法汉英汽车工程与工业词典 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本词典为法籍专家编著，是一部法汉英对照的通用词典，共收词条约40000个，包括科学类涵及电学、电子学、化学、光学、热力学、力学、材料力学、冶金学、材料科学等；技术类涵及设计、制造、自动控制、模拟机器人、工业计算机技术等，社会经济学涵及财务、会计、市场、后勤、管理、人力资源等。为方便没有中文读写基础的外籍人士使用，编者特为所有的中文词条加注汉语拼音。

序

前言

词语主题分类

中文启蒙

部首目录与部首检字表

法汉英

汉法

英法

附录：图表

车辆分总成图

标准部件图：螺钉与滚动轴承

基本和专用工具图

刚体间基本连接图

数字符号和表达式表

元素周期表

企业的典型组织系统图

国际制、英美制和中国制的常用度量单位表

主要参考书目

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：法汉英汽车工程与工业词典在线阅读

在线听书地址：法汉英汽车工程与工业词典在线收听

在线购买地址：法汉英汽车工程与工业词典在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

编辑推荐

本书共包括了约40000个有关的词汇和术语，从中可查到包括科学、技术和社会经济学方面的基本词汇。本书旨在为工业和商业界人士提供方便：在中国建厂和设有分支机构的汽车制造厂、汽车零部件厂、银行和其他服务行业，同时也为教学和研究领域的人士提供一个必需的工具。

书籍介绍

《法汉英汽车工程与工业词典》内容简介：为法籍专家编著，是一部法汉英对照的通用词典，共收词条约40000个，包括科学类涵及电学、电子学、化学、光学、热力学、力学、材料力学、冶金学、材料科学等；技术类涵及设计、制造、自动控制、模拟机器人、工业计算机技术等，社会经济学涵及财务、会计、市场、后勤、管理、人力资源等。为方便没有中文读写基础的外籍人士使用，编者特为所有的中文词条加注汉语拼音。

• 作者：千年古物 发布时间：2006-08-19 09:26:52

  离散数学 （1)

• 作者：查克同志 发布时间：2015-07-06 00:34:10

  城规入门学术著作，阐述了香港城市形态变革的历史：如何从围村和店屋，逐步发展成如今高密度，多平面的立体城市。香港建筑史不仅是建筑形式的变革，更是殖民政治，本土文化，激增的逃港人口结合独特坡地地形的产物。作者最后指出这座城市的形态和早茶蒸笼异曲同工…

• 作者：李還亂 发布时间：2022-12-29 18:06:50

  中文界最好的意大利語教材，雖然有錯印。新年接學生，歡迎私聊。pdf也可私

• 作者：魔云兽 发布时间：2022-06-14 14:15:36

  两三岁，就是要给娃看这么厚的大书！虽然只有8个场景的猜猜游戏。但这个形式感，也太长自信了。

• 作者：炼金巫师 发布时间：2012-09-05 11:31:11

  没说很多具体的操作，更多的是观念上的一些问题。

• 作者：hai 发布时间：2013-05-09 18:22:52

  这种书适合家藏，因为再过10年也不过时哈。。。。。。

• 自何处来往何处去《时间之箭》

  作者：Fēēēēlínnnng 发布时间：2018-07-17 10:35:24

  第一推动系列真的是很有意思的丛书，说的明明是艰涩难懂的基础科学或理论推演世界里的东西，偏偏就是有太多刻板的桥段让人忍不住拍案叫绝或忍俊不禁。譬如长时间被奉为圭臬的牛顿系列定理，只有在地球表面这种极有限且微概率的观测条件下，才能勉强成立。对此，作者代表无奈的科学界给出的观点是，大部分看起来顺理成章的东西，其实都是彻头彻尾的骗局。

  单个科学分支里的争执，似乎都有类似非黑即白的极端性。还好，我们的世界在日常运作的过程中，还是相当的符合一般人类的接受程度，尽管支配我们人生的大多是片面的理论、局部的应用以及意外的巧合——然而有意思的是，这种复杂且不可预测的错综混乱，与热力学第二定律——增熵原则是符合的。

  那就是物质世界天生就有一种喜欢搞事情的属性，简单和纯粹决不符合它的恶趣味，所以地球这犄角旮旯上才会发展出千奇百怪的地理风貌、飞鸟走兽，即便是同一物种，也各有姿态绝不重复。

  于是，相当一批科学家就以此作为时间之箭，流矢既出概不回头。显然，这和爱因斯坦老爷爷提出的相对论是不搭调的。既然是概不回头，便已然给时间的单向性下了定论，于是时间旅行也只能存在于幻想世界而无法付诸于实施。

  可是当时间被认为是一个单纯的衡量维度，就如同XYZ长宽高一样可以前后移动，直到挑选到一个很喜欢的位置。既然如此，时间就不可能是一支飞向不知名所在的箭矢，它应该是一根钢丝绳，或者是一个奇异的隧道，当然也可能是层层重叠的储存体系——类似《星际穿越》里的那种诡谲次元，库珀如同失去了时间维度的流浪者一样，借助超出认知范围的介质和女儿沟通的画面，和跑到房间外面去，在隔音玻璃上敲出一串串的摩斯码，似乎并没有太大的差异。

  那么，时间果然是代表位置的维度或坐标之一？还是诚如更多的科学家企图论证的那样，它不过是一个单向箭头，无论它的终点（如果有的话）和起点是怎样的相似，仍然无法证明它是一个循环箭头，或者它有可逆性，或者它从起点出发飞驰的终点不过就是自己出发的起点。或许有一种可逆反应能够提供看得见的佐证，来指出可逆顺序下的前后对称，足以说明大自然对“逆流而上”这种偶发事件的垂青，使它即便是在无限接近于零概率的情况下依旧有百分百的可能性会发生。于是哲学家告诉我们，人不能两次踏入同一条河流。而量子世界则告诉我们，即便你看到了名字一样的分子团，但是在极致微观的罅缝里，它们完全没有相似性。

  我已经不止在一本物理科普读物里看到科学家的纠结。一开始的基础科学，是那样急不可耐的想要脱离哲学与人文的世界，追求基于不以人的意志为转移的客观论述，来拆解我们眼见的这个世界。或许，达尔文算是个中的先驱，因为他就是从各个大陆上的动植物类比里推演出了令人咋舌的生物进化史。他认为，弱肉强食物竞天择算是自然演变的选择，显然，每一个分叉点上，懵懵懂懂的自然机制都做了看似最好的选择——那么最好的选择被一再的重复最终促成了人类世界的光怪陆离，这是大概率的吗？

  无奈的科学家们却发现，这种鬼畜的进化史其实是概率最小的可能性一再叠加的结果。对的，就好像有一个上帝之手，基于他的恶趣味随性的撒落各式各样的弹珠，唯有那个乖乖落地之后既不弹起也不滚动的才会被拣到筐子里一样。人存定理，或曰人择定理就是这样被酝酿起来的。简单的来说，世界之所以是现在这个样子，宇宙之所以是这个样子，那是因为人在看它们的时候，就看到了它们是这个样子。于是观测者成为了物理推演的核心因素，没错，虽然看起来玄之又玄然而偏偏就是如同铁板钉钉——你的眼睛决定了你看到的世界。这让我想起了曾经看到了一个让人细思极恐的观点，说是我们眼中的一切都是因为光线的反射才被视觉神经接受，而吸收什么光反射什么光都是由物质自己决定，所以，我们看到的这个样子的这个东西，实际上是怎样的，真的有人知道吗？

  当然，严苛的数学工具并不会把驱动见识进步的核心地位让给想象力——虽然转动钥匙发动机器的基本上就是想象力，但大胆想象之后必然要倚靠小心求证才能以德服人。

  于是越来越多可以被用数学工具认同的推理，都站在人存定理的反面，也站在时间可逆的对立位置。看起来，科学家们想用哲学工具来解释时间之箭的策略，被尴尬的打败，体无完肤。

  没错，文无第一武无第二，物理学的世界里似乎更符合武夫的价值观，非胜即败，非友即敌，非死即伤——不对，应该是大是大非。科学家们就如同TVB里抢占泊车位的古惑仔一样，也会发生激烈的争吵以证明自己才是嫡传。在这个过程中，甚至有人孩子气的夸大了自己的研究结果，也有人发现了论敌的小小瑕疵而以偏概全的攻击。

  不过百余年的现代物理学发展史，这种状况真是一而再再而三的发生——尤其是围绕时间到底是个什么东西这件事上。从被彻底无视，到时间旅行的可能性，从量子世界的双生子佯谬，到无法逃脱混沌和极大熵宿命，看起来还真是谁都没有说服谁，谁都没有打败谁。甚至在这本书的结尾处，作者也没有给出一个显而易见的结论，告诉懵懵懂如我这般的读者，为什么世界喜欢越来越复杂，为什么理论喜欢和自己打架，为什么奇异因子有撬动宇宙的能力，为什么时间如他的论著书名一样是一支开弓不回头的箭。

  即便如此，翻完最后一页，居然还是大感畅快。因为以时间属性的争议为线索，纵览了现代物理学纠结史的感受，竟然颇为有趣。或许，这就是第一推动系列的精彩所在——看不懂也是收获。

• 《韩非子》，选摘与感悟

  作者：杨梅小雨 发布时间：2019-09-01 11:45:02

  悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变。《史记》

  韩非

  是河南新郑人，为人口吃，不能道说，而善著书，著有

  《说难》《五蠹》《孤愤》

  等名篇。后来他的著作传到秦国，嬴政读后感慨道：“我能见到这个人并且与他交往，就算死了也不遗憾了。”《韩非子》共计十余万言，文章多用寓言典故，夹叙夹议，笔锋犀利，锐不可当。

  秦王见孤愤、五蠹之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”《史记》

  韩非游学于各国而集法家之大成，结合

  商鞅之“法”、申不害之“术”、慎到之“势”，形成了“法”、“术”、“势”为一体的政治思想。

  这三者可以说是集权君主治国的法宝，对后世影响很大。若简单理解，可为：“法”是准绳，“术”是手段，“势”是凭借，此所以君治臣也。

  本文不展开叙述“法”、“术”、“势”的内涵与外延，仅摘录书中几句今天依然适用的格言警句，以期达到

  知“法”不以制人，知“术”不以害人，知“势”不以危人

  的目的。

  一

  事以密成，语以泄败。《说难》

  郑国君主郑武公想要讨伐胡国，先把自己闺女嫁给了胡国君主。有一次，郑武公在朝堂之上问策群臣：“我想要打仗的话，打哪个国家好呢？”郑国大夫关其思进言：“胡国可以攻打”。关其思自认为说得很对但没想到却招来了杀身之祸。

  武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也。子言伐之，何也？”《说难》

  关其思一定认为自己很冤枉，明明是你想攻打胡国，我说错了吗？他确实没说错，但提前泄露计划就是大错。郑武公用他的牺牲换来了胡国的更加信任，于是：

  胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。《说难》

  泄密不一定是进言者本身泄密，而是进言者的话触及了君主心中所隐藏着的事，像这样的情况进言者就会身遭危险。

  我们再来看看另一个故事，关于君主自身泄密的危害。

  堂谿公

  问韩国君主韩昭侯：“有千金白玉杯却没有底，有瓦器做的酒杯而有底。若渴了，将用哪一个来喝酒？”韩昭侯回答：“自然用瓦杯。”堂谿公以此劝告韩昭侯：玉杯价值千金，漏而不能装水，将不会有人使用。现在作为君主如果泄露群臣的言论，这就好比没有底的玉杯一样。臣下虽有极高的智慧，也不肯充分献出自己的谋略，因为担心它会被泄露出去。韩昭侯听后，深以为然，于是：

  昭侯闻堂谿公之言，自此之后，欲发天下之大事，未尝不独寝，恐梦言而使人知其谋也。《外储说右上》

  这个保密措施做得好，连梦话都考虑到了。

  二

  备其所憎，祸在所爱。

  按法以治众，众端以参观。《备内》

  什么意思呢？ 我们常常防备自己所憎恨的人，但对亲近之人的话不加以考量或判断，反倒被蒙蔽，需要多方面验证一件事，不能轻信。

  叔孙豹是鲁国的宰相，宠信一个叫竖牛的年轻侍从。竖牛嫉妒叔孙豹的儿子仲壬，便找机会和仲壬到鲁国国君那里游玩，国君赐给仲壬玉环，仲壬接受了但不敢佩带，让竖牛向父亲请示。竖牛假意传达，竖牛又对叔孙豹说：“您为什么不叫仲壬去见国君？”叔孙豹说：“小孩子哪里够得上见君主。”竖牛又说：“仲壬本来已多次见过君主了。国君赐给他玉环，仲壬已经佩带在身上了。”叔孙豹于是召见仲壬，见他已佩带上玉环，便一怒之下把儿子杀了。

  对大儿子孟丙，竖牛采用了同样的套路，叔孙豹给孟丙铸造了一口钟，孟丙不敢敲击而让竖牛去请示，竖牛依然假意传达使叔孙豹把大儿子赶走了，后来竖牛再次挑拨，叔孙豹杀死了自己的大儿子。

  叔孙豹病重，竖牛便把他身边的人支走，说：“叔孙豹不愿听到人声。” 把他活活饿死后带走了叔孙家的贵重财物。

  这则故事突出人与人之间的利害关系

  ，所谓“舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。”制作马车和棺材的都希望生意兴隆，他们的利益追求是不一样的，一个希望人富贵，一个希望人遇灾，并非爱或恨，利益而已。

  在生活中不能因为过分的爱憎而失去了理性的判断。

  那么如何避免这种情况呢？惠施从一个更宏观的层面给予了解答：

  张仪主张用秦、韩和魏征讨齐和楚，惠施主张休兵不战。在朝堂上两个人争论不休，魏王左右的大臣都赞同张仪的主张，没有人给惠施帮腔，于是魏王决定攻打。这件事已经决定，惠施入入宫拜见，魏王说：“先生不要讲了，全国都以为这件事是有利的。”惠施不慌不忙，说了下面一段话：

  “不可不察也。夫齐、荆之事也诚利，一国尽以为利，是何智者之众也？攻齐、荆之事诚不可利，一国尽以为利，何愚者之众也？凡谋者，疑也。疑也者，诚疑：以为可者半，以为不可者半。今一国尽以为可，是王亡半也。”

  意思是说，攻打如果真的有利，一国之人都认为有利，聪明的人怎么会这么多？如果攻打确实不利，一国之人都认为有利，愚蠢的人怎么这么多？

  凡是商议的事，是因为还有怀疑，持赞同意见的人有一半，持反对意见的应该有一半，果然众口一词，那大王就丧失了一半的臣民。惠施揭示了不能“专听”的根本原因，因为人和人的智慧本不相同，众口一词是有悖常理的，必定有人从中作梗。

  三

  狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。《内储说下六微》

  越王勾践攻打吴王夫差，吴国表示谢罪臣服，勾践准备接受他们的投降，这时候范蠡和文种劝告勾践不可以答应，为什么呢？以前上天把越国送给吴国时候，吴国没有接受，三十年河东三十年河西，现在机会在越国手里，不能掉以轻心。吴国的太宰伯嚭写信给文种，说文种大夫啊，敌国消灭了谋臣还会存在吗？您为什么不放开吴国而让它成为越国的祸患呢？

  最终勾践平吴，号称霸王，范蠡也离开朝堂，退隐于山林，走前给好的朋友文种留下一封信：“

  越王是长颈鸟嘴，只可以与之共患难，不可以与之共享乐，你为何不离去

  ”，文种自以为立下了很大的功劳，没有听范蠡的劝告，最终被勾践逼死。

  范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”《史记-越王勾践世家》

  范蠡是如何做的呢？

  范蠡既雪会稽之耻……乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为

  鸱夷子皮

  ，之

  陶为

  朱公

  。……十九年之中

  三致千金

  ……故言富者皆称

  陶朱公

  。《史记-货殖列传》

  道理容易明白，但实践起来却很困难，范蠡的做法值得深思。为什么古人会有“鸟尽弓藏，兔死狗烹，敌灭臣亡”的感慨呢？不知大家是否留意，这里的“弓”和“狗”都是达到目的的工具，臣对于君也一样，当目的达到了，工具自然没有用处。

  使自己不成为工具，就要不拖身于外物，知进退，懂取舍，方能斡旋于宇宙。

  （何其之难，多少智士的结局让人叹息……）

  四

  治无小而乱无大。《内储说上七术》

  有个在卫国犯了罪正在服劳役的囚犯跑到了魏国，趁机给魏襄王的王后治病，卫嗣君派人用五十金把这个罪犯买回来，去了五次魏襄王都不同意，于是卫嗣君就打算用左氏城邑去交换。左右的大臣都劝谏，用一座城换一个罪犯，这样值吗？卫嗣君说出了自己的道理：

  王曰：“非子之所知也。夫治无小而乱无大。法不立而诛不必，虽有十左氏无益也；法立而诛必，虽失十左氏无害也。”

  意思是，

  治理国家没有小事，祸乱也不是从大的事情开始的

  。法令不确立而惩罚不坚决，有十座左氏城邑又有什么好处呢；建立了法令而惩罚坚决，即使失掉了十座左氏城邑也没有什么伤害。这话传到了魏襄王的耳朵里，魏襄王一听，国君决心治理自己的国家而我不听从，这不吉利，

  派人把罪犯送了回去

  。

  五

  抱法处势则治，背法去势则乱。《难势》

  儒家推崇“仁治”、“礼治”的思想，尊崇贤者，比如尧舜；

  韩非则认为寄托于贤者是不靠谱的，尧舜和桀纣都是极端的例子，大部分人都没有那么贤能或暴虐，要治理好天下还是需要完备的法律和制度

  ，把框架设定好了，人的“资质”也就不那么重要了。

  我们来模拟几个对话：

  历山脚下有农民互相侵占田地，舜去了一年之后，不再有争端；在黄河边上的渔夫又因为争夺高地有矛盾，舜去了一年后，人们都礼让长者；东方部族制作陶器粗糙，舜去了一年之后，陶器十分坚固。孔子于是给予了很高的评价，说：

  耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之。故曰：圣人之德化乎！《辩难》

  孔子认为这就是圣人的伟大啊，

  韩非从一个很有意思的角度对儒家的道说提出了反驳。

  韩非：敢问，舜在做这样好事的时候，尧在哪里呢？

  儒者：尧在做天子。

  韩非：哦，既然这样，那孔子又如何说尧是圣人呢？

  儒者：？？？（黑人问号脸）

  韩非：尧是天子，在君位就要明察一切，如果打渔和耕田都有问题，那就是尧有过失。

  赞扬舜的贤德，就会否定尧的明察；赞扬尧的圣明，就会否定舜的德化。

  这不是以子之矛攻子之盾吗？

  儒者：这……

  韩非：且不说矛盾的问题，舜用三年才去感化三个地方，他的

  生命是有限的但世上的问题是无尽

  的，如何德化过来呢？

  儒者：那你说怎么办？

  韩非：当然是采用赏罚了，符合法令规定的赏赐，不符合法令规定的杀头，这样早上命令晚上就能执行，十天之内，天下肃清。

  舜有尽，寿有尽，天下过无已者；以有尽逐无已，所止者寡矣。赏罚使天下必行之，令曰：‘中程者赏，弗中程者诛。’令朝至暮变，暮至朝变，十日而海内毕矣，奚待期年？《辩难》

  韩非把治国比喻为驾车，所谓“势”为马，“术”为马缰绳，“法”为皮鞭，如果没有了“势”就如同抛弃马而徒步行走，怎么能走得快呢？

  韩非：你们说尧很贤能，假如他是布衣，能治理好几家人？桀纣暴虐，但有势则可以乱天下。

  儒者：你说得不对，同样都是“势”，他们都是天子，为什么尧舜和桀纣不一样？充分说明了贤者的重要。

  韩非：不然，就像越地有个人会游泳但中原有个人落水了，能来得及救人吗？贤者千年一遇，大部分都是中人之资，和驾马车一样，如果马良车固，就算驾驶的人一般，也能跑得挺远。

  韩非较为激烈地反对了同时代的尊古尚礼之人和游说之士。

  他认为孔子是圣人，但门徒只有七十个，说明“仁”太难懂，“义”太难行

  ；鲁哀公才能不高，但统治国内百姓，大家都服从他，权势和法令是可以治国的，空谈“仁义”没什么用。难不成要求国君都做孔子，百姓都成门徒？ 所以要在没战争的时候鼓励耕作，有战争时候奖励英勇，才能国强民富。

  这样务实的思想在战国时候是可以的，但在和平时期，人们真的不需要思想上的给养吗？有待商榷。

  六

  摘选书中令人开怀一笑的幽默小故事三则，笑中有思考，思考不枯燥。

  “夔一足”

  （夔：古代神话中的一种怪兽）

  鲁哀公问孔子：“为什么大家都说夔有一条腿呢？”

  孔子：“夔不是一条腿，而是它狠心残暴，不招人喜欢。虽然这样，它所以能够避免人的伤害，因为它还守信用。

  故君子曰：‘夔有一，足。’非一足也。《外储说左下》

  此“足”非彼“足”。

  

  “绅之束之”和“举烛”

  书曰：“绅之束之。（可译为：反复约束自己）”宋国有个研究这部书的人，用带子把自己重重叠叠地绑起来，路人问“为什么这样？” 宋人说书上言：绅之束之。

  郢都有个人给燕国的相国写书信，太晚了，灯火不明亮，便对拿蜡烛的人说：“举烛”说过后在信上错写上“举烛”二字。燕国的相国收到了信后解释说：“‘举烛’的意思，是崇尚光明；崇尚光明，就是要选拔有德才的人加以任用。”还把这意思告诉了燕王，燕王很高兴，便开始任用贤才治理国家。国家治理好了，但“举烛”却并不是信中的本意。

  读书过程中，如何把握“咬文嚼字”和“不求甚解”的关系，如何不过度引申又不浮于表面，并不容易。

  但前提还是要多读书，小孩子学走路一样，

  熟能生巧，把握规律。

  结语

  嬴政十分欣赏韩非，不惜派兵攻打韩国索要韩非。韩非得仕于秦国，还没取得秦王信任就招来了李斯的嫉妒，李斯和姚贾一起陷害韩非不忠于秦国，是“终为韩不为秦”。秦王起了疑心，把韩非囚禁，最终李斯在监狱中逼他自尽。

  太史公认为《说难》和《孤愤》是韩非在秦国遭囚禁时所作，并用以激励自己发愤著书，完成其历史巨著—《史记》的创作。《老子韩非列传》里收录《说难》全文，也足以见司马迁对韩非的痛惜之情，文章后这样感慨道：

  申子、韩子皆著书，传于后世，学者多有。余独悲韩子为说难而不能自脱耳。《史记》

  司马迁悲叹韩非，虽写成《说难》，深谙游说之道，善揣人主之意，但终究身陷囹圄被李斯所害，难以逃脱历史所限定的命运。

  有人说学习这些有什么用呢，帝国已经灭亡，谋臣也会被害死。笔者认为，历史是人和时代一起造就的。不能仅以结果而论，

  时代有时代的发展，每个历史阶段都有其局限性，处身时局里的人物，他们的一些判断和做法可能会对我们今天的行事有一定的借鉴意义。

  尽信书不如无书，读书需要独立思考和自我权衡。

  《韩非子》中的权谋之道有一些是积极正面的，比如“诚有功，虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛”“治无小而乱无大”等。有一些涉及诡诈之术，阴险狠毒，应该辩证地认识和吸收。

  读书，也需要结合时代背景去分析，

  比如战乱时期与和平年代衡量人才的标准不完全相同，社会发展理念和规划也不完全相同，不能陷入以现代眼光度量古人的误区。