蔚州文物珍藏 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

“千载精神真会聚，一朝文物益彰明”。文物不

仅是祖先留下的重要遗产，更是我们认识历史、研究 历史、保护历史、传承文明、昭示后人的宝贵财富。

为深入挖掘蔚县文化底蕴，展现数万午历史文明，江 志刚等在各级领导的关心支特下，在专家学者的精心

指导下，在文物工作者的努力工作下，对全县上万件 馆藏文物进行了系统的归类整理、研究鉴定、精选编

目，历时一年半时间，《蔚州文物珍藏》一书付梓面 世。全书共分为陶器、瓷器、金银器、铜器、木器、

石器、书画和玉器杂项八大部分，精选新石器时代到 清代的各类文物200余件。采用图录式体例，除了每

件文物所附的简要说明文字外，不加任何主观性解说 和点评，图文并茂，客观易懂。

《蔚州文物珍藏》是对蔚县珍贵历史文物进行的

一次全面盘点。我们本着尊重历史、呈现真实的原则 ，力争还原 历史上人杰地灵的古老蔚州，还原中国冀西此文化名

城的文化风貌。使蔚县珍贵的历史文物留存史册， 为文物研究提供翔实的资料，从而更好地宣传蔚县传

统文化、推介美丽蔚县文化品牌，扩大蔚县的影响 力、知名度和美誉度，让更多的有识之士认识蔚县，

了解蔚县，热爱蔚县，吸引更多的人来蔚旅游观光、 投资置业。

愿此书的出版就像珍贵的蔚县文物一样，能够得 到广大读者的喜欢和认可。愿更多的人参与到文物

保护事业中来，守护我们的文化血脉，守护我们的精 神家园！

陶器篇

1  彩陶盆

2  小口双唇尖底瓶

3  圜底双耳罐

4  双耳罐

5  袋足绳纹鬲

6  带孔高柄陶豆

7  卵形三足瓮

8  细绳纹灰陶鬲

9  夹砂红陶盆

10  彩绘筒形鬲

11  彩绘高领鬲

12  彩绘陶尊

13  彩绘陶簋

14  彩绘三足鼎

15  陶豆

16  彩绘三足奁

17  龙柄陶勺

18  龙柄陶瓢

19  陶井

20  陶灯

21  彩绘侍女烤肉串图陶灶

22 陶猪

23  陶鸡

24  陶狗

25  绿釉人物纹陶灶

26  直口彩绘陶瓶

27  直口彩绘陶瓶

28 灰陶瓶

29 灰陶尊

30  寿字纹高领平底罐

31  绿釉贴花塔形莲座陶罐

32  绿釉凤首陶壶

33  绿釉凤首长颈贴花陶瓶

34  绿釉莲座四系塔形罐

35  绿釉贴花塔形莲座罐

36  绿釉贴花长颈瓶

37  绿釉贴花罐

38  绿釉塔形陶罐

39  绿釉陶塔形器

40  绿釉贴花塔形罐

41  绿釉贴花陶罐

42  绿釉贴花塔形罐

43  绿釉凤首壶

44  鼓腹塔形灰陶罐

45  鼓腹塔形灰陶盖罐

46  绿釉凤首长颈瓶

47  绿釉贴花力士塔形器

48  绿釉贴花罐

49  绿釉贴花莲花塔形罐

50  绿釉兽首塔形罐

51  绿釉贴花莲座塔形罐

52  绿釉莲座四系塔形罐

53  花形口三彩瓶

54  贴花兽首塔形盖罐

55  浮雕四足陶砚

瓷器篇

铜器篇

木器篇

石器篇

玉器杂项篇

书画篇

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• 作者：武曦 发布时间：2020-06-20 17:21:22

  河北省一直被低估，但实力非凡，话说地下文物看陕西，地上文物看山西，那河北可就是地上地下文物看河北了。就连蔚州这样的县城，其博物馆藏品都非常优秀。这本画册收录的文物自然十分出色，可惜毁在了开本上。有时候一本画册，为了定价高一些，就将其无限放大，导致本来以小型文物居多的蔚州博物馆，画册非要弄成八开巨册，以至于很多图片硬被拉大，像素不佳。其实将其做成标准16开，哪怕是32开，都会是本相当好的画册了。我十分喜爱南安寺塔地宫的几个小物件，希望将来能出一本符合其尺寸的小型画册吧。

• 作者：xx@百年孤独 发布时间：2009-05-12 08:45:41

  人值得尊重，书就真的不怎么样了

• 作者：泽图 发布时间：2020-08-23 15:29:03

  东西很好，南安寺塔地宫出土文物尤其好，可见辽代的精英工匠多在佛教艺术方面。可惜尚未收录该博物馆最好的汉代彩绘青铜雁鱼灯和陶楼（高达惊人的1.8米）

• 作者：会稽任公子 发布时间：2023-06-08 01:14:26

  图版不是很清晰，还没我在博物馆拍的好。黄梅村出土的汉代大陶楼没收入挺可惜。另外两面标宋代铜镜断代有误，这类镜钮呈银锭形的铜镜应该是明代的。

• 作者：霜闕〆 发布时间：2018-07-18 13:43:12

  在书店翻完，南安寺塔地宫文物很有特色

• 作者：chrisminte 发布时间：2023-11-06 23:33:02

  地宫金器比较有特色，去的时候地上部分倒开发得很局促。

• 读完《我，准时下班》，总结3条上班族工作信条，条条戳心上脑

  作者：银城读书 发布时间：2023-05-04 10:06:18

• 向死而生——读《伊万·伊利奇》

  作者：Gracela 发布时间：2019-06-14 20:36:24

  《伊万·伊利奇之死》是托尔斯泰晚年重要的“死亡文学”作品。作品取材于真实世界中一位法官的濒死之语，讲述了高等审判厅委员遵循着体面愉快的处事原则，在上流社会价值评价中度过自己的一生，在死亡之际，直面生命意义构建的故事。

  小说一半以上的篇幅用以详细描述主人公伊万·伊利奇接近死亡的过程，在现实细节的生动性、琐碎性描写中，充分展示了托尔斯泰高超的白描技巧，以及敏锐、全面的思考。对死亡的思考，是这篇小说最大价值的所在，这奠定了其在“死亡文学”这一领域首屈一指的地位。从这本书里面，我们可以看见他如何思考死亡，以及抽丝剥茧，将自己的心灵完全与主人公贴合，完成了对生之意义的构建。

  伊万·伊利奇在主流价值观中无疑是一位成功人士，出身名门，以优异从法律学校毕业，在父亲的帮助下谋到第一份工作，并且聪明伶俐的他在很年轻的时候就为自己制定了明智的发展原则：唯上流社会身居最高为的人马首是瞻，亦步亦趋地学习他们的一举一动，他们对生活的见解，并跟他们建立起友好的关系。随后的人生也按照了升职、娶妻生子的常规步骤，偶尔遇到一些挫折，也能通过茶余饭后的一局文特解决，虽然在1880年走入人生低谷，但很快又依靠熟人的权力谋得了心仪的职位，开始了新的生活。这一切看起来都如此健康，理所当然。但值得注意的是，主人公在一件件地事情发展中悄然发生着变化。文本中微不足道地细节，却构成了他临死前无论如何不能接受死亡地牵绊。

  人总是在构建意义，伊万·伊利奇也是人，普通人，虽然他不接受自己的如“卡伊”一样是将死之人。他时时刻刻在对自我的存在进行解释，当这种解释因为突如其来的病痛所颠覆，他的人生开始支离破碎。于是他在临死之前不得不完成生的意义的重建，否则死不瞑目。那么，生的意义在哪里呢？我们可以通过作者平铺直叙的描写中去寻找主人公痛苦的线索，从而回答出，“托尔斯泰认为人应当怎么活”这一问题。

  人，认识你自己。精神分析学派学者弗洛伊德为自己拟了墓志铭——他揭开了斯芬克斯的谜语，他是本领高强的人。现实生活中，有几个本领高强的人？伊万·伊利奇的悲剧，不妨从他自身入手，去看看哪些他认为合理的选择背后的陷阱。

  

  伊万·伊利奇的童年就不必追溯，其青年时期为自己定下的处事准则，似乎无可厚非，用作品中的原话：年轻人难免要胡闹。我们阅读文本，看见他的痛苦是从婚姻开始的，但，没有人强迫过伊万·伊利奇必须娶普拉斯科维娅·费奥多罗夫娜，不妨来听听我们主人公的原话：他拥有这样一位妻子，乃是为自己做了一件快事，与此同时，他所以这样做，乃是因为那些身居最高地位的人认为这样做是对的。可见，他做出此种选择，有两层考虑：早晚要结婚，这门亲事算好的了；上流社会的人必定认为我行为正当，足够体面。

  既然婚事了结，就应该相互扶持，但伊万·伊利奇不这么想，“他向家庭生活要求的，仅仅是它能够给予他在家吃饭、有主妇照料和有地方安睡的种种方便，而最主要的则是为舆论所确认的外表的体面。”妻子为其生子，在他眼中只是麻烦接二连三地来；妻子产后心情阴郁不定，寻求关爱，在他看来简直无法忍受，毫不体面。所有的这些冷漠，好像最后如轮回一样降临到了他身上。

  那伊万·伊利奇做出这些行为背后的动机是什么呢？托尔斯泰在文中频繁地刻画一个寻欢作乐但尺度合理的主人公形象，讽刺意义已很明显。主人公错误的产生，都绕不开一种生活追求——体面。更通俗地说，便是从青年时代就无法割舍的自尊心、虚荣心。这是环境塑造了这样一个可怜的人，虽然他表面上威风凛凛，万事顺意。

  

  左右逢源、万事皆顺，这不是伊万·伊利奇的全貌，我们从文本中找到了他为此作的“牺牲”：1在法律学校的时候，他做过一些十分卑鄙下流的行为，但相比于身居高位的人的手段，他便忘却了正误，“即使想起它们，也毫无痛心之感”。他受不了良心的谴责，使得他漠然的行事变得合理正当；2在别人赞同的眼光下，娶了一位自己并不喜欢的高贵女人，并承受随之而来夫妻关系的拉锯，家庭环境的恶化，我们可以说，他从未拥有过爱情；3因为对家庭的忽视，从未感受过儿女绕膝的天伦之乐，并且接连失去了三个孩子。除了小儿子，他很难在家庭中寻找到真实的爱；4在法庭上装模做样，完全排除个人观点，遵从一切规定的形式，在与上下属、同僚的交往中，维持着虚伪又可敬的面目……这合理的背后，又有诸多的不合理，当我们揭开伊万·伊利奇自身的错误，会惊异：人怎么可以这样活？归结起来，伊万·伊利奇算得上爱情、家庭、事业满盘皆输。

  这种种选择背后，支持伊万·伊利奇的是浅薄但是成就感巨大的利己思想。他不能瞑目，因为他的死来的意外——竟是为了那该死了窗帘；他的死毫无意义——没有人对他的即将离去表示可怜同情，甚至没有真诚地坦白；他不能死，他想活，但怎么活？

  我相信，伊万·伊利奇后期也发生了微小的改变。当他在1880幸运地谋取了高职，成功的喜悦带来夫妻关系的缓和、家庭生活的愉快，“他们不仅生活在一起，而且情投意合，即使在婚后的最初几年也从来没有这样情投意合过。”伊万·伊利奇开始了另一段愉快的生活时，实际上他也在数年的成长中开始将重心转向了家庭：开始自己动手设计并装修新房。是他兴趣盎然的不是官场中的逢场作戏，而是他想到自己的“帕莎和小丽莎”会对这一切装横感到惊喜和愉快。但当这兴奋期过去，他们又过上了宴请宾客的平凡生活，直到伊万·伊利奇的死亡旅程开始。

  

  “妨碍他钻进去的是，他认定他的一生是光明正大的。对自己一生的这种自我开脱拽住了他，不让他前进，这就更使他痛苦不堪。”临死之际，周围人的虚伪与格拉西姆的忠诚善良，让他开始反思自己的一生，这一切都不对头！死亡的审判是最公平的，在残酷、恐怖的审判前，伊万·伊利奇开始一点点追溯反思。当他看见生命的恍然、死亡的真实时，他在痛苦中承担了重塑自我的使命。最终，小儿子瓦夏的爱让他霎时明白了生命意义所在，他承认了自己的错误。错在哪里了呢？错在了那该死的利己，永恒的享乐，不要命的体面和愉快！儿子对于他的痛苦没有拒绝，而是接纳，理解，同情，可怜。这才终于给他提供了最后补救的机会：他既然可怜他们，就应当做到使他们不痛苦，也使自己摆脱痛苦。“多么好又多么简单啊”。托尔斯泰最后给出了死亡的通行证，那就是宗教的道德与仁爱。

  反观托尔斯泰的一生，他呼吁人们按照“永恒的宗教真理”生活，这种观念在《伊万·伊利奇》中得到了全面的阐释。他挖掘了人在死亡之际显现出的意识活动，找到了人精神痛苦的根源，即俗世信仰的根深蒂固掩埋了人对高尚灵魂的追求。（个人之见）别尔嘉耶夫说: “托尔斯泰在普通劳动人民身上、在庄稼汉身上看到了真理和意义。”托尔斯泰将正面的光辉赋予了文中的农民格拉西姆，他是力量和真诚的化身。为什么偏偏是农民？

  贵族和布尔乔亚，作为在社会状态下离自然状态最远的群体，集中体现了脱离自然的“自由”所隐含的悲剧的必然性。自然和自由只有在尚未被异化的大地中才能够生长。因此，托尔斯泰笔下的普通人，尤其是农民担负起了他关于浪漫主义的自然和自由的全部期望。

  

  一个健全的人应当怎么活？他应当遵照社会成功的标准去努力还是相反，按照自己的内心意愿去奋斗？这个问题贯穿我们每个人的一生，我们也在不断地解答中去探寻自己的人生道路。托尔斯泰在《家庭的幸福》中写道：“在乡下恬静地隐居，尽可能对人们做些简单而有用的好事，尽管那些人们并不习惯我为他们做了这些，做一份真正有用的工作，最后休息，享受大自然，读书，听音乐，爱戴周围的人，这就是我对幸福的诠释。" 这与他本人自然、仁爱的秉性相符合。无论我们怎么活，都要面临各种判断和选择，伊万·伊利奇之死提醒我们：不仅要了解现实的利弊，更要时刻观照自己的内心世界，反思自己是否违背天性，将死亡的审判放到生的顶端，向死而生，观照自我与世界。