俄罗斯与外高加索三国安全合作研究 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

外高加索地区地理空间虽小，却是连接欧亚大陆的重要纽带，既是大国战略利益的交汇点，又是多种文明和文化交流的碰撞区，具有重要的地缘战略价值。本书选取该地区作为研究对象，从现实主义的视角对冷战后俄罗斯与外高加索三国（格鲁吉亚、亚美尼亚和阿塞拜疆）间的安全合作展开研究。在对俄与三国安全战略与安全关系演变梳理分析的基础上，回答了为何均为原苏联加盟共和国，且同处于外高加索这一狭小地理空间内的三国，却形成了敌对、平衡与同盟三组迥然不同的对俄安全合作关系这一关键问题，并对俄与外高三国安全关系的前景及其对国际、地区的影响进行了分析研判。本书能够增加读者对外高地区战略格局、地区形势、国家间关系及各国行为特点的认知，也有助于深化对俄周边安全战略特点的把握，兼具学术与现实价值。

前言

章　安全研究的现实主义学派与其他主流学派的比较分析

　　一　三大学派安全研究的综述

　　　　（一）现实主义学派的安全研究

　　　　（二）自由主义学派的安全研究

　　　　（三）建构主义学派的安全研究

　　二　现实主义学派与两大学派安全研究比较分析

第二章　俄罗斯与外高加索三国的安全战略

　　一　俄罗斯的安全战略

　　　　（一）俄罗斯安全战略的形成与演变

　　　　（二）俄罗斯安全战略制定的主要现实依据

　　　　（三）俄罗斯在外高加索地区的安全战略

　　二　外高加索三国的安全战略

　　　　（一）格鲁吉亚的安全战略

　　　　（二）亚美尼亚的安全战略

　　　　（三）阿塞拜疆的安全战略

　　三　俄罗斯与外高加索三国安全战略的比较

　　　　（一）安全战略上的共通性

　　　　（二）安全战略上的差异性

第三章　俄罗斯与外高加索三国安全关系的演变与特点

　　一　俄罗斯与格鲁吉亚：敌对关系的加深与固化

　　　　（一）疏离与隔阂阶段（1991～1992）

　　　　（二）矛盾激化与暂时缓和（1992～1995）

　　　　（三）矛盾的日益积累（1996～2003）

　　　　（四）矛盾的爆发及固化（2003年至今）

　　二　俄罗斯与亚美尼亚：同盟关系的确立与发展

　　　　（一）友好关系的形成与发展（1991～1997）

　　　　（二）战略伙伴关系的建立与巩固（1997～2000）

　　　　（三）同盟关系的确立与发展（2000年至今）

　　三　俄罗斯与阿塞拜疆：平衡关系的形成与摇摆

　　　　（一）冷淡与冲突阶段（1991～1993）

　　　　（二）平衡关系的建立与摇摆（1993～2008）

　　　　（三）平衡的调整与延续（2008年至今）

第四章　影响俄罗斯与外高加索三国安全关系的因素

　　一　国际与地区体系结构

　　　　（一）国际结构

　　　　（二）独联体地区结构

　　　　（三）结构间力量的矛盾与牵制

　　二　历史恩怨

　　三　领导人因素

　　　　（一）苏联时代的官僚——谢瓦尔德纳泽和老阿利耶夫

　　　　（二）深受西方影响的新一代——萨卡什维利

　　四　领土问题

第五章　俄罗斯与外高加索三国安全关系的前景和影响

　　一　俄罗斯与外高加索三国安全关系的前景

　　　　（一）俄罗斯与格鲁吉亚安全关系的前景

　　　　（二）俄罗斯与亚美尼亚安全关系的前景

　　　　（三）俄罗斯与阿塞拜疆安全关系的前景

　　二　俄罗斯与外高加索三国安全关系的影响

　　　　（一）地区影响

　　　　（二）国际影响

结语

参考文献

附录

　　附录1　阿布哈兹问题

　　附录2　南奥塞梯问题

　　附录3　纳卡问题

后记

姜磊，男，1980年生，安徽砀山人，毕业于北京师范大学，获法学博士学位。现为国防大学国家安全学院讲师，主要研究领域为国际战略、国家安全战略、俄罗斯东欧中亚安全与区域合作等。发表论文数十篇，主持和参与完成国家及军队课题10余项。

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前言

序

外高加索地区是欧亚大陆的交界之处，基督教、东正教、伊斯兰教在这里碰撞，独联体、集体安全条约组织、北大西洋公约组织、欧洲联盟、上海合作组织、古阿姆、欧亚经济联盟等各展身手，俄罗斯、美国、欧盟（国家集团）等大国，土耳其、伊朗、乌克兰等中等国家在这里争夺，因而这一地区具有极为重要的地缘战略价值。但一直以来，相较欧美等热门区域，国内对外高地区的研究兴趣较低，学术专著更是寥寥无几。本书以该区域为研究对象，能够填补相关研究的某些空白，是一部具有特色的学术著作。

本书的学术价值主要体现在下述三个方面。首先，深入挖掘和系统梳理了外高三国——格鲁吉亚、阿塞拜疆和亚美尼亚的安全战略和外交政策，为后续的研究者提供基础和借鉴。其次，兼顾大小国视角，对俄罗斯与外高三国安全关系进行了系统的研究与分析，不仅对大国俄罗斯的安全考量和战略运筹有准确把握，更是充分挖掘了格鲁吉亚等小国独特的安全和战略逻辑，避免了类似研究中经常出现的重大轻小的问题，提升了研究的客观性、科学性，也为研究大小国间关系提供了一定的方法借鉴。后，对新现实主义国际体系结构理论进行拓展，从结构层面解释了为何处于相同地理空间与共同历史环境中的外高国家却与俄罗斯发展出截然不同的安全关系。华尔兹国际体系结构本质上所强调的是大国力量的分布，小国在其中处于被忽略状态，这令该理论难以充分解释俄与外高三国安全关系的发展演变。本书则另辟蹊径引入地区结构，从全球层面的国际体系结构与独联体地区结构这一双重结构的矛盾互动中找到了令人信服的解释，具有理论上的创新性。

本书也具有很强的现实价值。近年来，随着我国综合国力和国际影响力的迅速提升，我国的海外利益持续拓展，很多原本处于我国关注重点之外的区域与我国利益联系日益增加，这其中就包括外高加索地区。该地区是我国倡议的丝绸之路经济带的沿线地区。但很不幸的是学界对形势发展的预见性存有不足，对这些区域和国别......

• 作者：东暖 发布时间：2021-10-10 16:21:39

  意义深远，维多利亚时代中期自由主义者圣经。

• 作者：昆山玉 发布时间：2010-07-26 13:01:12

  2010-07-24三代的积累才能成就一个贵族

• 作者：衣服有毒 发布时间：2022-04-17 20:57:51

  通过此书，感受到自己对物理学充满魅力这件事的意识觉醒。

• 作者：白小青 发布时间：2016-01-05 13:10:22

  实用教学版没买到，买了这个便宜点的。

• 作者：王二小 发布时间：2019-07-02 01:10:18

  前面都是官网的内容, 后面的实战才有点点干活

• 作者：summer sunset 发布时间：2020-10-27 17:29:57

  当当凑免邮换购的，读着让我想起老罗提到过他曾经在早年的迷茫岁月从中关村论斤买励志书看的经历。这种书比起实用性，更多的是一种促进你从心态上开始行动的作用吧。

• 人生实难

  作者：alexander 发布时间：2018-04-12 23:46:07

  因为看了《三十万言三十年》才知道舒芜这个人，被定义为直接导致胡风案发的关键人物，他被人诟病的是开了一个非常恶的先例，就是把私人信件作为一个人的罪证进行分析评论并公开发表。尽管舒芜一再声明，他既没有想真的去把胡风打倒，更没有料到后果是那么的严重，甚至通过对当时细节的回忆和交代，表明他从来没有主动甚至间接把信交出去。但无论如何，他的举动导致了胡风集团冤案的发生以及大批胡风分子遭到迫害，如舒芜所说”妻离子散、家破人亡、乃至是失智发疯，各式惨死”，尽管这个直接的加害行为并不是他操作的。

  《三十万言》中作者认为舒芜在《回归五四》这个书中并没有真正的忏悔，而是自有自己的一套理论或者思维体系让自己心安理得。是的，不但心安理得还活到87岁的高寿才去世。读了那书，不但加深了我对人性的认识，也对舒芜这个人产生了厌恶情绪。今日中午恰在三味书屋看到这本舒芜的口述自传，便毫不犹豫买了下来，到底要看看这样一个人是怎样的一个成长经历和人生经历。在西单至在4号线地铁里，在灵境胡同站出来，往单位走，走在杨絮飘飞的胡同里，边走路边读他关于胡风集团的那部分历史。

  回到单位断续看，回到家断续看。因为书还是挺厚，便跳着看。大体也了解了他的人生。

  简单说，从小生活在书香人家。桐城大户人家，从小生活条件还不错。他回忆中提到更多的是谁谁谁，哪些名人跟自己祖辈有过交情，我的感觉是在炫耀。无论怎么读，除了关于他读书的一些事情外，似乎读不出他的一些事迹。

  还没有长大，父亲另成家，母亲带着他一个人过日子。虽则父亲另有家室，舒的母亲依旧和善对待他的父亲，并要求他坚持给父亲写信，毕竟父亲是“有成就”的学人。

  再后来的经历，无非南京，桂林，重庆，南宁，并且一直追求进步，读马列，崇拜斯大林，亲近党。解放后，他很想离开南宁这样的小地方，去北京上海这样的大城市。最后他也得偿所愿了。在《三十万言》中，作者也提到胡风对舒芜人品的不认可，认识他总是过于功利，如想上坛，想去大城市等。其实，想上坛也好，想去大城市也好，甚至功利也好，都是无可厚非的个人追求，可怕只是达到目的的途径和手段。

  我看书中舒芜的照片，或许是先入为主的缘故，总觉得他是很有城府的人。再者，他从小与母亲相依为命，在为人处世上，受母亲影响应该是不少的。关于童年，关于少年，甚至关于青年，所谈自己的事情除了读书写作之外，为人处世是相对少的。不知何故。

  后面的口述，也谈到被打成右派，文革受冲击，下放五七干校等等，与大多数那个时代的文人一样受尽折磨。最悲惨的是妻子陈沅芷被红卫兵打死。

  家庭方面，一子三女，个个成人，尽享天伦。

  在学术方面，关于红楼梦有自己独到的见解。在周作人研究方面，也颇有成就。值得一提的是对于周作人的研究，是边读周的书边详详细细抄卡片，抄了总共一千多张，值得学习。对于如何判断周是汉奸而不是卧底，也认为从周的日记分析，周是汉奸而不是卧底。

  对于胡风冤案，他该负什么责任呢？他说他负该负的，仅此表述而已，并不见得太多的悔恨。他的真诚看不到，他也的确是心安理得的。从文中关于何剑熊对胡风的辱骂，聂绀弩带何与舒去胡风家，被胡风当面指责不该带不三不四的人来，也看的出，胡风确实如鲁迅所说“为人耿直，易于招怨”。胡风这样当面不给人面子，是非常容易导致别人愤恨的。《三十万言》中也说到，不但周扬这样的实权人物一直对胡风不满意，就是矛盾夏衍这些重量级知名人物也始终对胡风有微词。这可见胡风在做人上是多么的直，由此他撰写三十万言上书毛，也就不奇怪了，性格决定命运啊！

• 一种超越性的勇气

  作者：海德格尔 发布时间：2020-05-14 16:07:53

  本书作者保罗·蒂利希（1886-1965）是美国著名哲学家、神学家，当代西方存在主义哲学的代表。这位德裔学者曾于1911年世界大战中任随军牧师，此后在马堡、德累斯顿、莱比锡和法兰克福等大学教授神学和哲学。1933年希特勒上台后被解除大学教职，受尼布尔之邀到美国纽约协和神学院任教。后又任教于哈佛大学和芝加哥大学。其主要著作有《存在的勇气》、《信仰的动力》、《系统神学》、《文化神学》、《根基的动摇》、《永恒的现在》、《新的存在》等。保罗·蒂利希熟稔存在主义思想、精神分析理论等，他的学说观点无疑是一种终极关怀理论，对宗教、社会、文化等领域的影响深远。

  《存在的勇气》完成于1952年，这是一本专论勇气的著作，作者认为“勇气”这一论题能揭示出人类的现代处境。通过对“勇气”进行本体论上的深入论析已远远超越伦理学的范畴，为我们这个时代中的读者带来对思考“存在”本身的全新意义。

  人是一种知道自己必有一死的存在物，如何克服死亡带来的巨大恐惧成为人毕生的要务。当人从他人身上见过死亡，认识到死亡，人就开始对自己的生活采取某种心灵上的安排。人需要一种勇气，用以继续期待明天，继续按照自己的使命活下去，每个人都如此。苏格拉底知道自己将死，却依然拥抱死亡。保罗·蒂利希指出，这是一种斯多葛派的勇气，一种建立在对人的理性控制之上的勇气，它超越了激情与焦虑。然而死绝不是仅仅带来本能的恐惧，死后的绝对性的未知才是真正的恐惧根源。一种人所不能体验到的、不能认知的、超越人的理性范畴的非存在，扼制住了人的一切，人对此的反应不是恐惧，而是始终贯穿于其一生的焦虑。恐惧的对象是死亡本身，而焦虑的对象是无对象。人可以克服恐惧的对象，但人无法完全克服焦虑。一种精神上的治愈可以通过克服恐惧的对象而治愈，一种精神上的无解是找不到焦虑的对象，或者更直白地说，人对于非存在，连体验都没有，更别提治愈的方法了。焦虑是对每一个对象的否定，焦虑是从存在的角度对非存在的认识。因此，焦虑就是有限，它被体验为人自己的有限。基本的焦虑即有限存在物对非存在的威胁的焦虑，是不可能被消除的，这种焦虑属于存在本身。

  斯宾诺莎的《伦理学》说过：一切竭力保持自身存在的努力不是别的，而是该物的实际本质。人正是这样一种存在物，为努力保持自身的存在而努力着。人有肯定自我的那种能力，是与生俱来的，由人的存在本质所决定的。但人又是有限的，他是作为他之所是而被给予他自己的。他取得了他的存在，同时还取得了他存在的结构，包括有限自由的结构。人作为认识的主体，道德的主体，对自身的存在有认识，有担当。他意识到自己是作为独一无二的个体而存在的，他的一切行为正是他的有限自由对自身的自我肯定，这不啻为作为自我而存在的勇气。然而，这还不仅仅是一个个体的意识问题。正如本书作者所述，人除了这种作为自我而存在的勇气之外，还有一种作为部分而存在的勇气。独立的、独一的、不可比较的、个性化的自我，是一个居中的自我。自我之为自我，他还拥有一个世界。自我既属于世界，又与世界相分离。自我对应这个世界，与世界是相联的。这意味着独一的、个性化的自我参与到世界之中。参与的含义，正是成为某物的一部分但同时与某物相分离，不是彻彻底底地成为某物。自我总是参与到世界形形色色的组织、团体之中，从一出生即参与到一个家庭中，一生所是的角色正是他参与世界而获得的角色。而这参与本身也是一种对自我的肯定，这参与即是作为部分而存在的勇气。

  或许在古典世界，斯多葛派的勇气是作为一种超越自身激情的最佳理性典范而备受赞誉。到了中世纪，体现的更多的是一种参与的哲学。斯多葛派没有把从本质的理性到存在的荒谬的普遍堕落看作是事关责任和罪过的问题。完美的自我肯定并不是一种源于个体存在的孤立行为，而是对普遍的或神圣的自我肯定行为的参与，正是这种普遍的或神圣的自我肯定为人的每一个行为提供了动力。在中世纪，普遍在逻辑上比个别更真实，特殊通过参与到普遍之中而具有了自身的存在的力量。面对来自焦虑和绝望的威胁，教会给出了解药——教会的传统、礼仪、训导和权威。对罪过的焦虑被纳入作为部分而存在的勇气，受信仰礼仪所束缚的共同体的一部分。对怀疑的焦虑被纳入了作为共同体一部分而存在的勇气，在该共同体中，启示与理性是结合在一起的。普遍参与的结果，使恩宠和宽恕不仅仅被体验为个人的东西，而且也被体验为共同的东西。

  为了明白上述两种存在的勇气，就不得不在本体论的意义上讨论存在。存在即意义，因此，人作为一种存在物，追求意义是其本质。人的存在包括他与意义的联系。存在的意思是指以某人自己的存在参与他人的存在，只有参与到他的自我之中，从存在的方面进入他的存在的核心，你才可能在对他的渗入中认识他。创造性地生活在意义中的每一个人，都把自己作为意义的参与者来加以肯定。他因其创造性地接受和改变现实而肯定来自己。他因参与精神生活并爱这生活的内容而热爱自己。人的存在就是这样一种精神性的存在。因此，对人精神存在的威胁不只是精神威胁，也是对他整个存有的威胁。所以死亡不能仅仅被认为是一种机体生存威胁，它也是一种精神性的威胁，死亡本能不是本体现象而是精神现象。正如保罗·蒂利希所言，存在的勇气揭示了存在-本身。

  关于非存在，它远远超越了有限的人，它是如此地强大，威胁着人的存在。人可以不害怕死亡，但所有的人都害怕失去自己存在的意义。当一个人被中止了对世界创造性的参与，那么他所存在的信念就会坍塌。空虚，虚无，是意义的丧失，这正是非存在在精神领域的威胁。这种威胁隐含在人的有限存在之中并由人的异化而实现。换言之，人的异化正是指人存在意义的丧失、被取代、被怀疑。怀疑一切存在的意义，怀疑存在-本身，正是一种绝望的表现。人的精神生活的内容被抽空了，精神中心丧失了，对空虚的焦虑把人驱往无意义的深渊。人的两种存在之勇气都不足以战胜这非存在——虚无。人的认识功能像他的整个存在一样，是由存在性决定的。两种存在之勇气的局限性正是人的有限性。勇气需要存在的力量，一种超越自我也超越非存在的强大力量，这力量的根源不可能是自我，而只能是存在-自身。从这个意义上来说，每一种存在的勇气或明或暗地有着宗教根源。凡存在的每一事物，都参与到存在-本身之中，而每个人都多少意识到这种参与，尤其是在他体验到来自非存在的威胁时。

  信仰首先是对这种超越性的力量的体验，人只有不再把确信建立在自我之上，才能确信其存在。这种勇气根植于信仰之中，是对存在-本身即绝对存有的实体的确信，这当然只能是天主。有没有可能非存在是不存在的？如果生命与死亡同样无意义，如果罪过与完美同样可疑，如果存在与非存在同样无意义，那么什么又是生命的基础呢？即使面对非存在的最极端的表现，我们对存在之根源的体验还是存在的。我们能意识到意义在瓦解中还隐藏的意义。非存在使作为存在之根源的天主显露出来。那种排除了非存在的自我肯定是一种僵死的自我同一，无异于自我欺骗。唯有具备确信之勇气的人，才能从绝对精神上超越非存在，突破非存在的威胁。敢于承担起对无意义的焦虑的勇气，正是存在的勇气所能达到的边界。越过这条边界，就进入另一领域——非存在。在这边界的范围内，所有形式的存在的勇气都在信仰的确信中得到重建。

  在笃信科学力量、实证主义的当下，人们早已抛弃对信仰的追认。将信仰贬低为一种精神鸦片，无异于对精神实质的无知。去除精神中心，这正是一种非存在的威胁，空虚和焦虑，一切意义的瓦解，是这个时代的病症。作为一个存在物，人是在被接受中达成自我肯定的，自觉接受这种接受之力就是对绝对信仰的宗教回答。有勇气把怀疑和无意义纳入自身的正是确信的勇气。每个人的存在，必然是参与到神圣的存在-本身所作的自我肯定之中，无论他是否意识到甚至否认了这一点。