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• 作者：回夏 发布时间：2022-08-05 12:39:26

  文笔犀利的未卜先知的反乌托邦反极权政治的预言家。

  拳击手

• 作者：海娃兒 发布时间：2018-12-20 21:36:03

  毫无实质内容……

• 作者：棉田 发布时间：2010-07-15 11:30:02

  不读不知道,做事做人的道理都有,传统文化的速读版

• 作者：咫 发布时间：2016-07-04 13:31:31

  涉及到的内容很多，虽然看起来只有200多条，但是基本上包含了普通人可能遇到的任何情况，不管是面对火灾、地震、受伤还是交通意外等等，都有对应的求生方法和应急技巧来化解，用处很大。

• 作者：有邻 发布时间：2024-02-28 00:10:54

  从名字就一眼看出致敬了白先勇的《丽晶卡拉OK的最后一夜》。整个剧本是带有较强地域特色的音乐剧，其中出现了大量国台语混杂的对白和歌曲，烘托出极其浓厚的怀旧与乡愁。前半部分的穿插叙事并无特色，都是在江湖儿女的爱恨情仇，显得11个不同的结局非常精彩。这些结局围绕着11首歌曲，11段往事，11个故人，11种成全，像是平行时空下的11种可能，我宁愿相信它们都真实发生过。现在只能边听歌曲边看剧本，希望有机会能现场观看演出。

• 作者：Strelizeia 发布时间：2019-07-03 19:13:10

  非虚构的数学家们，有有趣的部分，但看到各种定理名称实在是无法继续

• 人对抗自己：关于自我毁灭与自我建设力量的斗争

  作者：白鹭 发布时间：2019-06-30 14:32:18

  这是一本关于自杀心理的书。

  作者认为，人类并不像自己所说的那样热爱生命、自由，追求幸福生活，相反，我们总是把时间和精力花在琐碎无聊并使自己痛苦的事情上，有的人情愿牺牲自己来让他人痛苦，有的人拒绝生命中的一切享乐，有的人则似乎再也没有什么好破坏的了，索性调转枪口朝向自己。

  对这样的情形，他采取的是弗洛伊德的解释：

  我们每个人都有着强烈的自我毁灭倾向，这种倾向在许多环境因素的汇合之下，就会导致对自己的毁灭行为

  但为什么我们至今都还活在这个世上呢？弗洛伊德进一步假说是：

  生命本能是对抗死亡本能的力量，他们一个是生命的建设性力量，一个是破坏性力量。这些力量起初是指向内部，但会随着我们的发展转向外部。

  有的人死的本能完全战胜了生命本能，于是或直接或间接的结束自己的生命。有的人生命本能中和和软化了自己的死亡本能，与死亡达成了某种妥协，体现为慢性自杀或者局部症状。症状是自我为延缓生命付出的高昂代价，就像黄鼠狼为了从捕鼠器里逃出来而咬断自己的脚一样。作者分自杀、慢性自杀、局部自杀、身体症状、重建这五个部分分别阐述自己的理念。

  自杀，是试图彻底逃离某种不能忍受之生活境遇的方法。为什么面对同样的生活境遇，有的人选择了自杀而有的人没有？书中假定，这种对待生命的方式或者取决于个人身上某些天生的构造差异、变态或衰弱，或者取决于生活形成期间人格中破坏性倾向的强化。不管是哪种情况，自我挫败的倾向显然发生在个人生活的早期并且强烈影响了人格发展的整个进程，以至最后遮盖并战胜了有益于健康的生命本能。

  自杀首先是一种谋杀，一个人即是凶手又是受害者

  ，在许多自杀行为中，这两种因素中的一种会比另一种更强，比如卧倒在火车铁轨上的人，他们成为受害者的意愿强于成为凶手。除了杀人的愿望和被杀的愿望之外，成功的自杀行为还需要受害者有一种想死的愿望，有的自杀者虽然狂暴的攻击自己，但他们并不急于死亡。自杀应该被视为一种奇特的死亡，他的构成三要素是：杀人的要素、被杀的要素和死亡的要素。

  1. 杀人的要素

  在说明这三要素时，作者提到了一个很重要的概念——内投作用，即人可以把自己的身体视为包含着他人的身体，一旦内投形成，这种敌意转向自己，就会收到一种心理功效。如一个小男孩因一点小过错受到父亲责骂后不久就上吊自杀。我们很多人在这种情况也想象过如果我们死了，我们的父母会因为错误地对待我们而后悔万分，只是这个小男孩走得太远，他的恨太大，以至于他愿意真的牺牲自己的生命来报复父亲。在这里小男孩想杀死的其实是他的父亲，但可能他太爱他的父亲，也可能太怕他的父亲，也可能害怕面对这样事件的后果，总之，他没有能力杀死现实中的父亲，只能通过杀死自己来杀死内投在心中的父亲。

  什么样的人能容易内投呢？内投会带来什么样的效果呢？

  从人格特征上来看，这些人在情绪和心理上是不成熟的，属于口腔期人格，典型代表为忧郁症。在这种人身上，我们可以看到，他们对自己的恨只比对自己的爱略多一点，尽管他们说自己毫无价值，但他们却希望从周围的人那得到更多的注意、同情和关心。他们和所爱对象之间仿佛有一条拉紧了的像皮带，这条像皮带中隐藏的敌意平常是看不见的。一旦爱的对象失去，这条爱的带子不是像正常人身上那样慢慢收回来并重新指向别的对象，而是一下子弹回来打在自己身上并分裂成爱和恨两方面。由于投注对象的失去，忧郁症患者在痛苦的谴责和攻击中只能把先前隐藏着的敌意投向自己，因为他已经内投了他的对象。因此，来自原始破坏性的杀人愿望先是经微弱的中和后被投入到一个或者几个对象之中，一旦被剥夺这些对象或者当事人精神崩溃，就会中断这种对象性执着，从情感纽带中分解出其构成成分并使得谋杀冲动自由驰骋，把自己当作对象的替代物，从而完成了一种变换了对象的谋杀。

  2. 被杀的要素

  这种被杀的要素来自于我们的罪孽感，来自良心的谴责。良心的一条活动规律是：自我遭受的痛苦与其外在指向的破坏性成正比。如果某人将某种攻击指向他人，良心或者超我就会把同样的攻击指向自己，在社会中，这体现为报复法。另一个有关良心的实事是，罪孽感甚至无需从实际攻击中产生，在无意识中，毁灭他人的愿望和实际的毁灭行为是等价的，都会使自我遭受惩罚。因此，怀有谋杀愿望的人，会在无意识甚至意识中感到自己有受同等惩罚的需要，也就是被杀、被惩罚的需要。

  3. 死亡的因素

  与杀人愿望和被杀愿望存在的明显实事相比，死的愿望仅仅是一种假说，我们假定，在自我毁灭能量中的一个尚未分化的部分独立于已经转化的部分之外——已经转化的部分或者化为外向的攻击性或者转化为良心。这种未分化的残余物，最终将缓慢的突破生命本能将他暂时限制的潜伏状态，表现为正常人的死亡，而在自杀者身上，他突然挣脱了原有的束缚，爆发为巨大的能量，立即结束个人的生命。这种情况在生命本能相对微弱的人身上发生，他们因某种原因无法发展其爱的功能。在爱的功能不全或者不足的时候，人很可能以某些牺牲来获得暂时的免疫。

  慢性自杀是个体的生命本能中和或者软化了死亡本能，付出症状的代价使生命得到延续。其代价是活受罪和功能损害，相当于局部自杀。作者认为禁欲主义、慢性神经衰弱、酒精瘾、“长期倒霉”等可以算是蓄意追求自我毁灭。有时候，随着时间的推移，生命本能慢慢追上了死亡本能，症状逐渐消失，生活慢慢好转，有时，在这些人身上，破坏冲动往往具有进行性，他要你付出越来越高的代价，直到有一天个人仿佛突然破产，而不得不以真正的死亡来收场。

  作者除了分析自杀的深层动机和慢性自杀之外，还在接下来的两章分析了自我毁灭的局部化类型、自我毁灭在身体疾病上的表现。最后他提出了关于重建的设想，如何加强我们的生命本能和减少对自己的攻击性。

  1. 减少攻击性动机

  将人的攻击性从自身转移出来，如果没有现成的人作为敌对性能量的投注对象，则往往可以使用非物质的对象来代替，所有的工作都可视为攻击性的升华。我们必须高度赞赏和重视那些使战斗的冲动和毁灭的冲动得以发泄和输出的活动，他们是：运动、游戏、政治、实业和许多嗜好中攻击性的一面。游戏乃是经过伪装的战斗。对付攻击因素时，还应注意，我们应该强迫或者人为的放弃某个表面上是爱实际上是恨的对象，一个人依附于另一个人往往是恨的比例大于爱的比例，若紧紧抓住其不放，对他的攻击性很容易反弹回来炸毁我们自身。弗洛伊德曾经指出，恋人之间剧烈的口角和争吵往往是由于这一机制，每一方恰恰是对方发泄其自我毁灭能量的靶子。同样，对于那些敌意建立在非理性无逻辑基础上的恨的对象。最后，还需要提到幽默和机智的功用，像幽默这样以伪装作为掩饰加以宣泄，从而使具有这种情绪的人都心情舒畅。

  2. 减少自我惩罚的因素

  我们相信，只要激起罪孽感的攻击性减少，罪孽感就会减少，而后者的减少也会带来前者的减少。赎罪方面，用某种有益的，有社会价值的做法来代替神经症性质的赎罪。用赎罪或补偿去消除或者减轻罪孽感，而其结果用现实的标准来看又不至于付出太大代价，其主要目的在于平息良心。最后削弱超我的力量也无疑可以减少罪孽感。

  3. 增强爱欲因素

  爱欲发展所遇到的最大障碍是自恋所产生的消解作用，没有任何东西比自恋更能阻碍爱的发展，也没有任何方式比改变这种情形，将爱从自我投注转移到某个外在对象做正常投注更能产生积极的治疗效果，就像指向自我的恨在直接效果上有害一样，指向自我的爱在间接效果上也有害，在情感饥饿上造成的后果。一旦爱大部分都投向自我，爱欲冲动作为软化和覆盖攻击性的功能也就停止了，这时力比多不是用于改善与外界的接触，而是完全用于滋养和保护那始终冥顽不灵的自我，凝结成整块的自恋。自恋倾向是如何拒绝他人帮助，因而挫伤别人的努力，这一点我们都看得十分清楚，自恋倾向往往就像一剂粘稠的膏药贴在早已愈合的伤口上一样，纯属多余。也正是这种自恋使许多人陷于自我毁灭而不愿寻求他人帮助。自恋是一种永难消除的饥渴，他使人不能真正享受和欣赏任何事物。

  除了对自恋发动讨伐外，我相信人格的重建还可以通过进一步通过认为的、理智的培养一些爱的对象来实现。

• 伟大的故事、人物和思想

  作者：严锋 发布时间：2006-03-09 15:44:14

  　　雨果的《九三年》，伟大的故事，伟大的人物，伟大的思想。

  　　《九三年》是雨果的最后一部小说，发表于1872年，可是我敢打赌你只要拿起它，就一定会一口气从头读到尾。雨果真是讲故事的大师。这里的节奏、气氛、悬念足以使今日那些最畅销的惊愫小说的作者们汗颜。

  　　1763年是法国大革命极为关键的一年，也是人类历史的重大转折点。在革命和反革命斗争最白热化的关口，老谋深算的王党贵族朗德纳克侯爵渡海来到布列塔尼，发起叛乱，向共和国进行疯狂反扑。他的对手正好是他的侄孙，勇敢善战的共和国远征军司令郭文。而郭文背后，又有一个既富理想主义精神，又铁面无私的政治委员西穆尔登，是马拉、罗伯斯庇尔和丹东亲自派来监督“过于仁慈”的郭文的。在最后的决战中，朗德纳克大败，从暗道逃跑，可是当三个小孩被困火海时，他却在刹那间良心闪现，返身回救，因此身陷囹圄。郭文奉命处决朗德纳克，可是他下得了手吗?小说就这样来到了一个永恒的责任与信念的巨大冲突面前：不杀了朗德纳克，对不起革命；杀了朗德纳克，对不起自己的良心。郭文在痛苦而深邃的沉思中提出了一个光照后世的重大疑问：“革命的目的难道是要破坏人的天性吗?革命难道是为了破坏家庭，为了使人道窒息吗?绝不是的。1789年的出现，正是为了肯定这些崇高的现实，而不是为了否定它们。”

  　　我第一次读《九三年》时，还是—个初中二年级的学生，那时侯莫名其妙地追求一种“深刻”，对所有“肤浅”的东西嗤之以鼻，所以，当时我一面为《九三年》的精彩故事所深深吸引，一面却觉得里面的人物太不真实，近于神话，更认定那种雨果式的人道主义理念在阶级与阶级兵戎相见的现实面前过于苍白，不值一顾。现在，我已经人到中年，稍微知道了一点人事和世事，才慢慢地体会到那些“深刻”背后的冷酷、无情和可怕。好像是补课一样，今天我越来越“肤浅”地迷恋雨果笔下那些博大的胸襟，高贵的性格，悲天悯人的情怀，体会到雨果式的“肤浅”的真正意义：“在王权之上，革命之上，人世的一切问题之上，还有人心的无限仁慈。”

    

  作者：严锋