侈袂。謂王制疏以玄端皆不侈袂，樂記疏謂冕服皆不侈袂。案，孔疏以士之朝服為玄端，以其二尺二寸也；大夫朝服侈袂，然而兼下可著玄端，制與士同。樂記則釋端，未必謂冕服非侈袂也。孫氏謂侈袂無關等級。

  *冢人。引孔廣森謂死於兵者不入兆域，而死王事者，必死而有益然後入之。竊謂甚謬，且非鄭注。孔氏所舉趙簡子之誓，曾子記所謂大辱加於身，蓋有罪死於刑戮也，不可以死於兵論之。

  *大司樂。段玉裁謂鄭意成均包大學小學也。謂小學在宮南之左，大學在南郊（鄭謂在西郊），即五學是也，璧雍即大學。二郊間制鄉學，遠郊制郊學即虞庠。鄭鍔謂璧雍在中，北上庠，東東序，西瞽宗，南成均。謂六樂當以上文六代之樂解之，不當為六律無呂也。謂周官圜丘、方丘、宗廟三大祭皆是禘。嚳配圜丘曰禘，后稷配郊，宗文王於明堂。

  *眂瞭。謂廞樂器鄭意為明器，而孫氏謂當爲真樂器。

  *鐘師。用徐養原說，謂繁遏渠為肆夏下之三曲。

  *鎛師。孫氏謂先樂金奏當鐘師擊鎛，此官擊鼓；他節此官自擊鎛，鼓人擊鼓。

  *占夢。謂獻吉夢為王之夢。案鄭說是，王夢自知，無所謂獻也。引段玉裁謂難nan4為正字，儺非也。

  *大祝。謂空首，荀子之平衡乃手當心謂平衡。彼引曲禮國君則平衡，賈子拜以磬折之容，皆非也。賈子所言，項衡以下前也。其曰背項之狀如屋之丘，則下衡是也。則曰拜者，即頓首也。又拜而未起為伏容，則拜容可見。謂頓首即稽顙，為凶拜，非平敵之禮，又頓首、稽首非快慢之謂。左傳僖五年疏：頓首頭不至地，暫一叩之而已。謂當如太甲疏，作頭下至地。凌廷堪謂經但有拜稽顙，以為周禮，而鄭謂殷禮。黃以周謂少儀言坐而肅拜，然則丈夫雖坐，必起而後拜，坐不手拜，正以肅拜為立為正也。

  *御史。凡數從政者，謂當爲數凡。

  *巾車。樊，鄭注馬大帶。孫氏謂為當胸，毛詩鄭箋同之。謂斿在縿下。謂唯旆燕尾，駁孔疏。

  *都宗人。謂別子之為大宗者，得立所出君之廟。諸侯亦得立天子之廟。鄭以祭為報塞，非之，謂禱祠、祭為一事。

  *夏官序官。謂一乘二十五人。詩公車千乘為二軍。巫馬序。俞樾謂巫馬無祭，醫而已。鄭以家司馬為家臣，其餘皆為王臣，而孫氏以都司馬、家司馬、都宗人、家宗人、都士、家士皆家臣。

  *司馬。駁鄭說堯服五千，禹弼為萬里。政職，鄭謂賦稅，孫謂政治職事。謂路鼖晉鼓別載，非軍將自執。謂提非騎鼓，周時無騎。然說文，倉頡篇皆然，舊說未必無據。謂徽識非但備死事，軍用甚廣。謂縣鄙當為公邑。謂唐石經作鄉家載物。師都載旜，謂帥，如帥以門名，為六軍之將。都為大小都之君長。謂：旜物無畫章，又以軍眾畫異物，無軍眾者不畫，亦臆說也。金榜謂大閱旗物亦不變。謂經中士庶子，言命與不命，不關嫡庶。

  *司勳。參之一食，引江永，謂自食三之一。

  *量人。營后宮，謂王后之六宮。注肉炙，謂肉為燔，炙為炙肝。

  *掌固。國有司，謂為司險掌疆諸官。

  *環人。謂賊為畜兵養二。諜為行反間，以內情輸敵。

  *射人。謂摯為初命見於王，非射禮之初位。射人不專掌射事。若王大射，謂若非轉語，上經非唯賓射。

  *司士。謂大夫二等，每等三揖。

  *大僕。為贊王鼓，為別擊一鼓。

  *御僕。謂群吏為群臣，亦掌大夫士之復逆。

  *弁師。承前人，謂六冕皆十二旒，又證冕用麻。謂漢人所云冠縰，乃古之冠梁，又謂周梁二寸，含梁冒髪。案：幘起於前漢，而盛行於後漢。至於南朝，皆在冠下韜髪。而冠梁自為冠梁，未嘗有寬於二寸者也。漢書注之謂冠幘纚，若以三字為一名，則明見其與冠非一。幘與冠合體，唐時為然，其起於何時待考。康成注士冠禮，纚，今之幘梁也。或抄誤乎？或後漢冠下必幘，而已一體乎？用王昭明說，謂無後旒。謂五等諸侯皆九旒，卿七旒，大夫五旒，皆不依命數。謂鄭不當改侯為公。引任大椿謂充耳即瑱，然鄭箋又謂充耳為紞。引任大椿引初學記謂下邸以象骨，在弁下，不如賈疏在弁上。謂玄冕有旒，士之爵弁與韋弁、皮弁同形。

  *司兵。謂畿內四等公邑丘甸軍賦之法，則車馬甲兵皆民自備，非官所授。

  *司弓矢。謂一弓二箙，箙五十矢。

  *戎右。辟盟，謂辟，為開敦會。

  *校人。謂馬步，步如本字，謂習馬之道，冬祭之，如冬祭行也。謂祈沈，祈當爲庪。

  *職方氏。引林喬蔭、金鄂，謂殷同在畿內城外，殷國在近畿侯國。

  *謂都司馬為私臣。謂士庶子，為卿大夫士之子，在官為士，未在官為庶子。謂政學之政如字。

  *秋官序。引方苞，謂甸削縣都之獄歸縣士。謂條狼氏當胥八人，徒八十人。以朝大夫為私臣而聽於朝者。謂都則為小都之私臣為朝大夫者。

  *大司寇。謂尚愿糾暴，暴如字。重罪旬有三日坐，謂三當為二。

  *小司寇。謂獄訟之中，中謂獄訟成要之簿書。謂上服下服為輕重之詞。

  *鄉士。謂四郊餘地為鄉外者，非其所掌。鄭注：郡督郵盜賊道也，謂督郵、督盜賊為之導也。

  *縣士。謂野自百里外。縣士亦掌甸之公邑。

  *朝士。謂群吏為鄉遂公邑都鄙之吏。鄭謂諸侯有皋應而無庫雉，孫氏以為非，諸侯但稱庫雉。

  *司盟。康成謂方明之神非天地之至貴者，孫氏非之。引惠士奇引墨子明鬼事說盟詛，非也。

  *禁暴氏。謂力正為恃強力以相爭取。

  *野盧氏。次金敘大功，謂當爲次敘丈功。

  *條狼氏。謂大史小史，史當為事。

  *修閭氏。鄭注：國所游養，謂羨卒也。孫氏非賈疏，謂游養，謂閒游無常職，而養於國者，蓋擇其丁壯守徼，給以稍食，故謂之國粥。案：賈疏謂未入正卒，且為羨卒者。竊謂羨卒猶餘夫，亦有授田，亦有田與追胥，則亦有行伍之籍，此自當輪戍而養之。然則與閒民不同也。謂賈疏以為兼掌六鄉六遂為誤，是也。

  *大行人。謂於天子，大聘小聘皆當使卿。金鄂謂朝覲享無迎賓之法，後行饗食於廟，乃有迎賓之法。黃以周謂覲禮稱侯氏，明不客之。先鄭與許皆以祼為祭，灌為賓客之禮，後鄭以祼為正字，二者不分。謂當讀賓物，賓客之事所用之物。

  *司儀。引江永黃以周說，以為揖如拱手，而有三等及厭。案：古人立且微磬，況揖乎？明制揖有三等，舉手有齊眼、齊嘴、齊心者，又於平輩先躬下然後舉手。周禮三揖亦由是乎？為揖為拱手可也，不可謂揖禮但拱手而已。況拱手亦以微磬，人之情也。引金鄂說，謂將幣指瑞玉，而三享亦在其中。鄭謂兩君朝，唯饗食速賓，方苞謂敵體，皆當速。

  *朝大夫。都家之國治。孫謂國為王朝，而鄭注與王朝對，賈疏是也。又謂無平理之事。然則鄭以朝大夫為公臣，故有事也。

  *都則。謂非官名，為西漢經師所增。