别出机杼：原创性展览的理论与实践研究 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《别出机杼：原创性展览的理论与实践研究》以“原创性展览的理论与实践”为主题，不仅探讨原创性展览的内涵、外延、功能和特性等理论问题，也将分享原创性展览与藏品研究，社教推广、文创研发等方面的实践经验，以期为全省原创性展览的进一步拓展和可持续发展提供一定的理论支撑和经验借鉴。

“断舍离”VS“填空题”

——“锦程——中国丝绸与丝绸之路”展策划小记徐铮

策展理念是做好原创性展览的关键

——以“港通天下——中国港口历史陈列”的策展实践为例冯毅

为明天而收藏今天

——记中国丝绸博物馆时尚之路陈百超

博物馆价值的构建、诠释与传播

——以原创性展览为视角许潇笑

中小型博物馆原创性临时展览运作的实践与思考

——以“临安人的一天—杭州民间收藏的南宋器物展”为例张必萱，周舒宁

试论博物馆如何通过原创性展览打造文化个性李洁莹

谈以学术性原创展览为主导的良渚模式罗晓群

中小型博物馆原创临时展览的实践与思考

——以“天目苕华——安吉建县1830年纪念展”为例刘晓

县级博物馆的原创性临时展览简论

——以余姚博物馆为例李安军

“绿色崛起”引领下地方博物馆原创性陈列展览设计研究鲍仕才，吴剑梅

县级博物馆原创性展览简论魏红友

论博物馆原创性展览的理论学习和实践探究童丽娟

谈博物馆展览的空间设计李明

博物馆展览语言刍议王敏

小型地方博物馆文化产品开发模式探讨

——以庆元县香菇博物馆和庆元县廊桥博物馆为例吴丽花

博物馆原创性展览与文创产品研发的探索和实践

——以中国湿地博物馆为例孙洁玮

“畲”文化赢得文创产品新发展

——以景宁畲族自治县畲族博物馆为例雷红香

浅谈博物馆文创产品开发

——地方博物馆可持续发展的重要方式陈化诚

基于展品要素组合的书画展览选题方法温巧燕

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书籍介绍

《别出机杼：原创性展览的理论与实践研究》以“原创性展览的理论与实践”为主题，不仅探讨原创性展览的内涵、外延、功能和特性等理论问题，也将分享原创性展览与藏品研究，社教推广、文创研发等方面的实践经验，以期为全省原创性展览的进一步拓展和可持续发展提供一定的理论支撑和经验借鉴。

• 作者：努力发疯赚钱版 发布时间：2023-09-21 16:30:37

  普通，只有一点研究可以借鉴；但是部分案例分析不错

• 作者：传奇☂ 发布时间：2021-01-17 23:15:46

  2021—1—17

• 作者：战神小幽 发布时间：2023-03-12 20:49:28

  原来童话故事的结局并不都是美好的，这版插图完全欣赏不来。

• 作者：峰瑞 发布时间：2021-11-07 19:17:16

  文章良莠不齐，初学者蛮合适读的，有个整体了解。

• 作者：不可渡 发布时间：2021-06-25 10:20:30

  多篇实践结果的论文，有启发意义。

• 作者：Doris-peach 发布时间：2022-12-14 12:56:26

  书中的博物馆为县一级博物馆，从原创的角度诠释了博物馆的策展。

• 上帝之死

  作者：舟逝 发布时间：2016-12-09 16:37:18

  上帝之死

  文/马达

         在《学术与政治》中，德国社会学家马克斯•韦伯曾指出，现代社会的一个重要特征就是理性化（rationalization）。这一理性化的进程将导致众多价值的废黜，世俗领域不再笼罩在神秘主义的灵光之下；在经验事务层面上，上帝的视角已经在人类面前退隐。韦伯认为，如今信仰，对于现代人来说，必然意味着一种理智上的牺牲。

         然而，在现代思想一致欢呼上帝之死时，伊格尔顿却在《文化与上帝之死》一书中说道，上帝之死只不过是一个编织出来的神话，上帝从未离开过我们。就像希腊人在被罗马人征服之后，就以其精神奴役后者，从而实现自己的第二次生命一样，上帝在现代性的起点处被谋杀后，同样以一种幽灵的形式附着于现代思想的发展历程之中，与其如影随形。

        伊格尔顿敏锐地看到，“现代历史就是为上帝寻找一位总督（viceroy）。”易言之，现代人在杀死上帝之后，便力图通过寻找种种的替代形式来填补上帝缺位所留下的空白。在这一重新造神的过程中，“理性、自然、精神（Geist）、文化、艺术、崇高、民族、国家、科学、人道、存在、社会、他者、欲望、生命力和人际关系：所有这些都时不时地充当了被取代的神的形式。”尽管它们各自的面貌不一，但是，通过这一借尸还魂的行为，上帝反而以一种更为隐秘的、某种程度上也更为巩固的方式存活下来。从这个意义上说，现代人并没有真正杀死上帝。正如让耶稣死去，恰恰是为了见证他复活的奇迹一样，弑神的目的同样不是为了让它从此退出人类事务的舞台，而恰恰在于使其某一时刻重临人间，再次把握人类的命运。现代思想的内核遵循的正是这一生与死的辩证法。

         这里，透过法国哲学家萨特，或许可以管窥一豹。萨特反对笛卡尔以来近代哲学的先验主体概念，在他那里，本质、概念被悬置起来，未形式化的存在物成了第一性的东西；不是本质先于存在，而是存在先于本质。类似于工匠依据理念来制作工具一样，上帝同样根据自身的模样来创造人类。但是，萨特反对这一经典的图式，他认为，现在必须驱逐掉“上帝”这一前置概念，从而将主体置于一个绝对虚无的处境，他除了自由之外，没有任何的束缚、羁绊和牵挂。只有这样，这个绝对的自由者，这个无根的浮萍才可以自由地去创造，去选择，去自我实现。显然，可以看出，尽管萨特把自己的理论称之为“无神论的存在主义”，但是，萨特式主体恰恰是对上帝形象的生动模仿，换言之，人现在成为上帝的世俗化身。然而，具有反讽意味的是，这个僭越上帝形象的人在面对萨特加之于它的种种责任、重担的时候，却又因为不堪其任而陷入“焦虑”“绝望”。

        萨特的根本困难在于：在把人置于上帝的权威之后，人却发现自己并不拥有履行这一职责的能力。因此，萨特自诩的无神论立场是不彻底的，甚至可以说，他扔掉旧神，恰恰是为了迎接新神。这就必然导致他的弑神计划也是失败的。要想真正克服神的影子，绝不能按照萨特的顺序来进行，即把神还原为人，使人成为神，从而在人的身上恢复神性，因为萨特向我们暴露出来，人道主义与神学走的正是同一条路径；相反，彻底的无神论立场必须将萨特颠倒过来使用，即必须首先破除人的偶像崇拜，摧毁人的形象，才能从根本上消灭神性，宣判上帝的死亡。而这就是后现代主义的任务。

         在《文化与上帝之死》一书末尾，伊格尔顿正确地引述安德鲁•沃尼克的话说道，后现代主义包含着上帝的第二次死亡，即轮到组合于现代时期的各种神的代理者被拆卸了。如果说，上帝的第一次死亡并非由于我们的弑杀，而在于我们的伪善，那么后现代主义则以一种巨大的知性真诚揭露了我们的伪善，并戳破各种各样的上帝的世俗面纱。在对宏大叙事的瓦解中，以及在它的反本质主义、反基础主义的激进主张中，后现代主义成功地摧毁了上帝这一庞然大物，使其化为碎片，任何宏大的图景不再可能建筑起来。“如果说后现代的文化是无深度的、反悲剧的、非线性的、反神圣的、非基础的以及反普遍主义的，质疑绝对以及反对内在性，那么或许可以宣扬其是真正后宗教的（post-religious）。”尼采曾在自己所处时代的末尾宣称，一个虚无主义的时代不可避免正在到来。当时的人们斥之为“疯子”，而现在，我们终于不得不认真聆听和反复咀嚼这一先知般的教诲。从此，我们开始真正生活在一个无信仰的空白时代。这个世界一边是末人们无意义的享乐和游戏，一边是机械永不停歇的轰鸣。这样一个时刻，再次宣布“上帝之死”，或许不再是欢呼，而是一次丧钟。

  刊于《北京青年报》，2016年12月23日

• 被嫌弃的茶碗

  作者：季蒹葭 发布时间：2013-09-10 13:37:09

  痴人之爱的《千只鹤》，有谷崎润一郎《春琴抄》的一脉自虐，文子爱菊治却又规避，都在无知无觉的爱。全是距离的爱情，将她和他推离，那个所渴望的梦。无疾而终的《波千鸟》，如电影《我是城堡之王》的charles投水无力的忧伤。 文子反转成为卑微版的thomas，卑微中她自得于卑微， 高贵中她陶然于高贵。她所做的，只是想菊治拥有更好的“茶碗”，于是菊治便安然走进入婚姻的坟墓。

  文子，如琉璃般纤细，可是心有不洁的斑点。母亲太田夫人，也自负道德的罪孽。如此相似的一对母女，本名物的选择却是同一个茶碗。太田夫人能够天真又卑微的为爱而活，可是文子却亲手打碎自己的爱情。她，亦如左乳有痣的近子，也是被嫌弃的松子的一生。即使茶碗如人，但子曾经说过“君子不器”。也许，爱情都是伪君子。

  太田夫人与菊治，他们都珍藏着秘密爱着，好似这份爱情会留有后代，这样他们能够继承着那份爱，而他们未成熟的爱情会在后代中再次成熟。所以太田夫人的爱能从一个父亲转情于他的儿子，菊治的爱可从一个母亲移心在她的女儿。

  世上的事，我们总是知道应该如何，却还要如此。也许爱下去，只会让文子痛苦，但是抛弃它也很痛苦。既然怎么做都是痛苦，文子宁可选择想念它而痛苦。看着她在书信中常写给菊治的那一句话——“请你和雪子，结婚。”文子这样的选择，只是想让自己喜欢的人能得到幸福。希望他能和一个比自己好的人结婚生孩子生活下去，仅仅如此而已。于是文子拿放逐的苦行换他一生幸福。可叹，这样的女子，只是在一个人的选择，她已经不会允许再有茶室的对话了。

  雪子小姐与文子小姐，对于菊治而言，一个只是装进眼睛的一瞥，一个却是打在胸口的一拳。有的爱，烙在他的视网膜里,却烙在她心之深处。但是菊治已经没打算再细究这一些了。因为对于情，他一直都在默许接受的。即使菊治很清楚，文子是以怎样的心情去旅行的。我们和菊治，也应该知道，有的东西今天可以暂时逃开，但是明天或者后天，总会想起来，逃也逃不掉。文子背负着这份沉重根本解决不了什么。还有，做出这种事谁也不会变得幸福。

  文子悄悄将枯萎的爱情，放入封封的书信，我们能在读到她心中的喜悦与伤悲。但这也如那一地的茶碗碎片，还有一堆的焚信灰烬，最后什么都不会剩下。只有曾经存在过。

  菊治与雪子的关于茶碗命运的对话。其实每个人都是一只茶碗。只有在懂的人手里，才能作为茶碗的名义继续存在，而不是作为废品或者他者的低用。当你看到它，你也会很庆幸它得到了好的归宿。可是有的人没有能力或者拒绝去面对那个人。所以说啊，归宿这种东西，若是自己都不愿意给，谁都给不了。

  孤鹤不得眠，怨怨终年事，未抵熏炉一夕间。文子现在在哪里？我继续看着书闭上眼睛，如今她真的在什么地方？而我们只在心的不知处，不停地在心里呼唤文子的名字。我想，文子是爱过菊治父亲的吧。