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老年心理学-新世纪心理与心理健康教育文库-30，ISBN：9787513108492，作者：崔丽娟

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书籍介绍

老年心理学-新世纪心理与心理健康教育文库-30，ISBN：9787513108492，作者：崔丽娟

• 作者：白开水 发布时间：2015-03-17 23:07:19

  一般般，不过国内这块是空白，要不我就给一颗星了

• 作者：justine 发布时间：2024-04-11 12:53:01

  没有枕草子那么喜欢。就感觉是一些古人的哲理感悟，但是不是我想知道的。喜欢这段“镜子没有颜色和形状，所以可以映出所有东西的映像。如果镜子有颜色和形状的话，则什么都映不出了吧。虚空能容物。我们的心中能浮现出各种各样的念头，是否因为心无所属呢？如果心有所属，心中就进不来那么多事情吧？”

  对空的追求真的是无止境的，也是应该时不时提醒自己的。

• 作者：佐治淮海居士 发布时间：2021-11-21 19:26:36

  大16开本，裸脊背装帧，全彩印刷，质量对得起广西师大，只是很可惜没想到我们故宫里面宋瓷和宋画如此之少。除了定窑孩枕就直接到明永乐了。宋画也太少，只有清明上河图。好货都在海外和台北故宫。有点小感慨和唏嘘。

• 作者：王wiwi 发布时间：2015-10-22 16:20:15

  君君的第一本书~推荐~

• 作者：kkbear 发布时间：2009-01-23 21:35:31

  好想二月的时候和李同学一起背包去甘南

• 作者：赵狐狸 发布时间：2008-11-18 23:38:07

  可惜只写到04年

• 随便瞅瞅美国这些年的动作

  作者：九分猎手 发布时间：2013-02-25 21:20:20

  1，美国除了50个州，还包括波多黎各自由邦，美属维京，关塔那摩，及太平洋很多小岛。

  2，美国中部原先1800年左右由法国统治，西部原先是西班牙的地盘，东部独立前是我们一直知道的英国和荷兰。

  3，一战同盟国原来是德国、奥匈帝国、奥斯曼帝国。

  4，除了墨西哥，总共移民美国最多的是德国（皮肤很白）、爱尔兰（白），英格兰（也挺白）、意大利（有点白）。

  5，二战日本宣布投降前，中国和东南亚尚属于日本统治，八年抗战打得什么玩意？？

  6，朝鲜战争，原来1951年10月11月就圈定了38线，50年6月25日北韩入侵，27日就仁川登录了？？应该是9月15日左右。11月已经把土匪赶到鸭绿江边上了。大邱釜山没波及战场，中国打过了38线后来又退回来了。

  只是对这些个小细节有点影响，其他的没啥兴趣。

• 追求智慧：人的自我拯救之路 ——论柏拉图《蒂迈欧篇》中的政治哲学思想

  作者：业余人类 发布时间：2012-02-29 14:24:04

  引 论

          以往人们对柏拉图《蒂迈欧篇》的研究，主要集中在自然哲学和宇宙论方面，而政治哲学路向的研究则较少见。目前国内对《蒂迈欧篇》的研究比较少。仅就文本而言，现有两个译本，一个是王晓朝翻译，刊于《柏拉图全集》第三卷[ 柏拉图著，王晓朝译：《柏拉图全集》第三卷，人民出版社，2003年。]，根据希腊文并参考多种西文译本译出，行文流畅并在正文前面有提要。不过正文只有少数几条简单注释，对理解文本少有助益。另一个译本由谢文郁译出[ 柏拉图著，谢文郁译：《蒂迈欧篇》，世纪出版集团、上海人民出版社，2005年。]，有详细注释，对理解文本很有帮助，但多是从自然哲学、本体论角度注解的，缺少对文本的政治哲学意蕴的阐发。专门的研究著作主要是宋继杰的博士论文《柏拉图〈蒂迈欧篇〉的宇宙论——一种内在的自然宇宙论的解释》[ 宋继杰：《柏拉图〈蒂迈欧篇〉的宇宙论》，中国社会科学院研究生院哲学系外国哲学专业博士论文，2001年。]。这篇博士论文从自然哲学、形而上学的角度梳理欧美学界的丰富研究成果，使我们对《蒂迈欧篇》的研究现状有了充分、切实的了解，在一些问题上作者也提出了自己独到的观点，对我们理解《蒂迈欧篇》很有帮助。不过这篇论文的思路仍是自然哲学、形而上学的，对政治哲学层面的发掘顾虑不及。 另有林国华《神议论语境中的社会契约论传统》对《蒂迈欧篇》的宇宙论作了一个简要分析，凸现出此造物者与《圣经》上帝的差异。[本文引用《蒂迈欧篇》主要采谢文郁译本，引用时一般标注柏拉图著作的通用编码。]

          本文认为，《蒂迈欧篇》的创世论述有非常深刻的政治哲学内涵，它既不将人类的命运交付给神灵，也不将人的存在下降到纯粹欲望的低度，而是坚持以追求智慧作为人类达到完善不朽、摆脱罪恶的唯一途径，显示出人类为拯救自己、提升自己而做的卓绝努力。本文试图从《蒂迈欧篇》的文本出发，在学理层面分析蒂迈欧的创世论述是如何解释这个世界、这种解释是如何决定了人的自我拯救之路的。全文分三个部分展开：

          第一部分：造物者的非全能性与恶的必然性。造物者不是从虚无中创造整个宇宙，而是通过模仿永恒真实不变的理智，以无序的可见物为材料来创造宇宙的。理智和可见物在创造开始之前就已存在，两者不是由造物者创造出来，所以造物者对可见物没有绝对的权力。但世间的恶全部来自无序的可见物、非理性的必然性，那么造物者仅凭自己的能力就不可能完全消除恶。

      第二部分：造物者和诸神无法拯救人。造物者本来就能力有限，无法彻底根除恶，又在某一时刻离开人类生活而去。他将造人和统治人的工作交给诸神去做，但诸神更加没有能力完成好这项重大的工作。于是人的幸福生活不可能依靠造物者和诸神获得，而只有自己拯救自己了。

      第三部分：追求智慧——人的自我拯救之路。人刚一被造出来，就处在无序的疾病状态中，这是由于神赋予人的理性灵魂与物质性的身体存在根本性的冲突，只有依靠适当的运动来调节，以回复

  到有序、正确的状态。这里的运动主要指的是追求智慧，通过追求智慧来达到与理智原型、宇宙秩序的合一。这便是人的完善不朽了。

  一、造物者的非全能性与恶的必然性

          蒂迈欧的创世论述不是直接从造物者、造物者的创造开始，如《圣经》开头：“起初神创造天地。”神占据最初的位置；而是首先划分两种存在，稍后才说到造物者。这样的行文安排显出造物者并非绝对的、先在的存在，甚至只是因为对宇宙生成的逻辑推理才使造物者不得不存在。当然，根据蒂迈欧所说“由思想通过推理来认识的东西是永恒不变的”（28A），造物者的思想推理式出场不仅没有减弱，反而更加证明了他的真实与善。

          蒂迈欧一开始划分的两种存在是：“永恒真实没有变化的存在”（即理智的原型）和“永恒变化没有真实的存在”（即可见物、必然性[必然性“并不是如近代哲学那样指称一种独立于人的意志的因果固定关系；而是指称那种无目的、无秩序、不定、不可预计的无理性运动。就概念而言，准确的翻译应该是‘不定运动’，或‘无序运动’。”见谢文郁译《蒂迈欧篇》，第73页，注释[35]，前引。]）（27D-28A）。随着创世的展开，后文依次讲到造物者、基质等存在。此处暗含这样一种可能性：这两种存在是全部的存在，除此两种存在外就没有其他的存在了。但这种可能性马上被排除掉，造物者被必然地引进创始论述中。但为什么这两种存在一开始就被蒂迈欧划分出来作为创世的起点？为什么不是希腊神话中的卡俄斯（Chaos，混沌）或《圣经》中的“神”？他的划分就一定是真实的、而不是言辞上的虚造吗？这些问题没有被提出来进行推理论证，而是直接对两类存在进行界定：“由思想通过推理来认识的东西是永恒真实不变的”，“而通过非推理的感觉来把握的意见对象则是常变不真的”（28A）。这种界定将精神和物质截然分开，精神成为不需要物质作其载体的、完全自足的精神，物质成为没有精神存在于其中的、僵死虚无的物质。两种存在的划分奠定了整个创世论述的基础。

          这两种存在，一种是永恒不变的理智，唯因其永恒不变，它才是永恒真实的；另一种是永恒变化的可见物，唯因其是永恒变化的，它才是虚幻的、不真实的。这两种存在，仅凭其两者自身是不可能直接发生联系的。因为理智是永恒不变，不会主动去改变自己或改变他者，否则与理智的本性不符；永恒变化的可见物是无秩序的，其中还蕴涵着一股非理性的必然性力量，它们有着天生的向下的惰性力量，绝无可能自己主动去趋向永恒真实不变的理智。但蒂迈欧的创世论述有一个预先给定的事实或前提：我们所处的这个宇宙，理智与可见物、精神与物质是共存的、融合在一起的。最毋庸置疑的证据就是我们人类自己，正是在人身上充分体现了两者的结合。那么这种结合如何产生？光凭永恒不变的理智和永恒变化的可见物，是不可能完成这种结合的，因此必须引出第三类存在：造物者。

          造物者不是绝对的、先在的、最初的起点，不是经由口耳相传的古老传说或神的启示（《圣经》和《古兰经》）使我们得知的：他是通过人的思想推理得出来的。也就是说，造物者的存在需经由人类理性检验之方能确定，而没有一个绝对的、超越人的地位。当然从《蒂迈欧篇》的全文可以看到，人类的理性是造物者通过模仿理智的原型造出来赐予人类的，因此人类理性与造物者和理智的原型有着相似性，从而完全能够、也只此一途，通过人类理性追溯出造物者的存在。可以看到他的存在须经历这样一个（由人提出的）问题的确证：“（整个天体或宇宙）它是永恒存在没有原因的呢；还是被造的有开端的?”（28B）如果答案是前一种，造物者就是不存在的。但“它是被造的，因为它是有形物体，可见可摸。可感知的物体总是在被创造的过程中，被造者必有原因。”（28B-C）在蒂迈欧看来，可见物是无序的、非理性的，不可能仅凭自身就拥有理性和秩序；而现今的宇宙则是有理性和秩序存在于其中，因此必然是可见物之外的某种存在赋予可见物理性和秩序的。又理智的原型（即永恒真实不变的存在）是自足的、无能动性的，则这个存在只能是造物者了。

      纵观造物者的全部创世工作，很难称得上是“创造”，因为在推证出他之前就已经给定了理智和可见物两种存在，他的工作只能在这两类存在中展开。先看下学者对“造物者（demiourgos)”这个词的分析：

      在古希腊语中，demiourgos由demios（或demos）与ergon合成，前者意为“普通人”或“属于普通人的（belonging to the people)”,后者意为“人做的事”或“所干的活”。由此二者合成的动词形式“demiourgeo”的意思是“实践一门手艺（practise a handicraft) ”或“从事于（work at)，制造（fabricate) ,创造（create）”，所以demiourgos首先意为“为民众工作的人”、“技术工人（skilled workman）”或“手工艺匠（handicraftsman）”，又喻为“制造者（maker）”和“创造者（creator）”，这个词及其所表征的意象在古希腊日常生活环境中并不少见，“雕刻匠”、“建筑师”以及“苏格拉底”不断唠叨的“鞋匠”、“木匠”和铁匠都可以称为“demiourgos”，由此我们可以直观地想象其共同的特征：一个工匠在一所与的材料上按照眼前或心中的模型或形式工作——也许这里恰恰体现了柏拉图借用这个词所欲传达的哲学宇宙论蕴含：首先宇宙的生成需要原型，同时宇宙的制造者并不是万能的，而是尽其最大能力用一种已经存在的基质按照永恒实在的原型制造这个世界。[ 宋继杰：《柏拉图〈蒂迈欧篇〉的宇宙论》，第43-44页，前引。]

          作为一名“工匠”，造物者的工作只能在理智和可见物中展开，受到两者的限制又没有能力超越两者。理智是最完善的存在，它是创造宇宙所能找到的最好的原形，造物者没有必要也没有能力对理智进行“创造性”的改进。造物者所能和所愿作的，就是一丝不苟、全心全意地摹仿永恒真实不变的理智来创造宇宙。造物者本性上是与理智相同一的；区别在于，理智是静止的，造物者是能动的。

      而对于理智的对立面——可见物、必然性，造物者的创世工作常有力不从心之处，对可见物、必然性只能采取“说服”、“劝说”的方式，而非强制性的“命令”、“规诫”[见《蒂迈欧篇》48A：这个世界是必然和理智的共同产物。理智是通过说服来驾驭必然的。理智是统治力量，它说服了必然而把大多数被造物引向完善。因着它的说服，理性带领着必然而把宇宙按着模式创造了出来。]造物者对可见物、必然性没有绝对的权力，因此在造物者创造的宇宙中恶是必然存在的、无法彻底根除的。这一点对于《蒂迈欧篇》视域下的人的生存有根本的、核心的重要性。

          

  二、造物者和诸神无法拯救人

         创造者以数与几何的原则创造宇宙万物，然后便开始创造包括人在内的四类生命体；天空中的诸神、在空中飞行的有翅物、在水中居住者、在陆地行走者。除了诸神外，另三类生命体都可以在现实世界中找到对应物，但它们之间的关系是不符合我们现在的科学观的，而是自成一个对智慧之追求有多有少的等级序列（91A——92C）。人是这个序列的关键和中心，人如果不积极追求智慧、反而任凭欲望控制理性，就会逐步变成飞鸟、走兽直至水生物。人被摆到一个突出的、神圣的位置上，不是如进化论所认为的是自然界客观进化的结果，而是由神（创造者和诸神）尽心尽力创造出来，在最重要的方面与神（或理智的原形）相似：人的灵魂中存在着理性。而且在这个世界中，人是主要的甚至是唯一的生物，因为其他动物都只不过是人的堕落形态罢了。

         但人却不是由造物者直接地、完全地创造出来。创造者创造出人之灵魂的理性部分，余下的工作——灵魂的欲望和激情部分以及人的身体——都交由诸神来做。为什么造物者不自己直接把人完全造出来呢？他是这样向诸神解释的：

      你们听着，还有三群生物没有产生，因而宇宙还未完成。完善的宇宙要包含一切种类的生命体的。但是，要是我先造它们，它们就成为神了。因此，你们要像我造你们那样，按你们的本性来造这些凡物，让这世界像个样子。……”（41A-D）

          造物者不直接造人的原因竟然是因为他不想使人成为神。但造物者不是全善的吗？他不是希望一切造物都跟他一样完善美好吗？那为什么他却不想使人成为神呢？这只能以创造者的能力有限来解释，即他不能将所有造物都造得那么好，所以必须分出亲疏远近。从造物者用次等、三等的原料制造人的灵魂（41D），即可看出这一点。而造物者的能力尚且如此有限，他造出的诸神肯定更不如他；看来，被诸神造出的人在被造之初就注定了自身之不完善的命运了。

          造物者在指派诸神进行造人的工作之前，作了两件事，第一是创造者亲自制造人之灵魂的理性部分。这是人所拥有的神性部分，与理智的原型相似的部分，是人之善与幸福的唯一可靠的根基和途径。但恰恰是人的这一最重要的部分，创造者用来制造它的材料却是上回制造宇宙灵魂时用剩的，而且“降到次等和三等的纯度”（41D）这样的材料造出的人类灵魂，我们显然不能奢望他在以后的生存中有很好的表现。由此看来，日后灵魂的理性部分在面对激情、欲望和身体时，所表现出的软弱等是有先天的原因的。

         创造者作的第二件事是，“告知他们（人类灵魂）宇宙的本质，宣示命运的法则”（41E），并且“让诸神作人类的统治者，并按最好、最智慧的方式统治他们”（42E）。但当我们将目光转向真实的人类生活时，似乎只有很少的人、甚至没有人懂得“宇宙的本质”、“命运的法则”，就连苏格拉底这样的哲人都是一直宣称自己是无知的。但在《美诺篇》中可以找到呼应蒂迈欧的理论——回忆说，即人出生之前已经拥有知识，但出生后受到肉体的蒙蔽而忘掉了自己曾经拥有的知识，因此学习不是学习全新的东西，而是回忆曾经拥有的知识。

      问题是，“当他（创造者——笔者）把这些全部法则赋予这些灵魂，并认为不用再为他们未来的罪恶担心时，……”（42D）创造者真的可以对人类生活的善恶高枕无忧吗？虽然按蒂迈欧的意思，创造者已经赋予灵魂全部法则，但人不止有灵魂（或灵魂的理性部分），还有激情、欲望、身体，由这几个因素组合而成的人，是否还有足够的能力接受或掌握创造者所赋予的全部法则？从蒂迈欧的讲辞来看，显然是没有的；而且从造人的整个过程来看，人之被自身必然性、物质性因素引向恶，几乎是必然的。那么创造者如何能放心得下人类生活的善恶幸福呢？43E说，“这样做的结果是，日后种种罪恶的产生都和他无关了。”明显的给人这种感觉：创造者在逃避人类生活之恶的责任。当然，这更应看作是哲学家为保持神的完善性而做出的设定。但如此一来，创造者就成为一位对人类生活漠不关心的神，“当造物者安置好这一切后，他就保持着通常的样子”（42E），也就是说，创造者退出创世工作，与人类生活脱离关系了。他虽然赐予人理性、法则（这被蒂迈欧看来已经是天大的赏赐，对人来说是最大的福气了），但在日后却与人类生活脱离开，没有亲自统治人类、将人类引向幸福生活。

         那么诸神能否担当起造物者指派的重任，“按最好、最智慧的方式来带领他们（指人类——笔者）”呢？据下文的分析，人类并未得到诸神的多少帮助。

        《蒂迈欧篇》所说的诸神即是指古希腊神话中的奥林波斯神。诸神不是经由推理使人们得知的，而是由传说、荷马等方式传给人们的。对于诸神的起源，蒂迈欧的态度颇可玩味，似显示出对传统、习俗的无可奈何的承认和接受，见40D-E：

        “我们还发现，做这件事也难，即，弄清楚其他神和他们后代的事。人们关于这个问题很早就有说法了，我们暂且就相信他们的说法罢了。他们说，作为神的子孙当然会有关于他们祖先的知识。我们不能不信任神的子孙们，然而我们也找不到可能的或肯定的证据来证实他们所说的。我们还是遵循传统接受他们给出的家族史吧，并以此来谈论这些神的后代。”

        按照28A的说法，“由思想通过推理来认识的东西是永恒真实不变的，而通过非推理的感觉来把握的意见对象则是常变不真的”，可以把诸神归为“通过非推理的感觉来把握的意见对象”一类，是“常变不真的”。这实际上取消或降低了诸神在古希腊城邦中的至高地位，间接否定了以诸神为政治信仰基础的古希腊城邦的政治正当性。

        又根据荷马史诗和古希腊其它文学作品，诸神的所作所为并非都是“最好、最智慧”的，而是常常凭着自己的性子互相争斗、乱性。这样的神灵能够将人类生活引向理想状态吗？当然是不可能的。柏拉图本人对那些“神不像神”的行为深恶痛绝，在多篇对话中作着对诸神之形象“正本清源”的努力，最显著的是在《理想国》和《法律篇》中对荷马史诗大加删削，以维护神的完善形象。但诸神的形象是如此根深蒂固，以至于根本不可能对他们有丝毫改动。如此任性的神，再加上前几段所分析的诸神“常变不真”、能力非常有限等，我们可以知道，人的幸福生活是不可能指望诸神的“最好、最智慧”的统治了。

        综上所述，造物者对恶没有绝对的权力，又在某一时刻离开了创世工作；诸神虽被委派去统治人类，但能力远远不够。造物者和诸神都不能真正亲自引领人得到幸福生活，人要想得到幸福，只有完全依靠自己的努力了，也就是人的自我拯救。

   

  三、追求智慧——人的自我拯救之路

          现在来看诸神是如何造人的。造人的过程即是将灵魂和物质结合在一起的过程，从一开始充满冲突和对立：

         “他们（指诸神——笔者）在收到生物的不朽本原后，按着造物者的做法，他们从火、土、水、气中取来一些份额（日后会还回去），揉成团，用一些小得看不见的栓，而不是用那些自我连接的永不毁坏的纽带，把四种元素揉成不同的物体，以此来拴住灵魂的进进出出。于是，灵魂的运行像一条大河那样，即受控制又不受控制。它来来往往冲来冲去，使得身体杂乱无章，六种运动前后左右上下，样样俱全。这种冲来冲去的运动提供了营养。在和外界的接触中，身体和刺激的火、坚硬的土、流动的水、急行的气等相交往，并传给灵魂，从而带来更大的刺激。这种运动通常称为“感觉”。开始时，这些运动是极大极强的，和内在的运动联合为一体，激烈地冲击灵魂的运行，以相反的力完全阻止同的旋转，使之失去支配力。他们也破坏异的运动，使得一个双倍数列{ 即1，2，4，8}和三个三倍数列{即1，3，9，27}中的中数，及其连接数如3/2，4/3，9/8等，都完全交错混乱，圆圈破裂无序，它们的运动是分裂的、无理性的，一会儿向后，一会儿偏斜，一会儿翻转，就像一个人倒立时头冲地脚冲天，在他眼中和在他人眼中都是左右颠倒。当然，这些运动不可能完全破坏同和异的运动，因为这只有 造物者才能做到。如果这种情况很严重，当灵魂的运行和外界接触时，不管面对的是同类还是异类，在其谈论中都是和真实情况正好相反，完全错误完全愚蠢；在其运行中没有引导或指导的力量。当感觉强行进入并控制灵魂及其运行时，这个灵魂被控制了，却还以为自己在控制。因为这样的影响，灵魂一旦进入可朽身体，就开始丧失其理智。“（42E-44B）

      这一段谈的是身体与灵魂的关系，再看不朽灵魂和可朽灵魂、理性和欲望王、激情是怎样的关系：

          “他（指造物者——笔者）把造可朽体的任务给了他的儿女们（指诸神——笔者）。他们模仿他，并在得到灵魂的不朽本体之后，就铸模了一个可朽的球体来安置它，并造了一个身体来支撑这球体，他们还在身体中遭了另一种形式的灵魂；可朽灵魂。这可朽灵魂是紊乱的，且受外在制约。因此，它有快感；这是最强的引导它向恶的力量。它还有痛苦，乃离开善所致。此外还有，鲁莽和惧怕，一对不明智的军师；激情，难以驾驭；愿望，轻易走向迷途。所有这些倾向，加上非理性感觉，只求安逸的欲望，以及那必然性中的可朽体，他们由此造了人。”（69C-D） 人之被造接续了存在之二元性结构——理智/可见物、创造者/必然性，使得人本身也也存在相应的二元性结构——灵魂/身体、理性/激情和欲望。人身上的这种本质性的二元结构，具有根本上冲突的本性。前文分析过，理智和可见物都没有能动性（第一部分），理智是永恒静止不动的，可见物具有天生向下的惰性力量，两者都不可能仅凭自身的性质就相互结合，两者如要结合就只能靠两者之外的能动性力量，也就是造物者。人是由造物者造的不朽灵魂（理性）和物质元素造成的身体组合而成，灵魂/身体继承和分有了理智/可见物的关系，两者在根本上是不相容的，所以必须由诸神来进行这个连接、糅合的工作。但造物者的能力尚且有限，更何况诸神呢？对诸神能力不足的最显著描述是，诸神造人所用的是“一些小得看不见的栓，而不是用那些自我连接的永不毁坏的纽带”（43A）。以诸神如此有限的能力来将人的灵魂和身体组合到一起，两者当然远远不能完美结合成一体，而是必然地要陷入冲突和混乱状态中的。而且“他们（指诸神——笔者）还在身体中加了另一种形式的灵魂：可朽灵魂”，“这可朽灵魂是紊乱的，且受外在制约。因此，它有快感；这是最强的引导它向恶的力量。”基于造物者不想让人成为不朽体的意愿和诸神十分有限的能力，人的不完美开场——灵魂/身体的冲突、灵魂很容易被引向恶——是必定的了。

      之所以称人的这种开场是恶的、不应该的，是因为在人之中，低劣的、卑微的身体、激情和欲望占据主导地位，而高贵的灵魂、理性却成了被统治者：“当感觉强行进入并控制灵魂及其运行时，这个灵魂被控制了，却还以为自己在控制。因为这样的影响，灵魂一旦进入可朽身体，就开始丧失其理智。”（44A-B）这种二元格局违背了存在、世界的应有秩序，必须得将这种情况扭转过来，使人的灵魂/身体、理性/激情和欲望回到正确的秩序上来，唯如此人才是以正确的、应当的方式活着，唯如此人才是真正找到了自己的永恒幸福。在前引42E-42B的后面，蒂迈欧叙述了这种回归的过程或可能性：

          “不过，这种成长和营养的洪流消退后，灵魂的运行安静下来，随着时间的推移，开始有自己的固定路径。这时，有些圈（造物者是以圆圈的结构来造灵魂的，详见36C以下）恢复到它们的自然状态，其错乱运行得到修正，同和异也得到证明，理性重新出现。如果一个人以真心修养和教育来回应这理性，他就会成为一个健康而完善的人，避免那些糟糕的疾病。反之，一个人如果忽视理性，就会过着一种残缺不全的生活，没有理性，最后回到地狱中去。”（44B-C）

         这段话提到两个对人回归存在和宇宙的秩序有推进作用的因素：时间与人自身的努力（“真心修养和教育”）。造物者和诸神却没有直接参与到这一过程中。前文说过，造物者在造好人的灵魂的不朽部分后就脱离创世工作了，所以这个时候造物者当然不在场。而诸神是被造物者指派去以“最好、最智慧的方式”统治人类的，但在这个关键的时候却同样见不到他们的踪影。或者因为诸神能力不够，或者因为诸神贪玩往事。总之，人从原初的坏的状态回复到正确的、应该的状态，人要获得自己的真正、永恒的幸福，依靠不了造物者和诸神，只有靠自己的努力，靠人的自我拯救。

         那么人应该如何进行自我拯救呢？“如果一个人以真心修养和教育来回应这理性，他就会成为一个健康完善的人，避免那些糟糕的疾病。”（44C）可以看到，蒂迈欧是将人起初的无序、非理性状态看作是疾病，然后在“治疗疾病”的思维框架下提出人的自我拯救之途。这种处理方式的用意在于，为人类提供一个普遍的向善、获得幸福的可能性：每个人都向往善、讨厌恶，人们作恶并不是出于自愿，而是由自身物质性、必然性因素做出的，因此只要践行适当的身体/灵魂运动，每个人都可以弃恶从善、获得幸福的生活。

         具体来说，疾病包含身体和灵魂两个层面，有关论述如下：

         “疾病的原因大家都清楚。身体有四种元素，土、火、水、气。要是他们违反自然而过多或不足；或者从它们所适应的地方迁移到陌生之处；或者由于这种元素自身也是多种多样的，因而摄取了不适当者；以及诸如此类的原因，错乱和疾病就会产生。因为如果一种元素的形成或移动违反了自然，则原来冷的就会变成热的，干的变成湿的，轻重也是如此，等等。我们认为，要使身体的各部分不变，完好，健康，那它就必须始终以同样的次序、方式和适当的比例来吸收和排泄。任何元素的吸收和排泄如不按此运作，就会导致各种变动，以及数不尽的各种疾病和败坏。”（81E-82B）

         “我们都会同意，愚蠢是一种灵魂疾病；它有两类：疯癫和无知。凡导致这两者之一者都是病态。灵魂的最严重的病态是作乐过甚或者悲痛不已。”（86B-C）

       对于疾病，我们都有一个普遍的、毋庸置疑的观念：疾病是坏的、对人无益的，人只会去追求他认为好的东西，而疾病是每个人都认为坏的东西，没人会主动追求、获得疾病，使人产生疾病的原因不可能是人的自愿选择，只可能是人的主观意志之外的因素。如果灵魂层面的愚蠢、纵欲等也是疾病，则愚蠢和纵欲不是由人自愿选择的、不是人的主观意志所向往的、欲求的，而是人的意志之外的因素、力量造成的，即身体的、物质性的因素造成灵魂的疾病。以性欲过度为例：“实际上，性欲过度便是一种灵魂的病态，起源于某种物质的状态，即由于他的量大而从骨头的微孔中渗出来，流遍身体。”（86D）

          所以：“我们对娱乐不节制的人的职责是不公正的，好像人们是故意做坏事似的。没有人故意做坏事的。人变坏是因为体内的功能机制出问题了，缺乏良好的培养。那些恶事对于任何人来说都是违背意志的，不受欢迎的。”（86D-E）

         除了身体层面的原因，社会环境对人的善、恶也有很大影响：“此外，当拥有这样的构成的人同居在一个城邦并在一个坏政府之下时，人们的公开和私下谈论也不会好到哪里去；于是，人们自小就缺乏一种教育以抵抗这种毒素。我们变坏就是由这两种违背我们意志的原因所导致的。因此，应该责备的乃是父母，而不是子女；乃是给营养者，而不是接受营养者。”（87A-B）

         至此，人之罪恶的主观因素全部被剥除干净，便可以轻装上阵去追求真正的善和幸福了。接下来蒂迈欧谈论如何治疗身体/灵魂的疾病，也就是人的自我拯救具体该怎么做。他先设定人的健康、正常、善好状态：“人总是想过山的生活，而不是相反。善的总是美的，而美的则不会比例失调。因此，善的生命体必然比例和谐。……谈到健康疾病和好坏问题，灵魂和身体的和谐或失调才是最重要的，……”（87C-D）

         如果灵魂和身体不协调的话，人就处于疾病状态中：“如果灵魂对所在的身体来说太强，有强烈的激情，则它就会搞乱身体结构，在内部引发各种疾病。他在学习研究时损耗身体；在演讲和辩论时，无论公开场合或私下场合，因争强好胜而燃烧身体的纤维，产生各种黏液，以至于大多数医生还以为是别的什么原因。另一种情况时强壮的身体，对灵魂来说是太强了，却又和弱小的理智结合在一起。人的自然中有两种欲望，即身体上的食欲和神圣部位的求知欲。前者占上风，会借着扩展自己的力量使灵魂的力量呆滞、笨拙和健忘，从而引发了最坏的疾病：愚蠢。”（87E-88B）

         蒂迈欧给出的治疗疾病的办法是运动。与人的身体和灵魂两个层面相对应，运动也有两个意思：身体锻炼和学习知识、追求智慧。见88B-C：“我们有一种方法可以避免这种危害：不做无视身体的灵魂运动，也不做无视灵魂的体力活动。这样就可以使两者各得其所，和谐健康。因此，数学家和其他进行紧张脑力训练的人都必须参加体育训练，以便身体也得到运动；而那些沉溺于健美运动的人则必须让他的灵魂有适当运动，陶冶理智，接受教育。这样的人才称得上具有真正意义上的高贵教养。”

         这里的运动与整个宇宙的秩序有相似关系，“人体的许多部位都应遵此原则来调养以模仿宇宙的构造。”（88C）蒂迈欧还要求，运动“最好是自我运动”，“这是最接近宇宙和理性的运动”（89A）。 那么宇宙和理性的运动是怎样的呢？造物者将宇宙造成圆球形，“这是一种最完善的最自我想象的图形”，（33B）造物者“根据它的图形而赋予它以相适应的运动，即让它拥有七种运动中与理智和智慧最相通的一种：在原处作同一运动，在自身中不断地自我旋转。他不做另六种运动，因而不会是漫无目的的。”（34A）自我旋转的运动在整个运动的序列中被赋予了最高的地位。比宇宙低一等的诸神，不能只拥有自我旋转这一种运动，还得加上向前运动：“他（造物者——笔者）赋予他们（诸神——笔者）每一个以两种运动，一种是原地运动，是指总是思考同样的问题，拥有同样的想法；另一种运动是向前运动，这样他们的运动就与同和相似运动合拍。他没有给他们另外五种运动，是要使他们尽可能完善。”（40A-B）还可看出，另五种运动被认为是低劣的、不完善的。

          在《蒂迈欧篇》中，理智和造物者被设定为最高的存在，是完全真实、智慧、善好的。只有通过模仿他们，即追求智慧，才能真正达到人的完善不朽，才能真正摆脱罪恶。这就是人的自我拯救之路。

  结 语

         蒂迈欧的创世论述给柏拉图的政治哲学提供了一个宇宙论/本体论的理论基础。在柏拉图其他的对话作品中讨论了一系列问题，但只是将这些问题的复杂性、深刻性展示出来，而没有做出（或没有完全地、彻底地做出）清楚的解答。比如《游叙弗伦》讨论虔敬是什么，是做神所喜悦的事还是模仿神的行为？如果诸神之间充满冲突，那么该追随哪一个神才是对的呢？又如《理想国》讨论何为正义，将正义界定为人按灵魂的优劣来行统治和被统治。但如何判断灵魂的优劣呢？灵魂真的可以划分为理性、意志、欲望三部分吗？理性就一定比另两者优秀吗？这一系列的问题在《蒂迈欧篇》中都有宇宙论/本体论的说明，在逻辑上构成一个完整的理论体系。但需注意的是，这个创世论述是由毫无史料记载的蒂迈欧得出的，苏格拉底在整个过程中基本保持沉默，对话的作者柏拉图当然更是保持一贯的“隐身”状态。这呼应了苏格拉底最为人知的一面：“自知其无知”。他从不认为或声称自己拥有智慧和知识（只在少数场合如《会饮》中说自己通晓爱欲的知识，但马上又承认自己在这方面也是无知的），当然也不知道宇宙的生成、世界的被造的知识了。蒂迈欧自己也几次三番地提醒道，要想探究清楚宇宙生成、世界被造的知识是非常困难的，他所做的解释只是一种“近似解释”，而不是真实的知识。由此我们应注意蒂迈欧创世论述的假说性质，而不要“信以为真”。