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据《汉书·艺文志》载，“黄帝内经十八卷，外经三十七卷。”说明《黄帝外经》比《黄帝内经》在内容上要多出一倍。但汉代之后的史书却均未提及《黄帝外经》，历朝历代的医学界也未见到《黄帝外经》，这说明汉代之后《黄帝外经》已经亡佚。20世纪50年代初，天津市卫生职工医院图书馆从明代医家陈士铎留下的资料中发现了《黄帝外经》。虽然学界认为此书为后人托名之作，但其学术价值却颇值借鉴，且在一定程度上补充完善了《黄帝内经》。 陈士铎的“微言”亦精要可取。

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书籍介绍

据《汉书·艺文志》载，“黄帝内经十八卷，外经三十七卷。”说明《黄帝外经》比《黄帝内经》在内容上要多出一倍。但汉代之后的史书却均未提及《黄帝外经》，历朝历代的医学界也未见到《黄帝外经》，这说明汉代之后《黄帝外经》已经亡佚。20世纪50年代初，天津市卫生职工医院图书馆从明代医家陈士铎留下的资料中发现了《黄帝外经》。虽然学界认为此书为后人托名之作，但其学术价值却颇值借鉴，且在一定程度上补充完善了《黄帝内经》。 陈士铎的“微言”亦精要可取。

• 作者：___的云中鸟 发布时间：2022-08-27 15:38:08

  这本里的妖怪都是萌化的，个个傻乎乎的，姿势行为都差不多可能都是一个科的，一口气看下来有点视觉疲劳。另外就是全文都翻译了，好像所以有妖怪都可以吃，某某妖怪，……，吃了就可以……

• 作者：imsowy 发布时间：2020-05-15 21:49:23

  看完书不得不感慨，作者的想象力，真是惊天地泣鬼神！

• 作者：阅微草堂 发布时间：2016-06-07 09:40:40

  经济学和控制论信息学可以放在一个框架下研究。关键词：李雅诺普函数（动力系统），庞特里亚金极大值（哈密尔顿力学），线性规划（约束下最大值），非线性和有限性（稀缺），边界（最大值），可能性（概率），非显式的函数表示。

• 作者：怪蜀黍乐园 发布时间：2019-11-06 23:10:23

  本来是打算看《白门柳》和《万历十五年》的，手机上突然翻出来这本书的电子版，就先看看了，算是看那两本之前的开胃菜。基本上保持的系列丛书的一贯水准——没什么特别优秀的。全书四个专题：1.南明小王朝内斗2.乌克兰哥萨克的起义3.反秦起义4.辽末权臣萧奉先。人常说“明亡于党争”，即便是偏安一隅的南明小王朝，依然不可避免，即便外部环境已经是暴风骤雨，内斗依然不断。书中也多次提到南明本有多次机会重新组织力量，至少还能有划江而治的可能，但是内部的争斗让一切行动全停留在纸面上。即便官至督师、建极殿大学士的史可法“檄各镇援兵”也无一至者，最终城破殉国。更为讽刺的是，清兵兵临南京时，党争诸人倒是形成了高度的统一认识，放下争斗，携手投降，可笑至极。后三遍文章中乌克兰起义也算详细，余下两篇基本凑数，此书看电子版就行

• 作者：节奏带师 发布时间：2021-08-07 12:12:46

  实用，但是太简略了，内容也不丰富，而且里面配套的视频好像也看不了了。

• 作者：fu*k all 9.7 发布时间：2021-12-15 09:34:28

  主要矛盾性地做完了，基础知识讲解重点突出，题型也挺全的；参考答案是分册，但答案解析有点敷衍。心诚则灵。

• 《殊方未远—古代中国的疆域、民族与认同》读书笔记

  作者：时闻折竹声 发布时间：2019-11-06 17:23:41

  民族议题相关阅读

  《殊方未远—古代中国的疆域、民族与认同》

  从历史看中国、亚洲、认同以及疆域—葛兆光 ：简单提倡“超越民族国家”是一种忽略历史的想象；简单强调国家的独立品格会导致对“国家意志”警惕的丧失。

  多元脉络中的“中国”—许纪霖：古代“天下”为以中国为中心的差序格局 “中国”两种表现形态—典章制度文明价值&具体正统王朝 无nation-state 有文明认同王朝认同而无民族认同 晚清转型 国族 多元一体中华民族 正统合法性：历时传承&天下归一开疆拓土 中原王朝以文明自大 文化辐射力 差序格局；征服性王朝以国力强盛自傲 清是明确疆域的大一统多民族帝国 始终缺乏与国家同一的文明及其制度

  许倬云新著《华夏论述》解说—葛兆光：中国，一个由中心向四周扩散，经过不断叠加与凝固而形成的一个共同体。宋是中国历史的转折点，重新确认华夷之辩内外之分，两汉的坚实基础，隋唐的宏大规模，转变为中国文化的稳定结构。中国观念的维系力量：经济网络、政治精英、和平贸易。社会方面士大夫阶层对文化认同的作用，小农经济和市场经济互相依附维持经济整体性维系中国本部基本稳定，神祇与祖灵，道与儒文化体系是华夏思想基础。

  如何拯救历史？—吴冠军：from 民族 from 亚洲 to 汉语 语言维度 汉语文化圈

  钟焓谈辽史与内亚史研究：内亚民族对中国史的影响:基本制度下的内亚政治因素在中国的移植与变形、政治观念方面的浸染体现、大众层面的特定外来习俗在中国传统社会的传播流变。

  我觉得师兄说的是在理的：

  基本价值观的冲突只能靠相互尊重相互理解，理解的前提是平等，不是同情也不是迎合。倘若有任何一方处于“高地”，哪怕只是自以为是的“高地”，沟通就无法进行下去。当一个人认为“我就是正确”的的时候，其他人说什么，都是“你不懂”、“没看透”、“被洗脑了”……这个时候观念的斗争已经完全失效，必须用无可辩驳的事实打碎他的逻辑自洽。而如果事实在他看来仍有争议，那么就难以把他从高地上扯下来，平等地进行沟通。

  所以我既绝对不赞同对言论自由的双标，也不能同意“民族主义是精神疾病”这种说法。这两者都过于傲慢了。中国如何从“天下”观念转向“民族国家”观念，想象的共同体的规律法则是否真正适用于它，国族认同的内核究竟是什么，这都是非常值得思考的学理性问题，用一个“精神疾病”扣上去，很傲慢也很爽，可是之后呢？

  我个人可能不是个民族主义者，在我的价值观里我永远赞同雨果的话，没有内战与外战的区别，只有正义与非正义战争的区别。但是，对于民族主义，与其扣个帽子去骂它，我还是更想摘下帽子去理解它。不是同情，也不是迎合。

  想提醒自己的是，永远不要自认为站在观念的高地上，永远不要觉得持反对意见的人就是单纯被洗脑愚民化了。通过俯视图可能会看到一部分真实，但凸显就意味着遮蔽，遗漏的真实可能更多。

• 公共之敌

  作者：梁一梦 发布时间：2010-01-22 14:38:01

  这周提前读完伊万·麦克尤恩的《阿姆斯特丹》，译文不如别人说得那样差，谈及音乐的地方翻译得甚至可说是精彩，但译者丰俊功的那个译后记简直是不知所云，不如不写。

  阿姆斯特丹在小说里，表示可以安乐死的地方，我们无以承受生之忧患的两位男主人公——作曲家和主编——也就在这个城市里相互结果（或者说成全）了对方。最后的这一场突兀的谋杀源于二人之间的一场约定：参加完二人共同的老情人莫莉的葬礼后，俩老友兔死狐悲，不禁相互约定，在对方丧失为人资格为人能力的时候，一定要出手，把对方运到可合法安乐死的国家成全之。结果这一承诺完全兑现，只不过二人并非被对方送来，而是用自己的双脚自己健全的意志以及失败的命运送上门来。这是小说黑色幽默的一点。

  但《阿姆斯特丹》大概不能当作完全的黑色幽默来看，里头的惊悚味道还是挺足的。作曲家在山中徒步，灵感突然来临，却目睹强奸犯对女登山者施暴，继续捕捉灵感还是拔刀相助？内心的一番考量、挣扎一波三折，伊万·麦克尤恩写得张力十足，令人信服。主编拿到政坛风云人物的变态照，发还是不发，以及怎么发？读者自然操心，最后的峰回路转更是让人为其扼腕叹息。我初看本书介绍时便已知晓二人最后要死，那时被书名误导，联想到七十年代生人都熟悉的《阿姆斯特丹水鬼》，以为他们卷入的是谍战或者政治谋杀，没想到对情节的猎奇完全落空，但阅读的刺激感一点不减，两个倒霉蛋的命运压力扣人心弦，伊万·麦克尤恩精准又密实的笔法功不可没。

  关于小说主旨（如果真要概括的话），我觉得译后记以及现有的豆瓣上的评论都是扯淡。小说致力挖掘的是两个迥异的世界——回忆世界与现实世界；私人世界和公共世界；本能世界和道德世界——的冲突，作曲家和主编和那个倒霉的变态政治家即是冲突的祭品。老情人莫莉之死让隐性的、不易察觉或有意埋没的矛盾冲突浮出水面，此时莫莉作为一个代表往昔美好时光的幽灵，一种本能的、自我的、充满灵感的私人生活的象征，困扰了已经埋首进入另一种生活而不自觉的4个男人：莫莉的丈夫，他因为妻子之死，由一个被嘲笑的牛粪变成了有尊严的受注目者，在葬礼上赢得尊敬，并且通过对方的死亡，永远占有了那朵插在身上的鲜花；莫莉的前情人，名声显赫的外交官，政治家，首相人选的有力竞争者，当之无愧的公共人物；另外两个老情人，作曲家和主编，前者作为当代在世的最伟大的音乐家之一，接受国家的委托，以公共艺术家的身份创作千禧交响曲，这事甚至惊动内阁，后者本就是公共喉舌的掌控者，舆论武器的操纵者。

  这四人的现状之组合，构成小说所指涉的公共世界的经纬。他们的生活干瘪到必须凭借公共的遮掩才能成就自己的人格，这也是主编为何不顾一切要公开政治家变态照的内在动机——名义上是为了提高报纸销量，心底里其实是为了制造一场公共事件证明给别人看，挽救他平庸的人生。作为主编朋友，反对公开照片的作曲家，他在灵感枯竭之际抄袭了（不自觉地？）贝多芬《欢乐颂》的某些音符，如此严重的一个问题，本应提心吊胆，可是他所有的不安在警察局里烟消云散，作为证人的他充分享受到了公众人物的虚荣感。幻觉欺骗了作曲家，让他沾沾自喜，一时忘却江郎才尽的烦恼。

  那个莫莉，死去的莫莉，曾经存在于他们生命里最好的时光之中。那时他们还拥有本能的激情和自我实现的生命力。莫莉是他们私人领域里的女神，连老谋深算的政治家都愿意为莫莉展现他易装癖的一面，诚实面对自己。现在莫莉死了，他们也走向衰竭。最后的相互谋杀，看起来更像一场互相约定的自杀。只有死，才能遮掩羞耻，让生活回复平静。

  伊万·麦克尤恩凭这部《阿姆斯特丹》获布克奖。我没有看过颁奖词，但我猜想评委会欣赏他的原因，不仅是因为他在小说里嘲笑了作曲家和主编之间脆弱的友谊，也不是因为泛泛而谈意义上的人性险恶，而是在这部小说里，他少有地构划了私人世界和公共世界的矛盾，也描画了置身人群之中的恐惧和孤独，以及，像米兰·昆德拉在《生命中不可承受之轻》里去塑造并具化“媚俗”一词一样，他也构造了“虚荣”的实体并充实以血肉——即便他在文中对此只字不提。