镜文化与铜镜鉴赏 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书共分为：上卷 镜文化总论；下卷 历代铜镜简介两部分，主要内容包括：鉴与镜、镜文化、铜镜十大功能、铜镜之命名等。

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书籍介绍

本书共分为：上卷 镜文化总论；下卷 历代铜镜简介两部分，主要内容包括：鉴与镜、镜文化、铜镜十大功能、铜镜之命名等。

• 作者：1529 发布时间：2017-12-08 20:29:42

  外行转内行，是否内行，我也是外行，不敢断言。图片清晰，所以价格昂贵，也因此值得一看。至于铜镜是否属真品，我也说不上，只是怀疑。老先生行文颇虚夸。

• 作者：伊丽莎白瓜 发布时间：2019-04-26 03:04:14

  始终在学习，英语词根词缀，是我背单词绕不过去的大山，却也是必不可少的法宝。

• 作者：管理員 发布时间：2016-05-03 15:52:45

  作者是xx中医学院的= =文风做作，毫无价值，能给负分我一定给

• 作者：东格拉底 发布时间：2020-09-13 19:57:37

  今后不再看口水书

• 作者：把未来揪起来 发布时间：2011-03-24 18:44:05

  很久很久以前读的，很喜欢

• 作者：kiss you 发布时间：2018-04-21 21:28:36

  美乎哉,镜也！

• 乌有之乡@和谐封闭指南

  作者：聂景朋 发布时间：2009-02-13 16:42:27

  去年“柏拉图注疏集”丛书引进的《柏拉图的神话之镜》是本思路很独特的学术著作。在第九章，作者论述柏拉图的大西岛神话时顺便提到了《乌托邦》，做了一番比较详尽的分析：

  *和大全划清界限，并建立一个构成性的、单一的统一体，这有悖于形象的规则。乌托邦成了一个封闭的社会，没有能力面对相异性的风险。乌托邦既无源于时间，也无缘于空间；既无法证明引导它的心智理式的统一性，也无法证明感知的多样性。乌托邦没有给我们留下认识教诲。因为，乌托邦混淆真正的交流模式（从一种相异性到另一种相异性）和虚假的替代模式（从一种认同到其自身的认同），因而无所指向。换言之，乌托邦并不属于模仿形象之列，而只联系模仿的模仿的表壳，既无灵魂也无血肉。至于乌托邦范式，在现代作家这里成了智术诱惑的一种回响，非但没有引导理式通往完全的光明，反而在假象的不确定阴影里抹消了理式，最终成为某种政治沉思的膜拜偶像。从此那些渴望一个面向未来的更美好的世界的人，那些在阿马乌罗提的灰暗光线中不明白这样的世界只能永远封闭于一面黑暗的镜子之中的人，将永远梦想、幻想着乌托邦。

  把《乌托邦》原作找来翻了一下，倒觉得这种分析有些言过其实。不过，这个美好的世界的确有些让人难以认同的地方：

  *岛上有五十四座城市，无不巨大壮丽，有共同的语言、传统、风俗和法律。各城市的布局也相仿，甚至在地势许可的情况下，其外观无甚差别。城市之间最近的相隔不到二十四哩，最远的从不超过一天的脚程。

  *建筑是美观的，排成长条，栉比相连，和街对面的建筑一样。。。。他们每隔十年用抽签方式调换房屋。

  *至于服装，全岛几百年来都是同一式样，只是男女有别，已婚未婚有别。

  *为使城市人口不过稀也不过密，规定每家成年人不得少于十名，也不得多于十六名。。。。这个限制不难遵守，只需把一户过多的人口抽出，以填补人口不足的一户。

  *凡想到另一城市探望朋友或是从事游览的公民，可以很容易地得到摄护格朗特及特朗尼菩尔的准许，除非有充分理由不让他们去。。。。任何人擅自越过本城辖区，被捕经查明未持有总督的文件后，遭遇是很不光彩的；他作为逃亡者被押回，严重处罚。

  *在乌托邦，你不但可以看到通常的农活进行得多么仔细，使天然瘠土因人力加工而有所改良，还可以看到一整座树林被人用手连根拔出从甲地移植到乙地。

  而在比较核心的“乌托邦价值观”那一段里，作者为这个世界所定的规则是：

  *乌托邦人给至善下的定义是：符合于自然的生活。上帝创造人正是为了使其这样地生活。乌托邦人说，一个人在追求什么和避免什么的问题上如果服从理性的吩咐，那就是遵循自然的指导。

  这里出现了一个巨大的悖论。那就是，自然——尤其是在前工具理性时代所称的由上帝创造的自然，与人的理性在本质上是一对对立的概念。但由此可见，在莫尔生活的那个时代，这些概念的理解和使用都远较现代逻辑发达之后的观念内涵要灵活宽泛，或者不如说是模糊。因此，莫尔在这段文字中表现出他根本没有意识到上帝和理性之间存在的水火不容的矛盾，反而认为理性本身就合乎上帝的意志。“理性”与“自然”的统一使得他对理想世界的安排显得十分混乱：一方面，对人口和城市的规划调节在“理性”的性质上是成立的，但另一方面，至少这种对家庭人口的人工调配最起码不尊重基本的自然血缘关系，也没有把不孕症的发生概率计算进去——我有十个儿子，邻居有三个，就得把我的儿子算给他？而对居民在城市间的基本流动进行控制，这一招我们在五六十年代曾经严格地执行了，让公民不带介绍信就寸步难行，反正现在的旅游局长和驴友是绝不肯承认这是更高级的社会管理制度的。

  社会学者可以说，这是由于莫尔生活在一个生产力很不发达的时代，他对理想社会的理解和设计是建立在小农经济的基础上。这没有错误。但更深刻的乌托邦矛盾在于，莫尔理解的“理性与自然同一”逻辑中没有关于偶然和差别的内涵。人对衣着的不同嗜好，对旅游和迁移的兴趣，甚至生育数量本身，都是受偶然性控制的个体差异性表现。这是这些行为和现象的自然本性。这时再用理性的目的去加以规划，就恰恰是破坏自然的表现。比如，他认为是人就应该愿意到公共食堂去吃饭，因为可以省去做饭的麻烦，又能享受美食。出于这样的逻辑，某些既爱吃又爱做的老饕在烹饪上找到的创造性乐趣全属异种特例，搞不好还会被诊断为心理疾病。这样，对于一种统一规划的世界构想，正好从反面证明了这种统一思维的荒诞与反自然。

  于是，乌托邦的理想只能建立在其封闭性的基础上。一旦介入外界充满无限偶然的整体世界，这一切规划都会烟消云散。要满足这种社会的存在基础，只有“向上帝订购一批人，个个都是合你心意的”，愿意穿同样的衣服，住同样大小的房子，没事老死也不出家门。所以生活在这个理想国中的人注定只能被封闭在这个岛上，让四面浩瀚的大海把自己与他者隔开。

  这就难怪我们今日遇到的“乌有之乡”里的人如此痛恨“普世价值”，因为那根本就与他们精雕细刻的理想完全相左。

  这些在网上经常发难掐架的怪人，在历史上倒并不是头一次出现。房龙在《宽容》中写有关于“再洗礼派”的那一章。宗教改革后出现的这伙人，既不能赞同过去的旧教义，也看不惯新的教规做法，索性躲在家中整日研读《圣经》，盼望新的天国早日降临。对于所有反对意见采取的策略就是背诵《福音书》某某章某某节，制造鸡同鸭讲的局面。搞得对手根本无法开口。

  头脑正常的人在一般情况下是不用管这些疯子的。因为他们的特点，就是经文背得很熟练，但对现实问题的对策几乎为零。（比如他们似乎从来不考虑，在永远看不到偶像剧和动漫、禁绝欧美大片和流行音乐的前提下，到底有多少80后和90后愿意生活在一个毛时代的共产主义世界呢？）房龙记叙了十六世纪的某次“民主选举”使得这一派的领袖上台（看来民主有时也真的靠不住）导致的种种“新政”：首先是商店被抢光，因为要“均贫富”；其次是马路被铲成菜园，不劳动不得吃嘛；然后是每人都得接受“再洗礼”，背错《圣经》章节就要砍头。。。这样的闹剧当然不会比太平天国更有趣。最后忍受不了恐怖和饥馑的百姓逃出去求援，找国王的部队（幸好还有国王）把这些领袖消灭了事。

  看来，乌有之乡的居民还是老老实实地蹲在他们的小岛上自得其乐的好。他们的与世隔绝，既能满足他们的幻觉，也能保障他人的安全。没人反对这样和谐的理想永世长存。

• 女孩，做自己的天使

  作者：草原上的咩咩羊 发布时间：2020-06-23 10:40:01

  弗吉尼亚·伍尔夫有个著名的说法——

  杀死房间里的天使

  。猛然一听，煞是惊悚。The Angle in the House，是诗人考文垂·帕特莫尔在1854年发表的诗歌。他赞美了女人的美德：顺从、柔弱、娇媚、优雅、富有同情心、甘于奉献、虔诚和纯洁。而这篇伍尔芙的1931年在伦敦女性服务协会上的演讲《女人的职业》中，她呼吁与倡导：女性要获得解放，必须摧毁这个形象，追求有意义的生活和事业，冲出家庭牢笼。

  传统中，“天使”是纯洁的美好的，而伍尔夫笔下的“天使”，是反传统的，是需要被女性消灭的，她是戕害人性的，是依靠压榨自我讨好其他人，尤其是男性的。

  那么，《丛林守护天使》中的“天使”，到底又是一种怎么样的天使呢？

  这三位女性，兼具了传统和反传统。

  她们具有爱心，甘于奉献，同样，为了追求这份关于爱的梦想，她们又能够摧毁所谓“女性”固有标签，勇于追求自我。

  她们是

  珍·古道尔、戴安·弗西、比鲁捷·嘉蒂卡斯

  ，是人类学家路易斯·李奇的“三位天使”，也是丛林、猩猩们的守护天使。

  

  这虽然是一本童书，但是它却是一本适合所有女孩读一生的漫画书。

  因为，它告诉女孩子们，

  好女孩上天堂，天使啊，走四方。

  女孩不做房间里的天使，但我们要当一个这样的天使：我们可以去任何地方，我们可以自由行走；去做任何值得做的事，哪怕别人说这是女孩不能做的事情；我们可以守护任何人，任何生命；我们不委屈自己，不做“便签女孩”，只为追求真正的自己，爱我们自己，也爱那些值得我们用生命去爱的人和事儿。

  

  三位女性的故事，其实是作者吉姆·奥塔维亚尼在阅读了大量的关于她们的资料后虚构出来的故事。因为这本书面对的读者主要是孩子们，她需要在书里讲三位天使的经历讲得更有趣，和孩子们更有接近性，她需要讲圆一个故事而非写一本教科书，并且在这个故事里将三位伟大的动物学家的经历巧妙融合，无缝对接。

  小朋友们通常很难接受一个主题下分散的故事，而这种连接就是童书作者需要做的，当三位女性通过人类学家路易斯·李奇终于齐聚一堂的时候，丛林守护天使的故事就不再是需要拼凑的碎片了——这片丛林，是三位女性的家，她们的梦想之地，她们是大猩猩的研究者，也是守护者，她们是大猩猩的朋友，亦是学者。她们的研究与发现，除了人类学上的伟大意义外，更具有动物保护学的意义，特别是戴安，致力于让人类认识到类人猿的生存境地，并最终为此付出了生命的代价。

  

  真实的珍·古道尔、戴安·弗西、比鲁捷·嘉蒂卡斯三人经历并非漫画里所表现的那么妙趣横生，孩子们也许并不能理解一名女性在丛林中观察猩猩们生活的各种不便和困难，生活条件的艰苦，与当地人的沟通障碍，以及日久天长观察工作的枯燥和无聊，最难的部分大概就是让孩子们理解戴安和偷猎者的对抗部分，真实世界里的黑暗，该以什么方式向孩子们传递呢？是粉饰成童话世界里的坏巫婆，还是直接告诉他们，这世界上就是有藏在人群中的魔鬼？

  作者虚化了这个故事的结局，就像作者将比鲁捷·嘉蒂卡斯因为对红毛猩猩的研究导致第一段婚姻失败淡化一样，孩子们也许理解不了这几位女性为这个守护的梦想付出的代价，但是，他们总会理解的。梦想，从来都不是一蹴而就，在实现梦想的路上，艰难和选择相伴。比鲁捷·嘉蒂卡斯最终留在了实现她人生价值的土地上，和一位当地人共度余生，没错，天使是有选择权的，而不是等待被选择的。天使们也会哭，也会痛，但是最终，总是会擦干眼泪，坚持自己，她们会爱这个世界，也会让这个世界更爱自己。