玩转悠悠球 白水 著 外语教学与研究出版社【正版书】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《玩转悠悠球》中每个招式都配有图片，还有常见问题答疑和拓展指导。最让人开心的是，白水还亲自出演，拍出将近一小时的教学演示光盘！只要跟着白水循序渐进地练习，不出一个月，你也可以成为悠悠高手，玩转悠悠球！

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白水，真名罗义诚，中国大陆位“全亚洲悠悠球大赛”的参赛者。身为悠悠球高手，白水没有只顾闭门研究技术，而是投入相当精力去推广和发展悠悠球技巧；不管是开办公益性网站研讨悠悠球技法，还是编撰练习悠悠球的图书、拍摄教学录像指导新手，乃至设计竞技专用悠悠球，白水都尝试去做，而且做得很好。明天会怎样？白水且“悠”且行！

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　　——网友　　光人

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书籍介绍

《玩转悠悠球》中每个招式都配有图片，还有常见问题答疑和拓展指导。最让人开心的是，白水还亲自出演，拍出将近一小时的教学演示光盘!只要跟着白水循序渐进地练习，不出一个月，你也可以成为悠悠高手，玩转悠悠球!

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• 命运和必然性的脱节与反讽

  作者：山口帝国作用子 发布时间：2022-07-09 16:37:24

  看的是上海人民出版社《欧里庇得斯悲剧集》的两篇，因为其他几本不想看了，又都是罗念生先生翻译的，就想着来这里标记一下算了。

  1.《美狄亚》

  在欧里庇得斯这里，命运的概念不仅被大大淡化（《安提戈涅》里命运已经不见踪影）而且反过来成为了人们为开脱而做的借口。如果说在荷马史诗里，诸神和命运有别，因此为了让命运得到恰当的实施的同时也赋予诸神一些能动性，命运总是关于英雄每一个有效行动的某种非确定时间的完成式命题，那么英雄的每一个行动总是命中注定要达成某个效果或者达到其无效（走上某个步骤确定的轨道）。英雄因此没法被归责；而在索福克勒斯的《俄狄浦斯王》里，命运和神统一起来了，因此俄狄浦斯只有最后的命运是确凿的，中间拥有无数的选择。比如如果他比较谨慎不愿意逞英雄，他或许会因为自己曾经杀过人而担心受惩罚，于是不发誓要让杀死拉伊俄斯的人被放逐。

  不过，这并不说明俄狄浦斯的誓言是不良的习性。亚里士多德谓“犯过错”更多体现在他对克瑞翁无端的猜忌上。甚至应该反过来说俄狄浦斯确实应该展现英雄的魄力来宣布凶手的罪责，这魄力使得他最后的命运显得如此可怜。荷马史诗的英雄体现在英雄对决定性命运的承认上；《俄狄浦斯王》则体现在俄狄浦斯本身敢于担责的魄力上。可欧里庇得斯却塑造了一套恶性的连环:按照古希腊的道德观念，美狄亚杀死自己弟弟已经污染了城邦，后面杀死自己孩子更是如此，这里没有安提戈涅那样的神律，只不过是美狄亚本人的复仇之心。如果说杀克瑞翁和克劳刻还算是以眼还眼，那么杀死自己的两个孩子属实不应该。我们可以有两个解释方向，一个是看第三场，埃勾斯只发誓保护了美狄亚一个人，那时候美狄亚因为已经想要杀死自己的孩子所以没有恳求也保护孩子。等到第四场开始哀嚎和反悔时已经来不及了。如果真的这么解释，我们就会发现反转和命运性的因素。这些悲剧时代的命运无一例外地体现为事件的发生没有被主角所认识到，因此也就没法把握这个事件。似乎只有这么写才能仅仅把角色设置为疏忽而非有意为之的邪恶行径。但是欧里庇得斯如果真这么构思就应该在那段细腻的美狄亚心理描写处加上这几句，所以反过来说明美狄亚根本上就是想要杀死这两个孩子来让伊阿宋痛苦。所谓科林斯人会杀掉他们不过是临行的借口。这样，美狄亚就是个纯粹的邪恶之人；伊阿宋更是过分到了极点，不仅不承认自己的变心，还把美狄亚的奉献当作是神的旨意，也就是说把本不是命运的说成命运来掩盖自己点丑恶举动。他甚至说自己和克劳刻在一起不过是为了摆脱贫穷。这完全不剩英雄气概，读来只让人作呕。歌队也是如此，她们默认了美狄亚杀害儿子们的行为，也就沾染了罪恶的血，她们甚至怜悯美狄亚认为这么做是可以被接受的。如此，欧里庇得斯不仅创造了一个没有命运和神律的世界，而且命运在这里还被嘲弄，被当作工具，更进一步把英雄时代拉向现代。

  不过从现代戏剧角度来看，没有命运就没有了戏剧张力，《安提戈涅》就写的没什么意思，安提戈涅一开始就埋了哥哥，悬念也就没有了，大家似乎只是在期待退场时怎么把大部分人写死。但是在《美狄亚》里，一方面所有的结局都在前几场提到过了，另一方面人们却一直不能想到美狄亚能靠什么手段来让1.伊阿宋对这两个孩子重燃热情；2.来让已经起疑心的克瑞翁遇害。这里的反转和发现已经不是亚里士多德所说的，只不过是发现了某个事件之后命定的结果，或者说情节叙述上的反转，而是实打实的内容上的新意。而且从索福克勒斯的两部剧来看，退场一般才会告知大规模的死亡，因为到了退场之前本应该发现的才会一起被发现。但是在欧里庇得斯这里第五场国王和公主就死了，孩子也被杀掉了。退场似乎仅仅是为了让伊阿宋再和美狄亚吵一架。这吵架是如此的没有水平，近乎普通人之间的拌嘴。破坏结构降低性格捣毁情节，欧里庇得斯可以说是古希腊的后现代小鬼了。

  那么我们也后现代一下，简单谈谈安提戈涅和美狄亚的形象在当今哪一个更值得某些主义借鉴。如果像精神分析那样解释安提戈涅那就不必说了，癔症话语是产生新知识推动历史发展的核心动力。但如果认真看了索福克勒斯的原剧，就会发现人律是临时定的而神律则是人尽皆知的。就此而言，仅仅要求克瑞翁把应得的权利还给安提戈涅，这权利却是埋葬她的兄弟，这未免有些“中计了”的感觉。无论是索要的权利还是索要的对象都是男性权力，所以最终安提戈涅是想要借助男权来获得男权。歇斯底里在这个意义上就没有那么大的意义了，因为疯女人并不是真的疯狂，相反她总是有些正确的主张，否则就不具有被理解的可能性。相较而言，反倒是美狄亚的行为不仅罪无可赦而且不求任何人理解，她要做的就是保全生命同时恶心男人，而不是要求任何领主-人权-法律恢复她的名誉。在这样的情况下，《美狄亚》要展示的就是美狄亚如何完成这场复仇，人们的同情只是附带后果；《安提戈涅》则着重探讨克瑞翁是不是真的错了，应该允许安提戈涅埋葬哥哥。在这个意义上美狄亚或许比安提戈涅更适合拉康想要的带来新变的主体。但拉康希望这一主体走向象征界意义上的死亡，否则她最后被承认就没法带来旧象征界的破灭。安提戈涅之死就比美狄亚之活更有效力。但问题始终在于:癔症话语被接受的前提是她不够癔症，她还能够传达意思，而这就没法摧毁象征界，甚至还可以因为其特权性而带着大家一起发癔症（此时主人能指依然如天轮高悬）。相较而言，美狄亚式主体不遵守任何规则来达成临时（虽然可以说这里有潜在的机制）的目标，她无时无刻不只是考虑一种临时的战略状态。这也可以解释为什么要写埃勾斯一场，它是如此冗余、拖沓，似乎完全可以在第四场一笔带过。但这毋宁说是想展示美狄亚灵活的战略考虑，如果有埃勾斯如何，没有又如何。既然终究要达成某个目的，那么至少可以达成的漂亮一些。在这对完美的追求里，在这人最自由又最邪恶的地方，欧里庇得斯发现了昔日必然性的英雄那最后的影子。

  2.《特洛亚妇女》

  从诸神的开场到进唱歌里赫卡柏念诵着的英雄那“先世的无上尊容”，直到最后赫卡柏被带上去往希腊的船，“引导我去过奴隶的生活”，整部剧展示了一幅英雄时代彻底凋敝的景象。在这里我们看不到精致的戏剧结构、严密的情节开展、悲壮的人物形象以及命运的决定性作用。在这部剧里我们也读不到什么期望，卡塔西斯亦无处可来。每一个人都是普通的，同时每一个人都是苦难的，最后每一个人也都是有过错的人。赫卡柏诅咒了神律，安德洛马刻不愿意接受自己的命运，卡珊德拉直接疯掉了，说出无数恐怖血腥之词。墨涅拉俄斯不会遵守自己发过的誓言，海伦也口是心非只为了逃脱一死。似乎只有传令官塔尔提比俄斯还有些良知，不愿意把波吕克赛娜的厄运告诉老人，还帮着洗净了阿斯提阿那克斯的尸体。但他也不过是个传令官，对于整个局势无足轻重。

  在这个故事里，我们找不到任何把手来清算人们的罪行。遍地都是大段大段的哀嚎，这哀嚎的力量已经抵过了它的内容，我们看见无论是赫卡柏、卡珊德拉还是安德洛马刻都有大段大段的台词，远超索福克勒斯戏剧里可能有的篇幅。这些台词尽是些曲折无比的心理描写，它直接讲述人的性格而不是用行动和情绪体现它，这样的性格悲剧被亚里士多德放在第二等，远不如情节突转发现的悲剧来得上乘。但情节突然之所以有效果，是因为神律的命令带来必然性。而《特洛亚妇女》里，神被海伦当作挡箭牌来辩护自己的清白，而且最开头波塞冬和雅典娜的对话也把神和命令的同一性拉回到了分离状态。此时却没有了英雄或者想成为英雄的人，人们因此流落在偶然性的虚无深渊做起奴隶。

  在彻底没有必然性的故事里，欧里庇得斯试图用人的力量和言语的力量来达成某种并非亚里士多德的卡塔西斯意义上的悲剧效果。人的力量就是心理描写，它让人同情因为人和这角色有着同样的情动。歌队的表现就是如此。在《美狄亚》里她们认同了美狄亚的报仇之举，而在此处她们跟着这些特洛亚的妇女一起哭嚎。这已经走向了近代的悲剧模式，并且拥有了教育——这教育不是加强人们对某个已知道德准则的确信，而是提供新的准则——效果。纵观全局，我们发现所有人似乎都要遭殃，希腊人烧毁伊利翁后会在海上遭遇波塞冬的攻击，阿伽门农会被妻子杀死，奥德修斯会再忍受十年煎熬。这或许是由于“你们阿开俄斯人，你们武力远胜过你们的理智。”这是对荷马史诗进行的反讽:这些英雄看起来好像是被神的命运所结构没有任何选择余地，但这难道不是在说他们的慷慨牺牲要不然是决定好的要不然是没有效果的，因此无论怎么看都没法评价他们为任何崇高之士吗？不过，从那些受难者的角度来看，这些英雄不过是为了成为英雄才走入了那个结构里，因此用这结构来压垮了无数人的生命。没有观众能够看到这片哀嚎而不掩面，它已经不是简单的净化而更应该类似于羞耻:高贵的希腊人为什么会对特洛亚做出这番不敬神的冷酷举动？但他们如果因此要报复或者自杀，则走向了祖宗们的老路:成为英雄以选择必然性就是因为羞耻心，但羞耻心却带来了巨大的灾难。欧里庇得斯在这部剧里发现的是荷马史诗内部的自我解构。

  但这不应该是终点，不管怎么说这部剧都有点太不像个古典戏剧了。没有戏剧冲突，没有人物碰撞，最后也没有和解。人们在这场让羞耻蒙羞的战争里放弃了羞耻，却也成为了奴隶。说到底没有哪个妇女让我们感到崇高，她们都在找借口，不愿意接受这命运，赫卡柏或许是最像个英雄的，但欧里庇得斯却偏偏不让她死去，把她送上了奴隶的船。如此看来，解决之道就不在这整个体系内，而更在前文所说的言说的力量上。欧里庇得斯是悲剧和哲学之间的桥梁，但他在这里没有言说更多的东西，也难说提供了很多有效的演说技巧，但在一片哀嚎里，或许我们已经被迫要去寻找弱者的道德准则而不是强者的义无反顾。

• 国内悠悠球好书

  作者：alswl 发布时间：2010-06-17 21:43:31

  国内悠悠球的书很少，这本书还是挺详细的，而且带有光盘视频教程。

  让我想起我的大学生活啊，真怀念～