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作为时下热点话题，互联网金融吸引了互联网领域、金融领域以及相关领域人士的热烈关注。《互联网金融》一书汇集了杨凯生、盛松成、万建华、杨再平、王鸿嫔、杨青丽、唐宁、江南愤青、李明顺等多位金融业界大佬和财经类专业评论人员的文章，观点权威，视角全面，可为读者提供全方位的参考，既适合金融专业人员，也可供对金融热点感兴趣的普通读者参考。

*互联网金融篇*

互联网金融不能野蛮生长/杨凯生

期待互联网进入金融业能带来新空气/王鸿嫔

传统金融和互联网金融的相生相克/陈凯

互联网金融还是金融互联网/江南愤青

互联网金融不该再去崇拜牌照/李明顺

互联网金融监管应宽进严出/姚文平

互联网金融监管应该以行为监管为主/姚文平

互联网金融监管应相对粗线条/姚文平

互联网金融能做多大要看监管层脸色/陈凯

监管层招安阿里腾讯的智慧/余丰慧

互联网金融要勒紧裤腰带/陈凯

美国版余额宝是如何垮掉的/蔡凯龙

为什么不看好互联网金融/江南愤青

当互联网遇上金融：天生排斥专制和垄断/沉静lily

奔向互联网金融新时代/宋聆

互联网金融官方思路：给你舞台别碰线/孙洁琳

格林斯潘眼中的中国互联网金融/孙思远

小心大而不倒的新金融怪兽/董俊峰

为什么互联网金融也需要监管/贺颖彦

*备受冲击的传统银行篇*

互联网金融让银行家彻夜难眠/杨再平

未来金融之争将是账户之争/万建华

银行存款搬家互联网金融/陈凯

银行股该废弃于垃圾箱吗？/杨青丽

活期存款还有存在的必要吗/陈凯

互联网第三方支付鏖战动了谁的奶酪/余丰慧

网络银行将冲击传统银行/余丰慧

传统金融家们应消除对互联网偏见/郭少泉

银行必须变革才能应对互联网金融冲击/余丰慧

现阶段银行该怎么用大数据/汤平平

互联网金融能否颠覆传统银行/刘澄

银行们的出路在哪里？/陈恩挚

传统银行如何反击互联网金融/陈凯

金融机构微笑服务是典型弱智文化/江南愤青

坐和等的传统银行无药可救/李明顺

*比特币篇*

虚拟货币本质上不是货币/盛松成 张璇 翟春

比特币背后的金融民粹主义/马刚

比特币让美国人反思人民币/陈一佳

神秘组织如何营销比特币/肖磊

中国应尽早开始监管比特币/肖磊

比特币可能是一场大阴谋/肖磊

从郁金香神话到疯狂比特币/陈志龙

中国比特币火热因钱无处投/支全明

*p2p篇*

监管p2p已迫在眉睫/江南愤青

p2p三种模式的分化和实质/江南愤青

从虚假宣传看p2p风险控制误区/王吉涛

p2p网贷平台如何不死在黎明前/徐红伟

什么样的p2p网贷平台是靠谱的？/王吉涛

*电商篇*

入口优势将主导互联网理财战局/万建华

互联网金融企业大多沦为影子机构/万建华

电商与传统银行博弈游刃有余/陈凯

阿里控股天弘基金志在自主金融/陈凯

阿里与**做互联网金融的区别/江南愤青

扯淡bat互联网金融大战/江南愤青

*财富管理&余额宝篇*

余额宝投资的银行存款应受存款准备金管理/盛松成 张璇

余额宝教会我们敬畏市场/万建华

余额宝的存在只为搅局/张军

余额宝在全民盲目追捧中红了/萧戍闻

零佣金软件席卷华尔街/梁策

中国财富管理市场如何实现弯道超车/唐宁

余额宝们和传统金融业的攻防战/杨青丽

余额宝们不容忽视的风险/熊锦秋

投资者从余额宝的四面楚歌看到啥/周文渊

用准备金管理余额宝弊大于利/肖磊

让余额宝提风险准备金是外行话/余丰慧

余额宝纳入一般性存款不可行/余丰慧

是谁成就了“余额宝”？/肖磊

穷人存钱是余额宝的民意基础/陈志龙

余额宝的成功在于支付宝庞大的客户量/江南愤青

对余额宝收益下滑不必惊慌/余丰慧

余额宝离动摇银行基础还远呢/江南愤青

余额宝正在动摇传统银行基础和根本/余丰慧

余额宝没那么卑鄙也没那么伟大/董希淼

余额宝制造不了流动性紧张/向小田

取缔余额宝说的两个逻辑错误/陈恩挚

银行业协会为啥要针对余额宝/贺颖彦

人大代表且慢提案监管余额宝/余丰慧

余额宝该向美国学习哪些经验/孙思远

美联储如何对待余额宝/段皎宇

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书籍介绍

作为时下热点话题，互联网金融吸引了互联网领域、金融领域以及相关领域人士的热烈关注。《互联网金融》一书汇集了杨凯生、盛松成、万建华、杨再平、王鸿嫔、杨青丽、唐宁、江南愤青、李明顺等多位金融业界大佬和财经类专业评论人员的文章，观点权威，视角全面，可为读者提供全方位的参考，既适合金融专业人员，也可供对金融热点感兴趣的普通读者参考。

• 作者：coney 发布时间：2011-12-30 23:41:14

  一天一本书，一周一学期。31号晚上考普地真桑不起。。。

• 作者：NASA 发布时间：2019-07-22 15:36:28

  “听涛室”为曹聚仁书斋名

• 作者：胡阿忧 发布时间：2021-03-28 18:47:38

  直播时代是对这个时代的高度抽象，具体落地的有如下几个维度：区域的发展，现象级网红经济的繁荣，人们购物方式的变迁，商业模式的创新和价值创新的突破。如果这个时代要用直播来概括，那么直播一定是改变社会最直接、最主要的方式。纵观近五年的信息发展，短文本和短视频没有促进商业的大规模变迁，而直播驱动商家、消费者、平台、监管机构多层次多维度全方位的参与其中，不仅仅是改变人们的生活方式，而是用新的技术形成了新的经济范式，促进社会经济体系的发展，推动技术和商业的融合，改变了每一个人的购物方式、交流体验和生活方式。理所当然，这就是直播时代，不管你参与与否，都难以忽视直播给每个人带来的影响。学习直播时代发展的过程，了解直播经济中的参与者和运作模式，这本书给了非常深刻的描写，值得大家参与直播时代的每一天。

• 作者：然后就失踪了 发布时间：2016-07-22 22:16:41

  东方出版社出版的这个系列の书真的非常棒！奇怪的是豆瓣上几乎看不到有人阅读。

  抛开这本书的内容不谈。

  我真的愈发佩服优衣库的创始人柳井正！真的是超强的学习能力和超强的执行力！这个系列提出或引用的种种理论，全部能够在优衣库的工作中得到体现！太厉害了！太厉害了！太厉害了！我觉得这样的读书人特别厉害！

• 作者：Enr 发布时间：2018-01-10 23:57:44

  我感觉我对东野圭吾的推理小说（《嫌疑人X的献身》、《白夜行》）真的欣赏无能。总感觉他的故事太像是编的了，而且还喜欢用“高智商”来掩饰自己是编的。《X的献身》感觉就是方法太夸张，颠覆了人的本性，仅仅是爱支撑不起他的动机。《白夜行》就更令人怄气了。两个主人公简直跟神一样，小学就拥有超高智商洞悉人性把他人玩弄于股掌之间。十几年为了掩饰自己和得到更多不知道杀了多少人搞了多少经济犯罪从来没有露出过破绽。刚调查他们几天的人就被他们怀疑然后搞死了结果调查了他们十几年的老警察还一直活着。到最后这些坑就随着男主的自杀一切就都随风而去了，恐怕作者也不知道男主的智商到底有多高圆不回来了吧。好吧，那就把他当成一个爱情故事吧。

• 作者：志友 发布时间：2011-02-12 22:02:05

  做个入门书不错，欧洲历史悠久，又很多元化，有很多世外桃源。

• 华夏复兴，衣冠先行；始自衣冠，达于博远……

  作者：~尒★唏~ 发布时间：2016-09-29 11:17:46

  应该有很多人和我一样，小时候对古装有一种情有独钟的喜爱，看了《汉服归来》这本书，我发现原来我一直有个汉服梦，只是无人引领无人告知，以前一直叫我们祖先穿的衣服为古装，说对也可，说不对也可，对的是，那些衣服是祖先、古人穿着的，不对的是，我们没有把它传承下来，如果传承下来，就不应该叫做古装。现在我知道了，那些我一直心心念念的服装，叫做汉服。

  　　书中说，华夏族改名为汉，是在2000年前，也就是公元202年，刘邦称汉帝后。之后也把汉服做了一些规范。汉服的主要特征有：交领右衽、无扣结缨、褒衣大袖，所谓交领右衽即衣服前襟左右相交，左前襟掩向右腋系带，将右襟掩覆于内，左衽与之相反，这个规范直到民国时的长袍，现在新生儿的和尚服都是采用的右衽，不难发现，其实汉服一直在我们身边，只是我们没有去传承。

  书中一句话说得很好：被保护起来的是非遗，活下去的才是文化。我们一直在关注周边国家申请非遗，一直在反馈这个明明是中国的，怎么变成韩国的、日本的了？是啊，为什么？因为中国人不好好传承，而他国传承了，自然就会让其他人认为是他国的非遗啊！中国人不要等到所有的东西都被贴上他国的标签后才来后悔！

  　　这本书除了介绍汉服的来历，也介绍了消失的原因。4000年前，汉服在清朝政府颁布剃发令后，依然有一群爱服义士、爱国义士不愿意剃发，反抗37年后，汉服就此泯灭……也就是从那时起，长袍、旗袍、中山装逐步代替了汉服，随着时间的发展，长袍、旗袍也被时装代替，汉服就此被遗忘。这也就直接导致了，中国56个民族只有55个民族保留着自己的服饰至今，而汉族后人一直不知道自己的民族服装是什么，也随着汉服的泯灭，遗失了汉族的文化。

  　　看这本书最大的感受是痛心，一帮想复兴汉服的人在不懈努力，而大众不以为然就算了，而进行反击，除了言语上，还有身体上，书中提到一名女孩子穿着汉服和朋友在外面就餐，却被一些自己人逼着脱去衣服，而只剩T恤，如果不是好心人提供下装，她如何回家？明明她已经说了这是中国人自己的衣服，为什么还咄咄相逼？？为什么中国人每次到关键时刻总是以自己的思想强加在其他人身上？？为什么总是欺负自己人？？除了这件穿汉服的事情，还有开日系车的事情？？欺负自己人有什么用，证明你强大吗？？这样只能证明目光短浅，只能证明中国文化的泯灭，只能让人看笑话。复兴最寒心的就是自己人的不理解！！

  　　书中也介绍了一些汉文化，例如华夏成人礼。经常看到日韩有成人礼，其实好多文化都是由中国传递过去的，我们没有传承的东西，被别人传承了，就如同自己的孩子自己没有抚养，而被别人抚养了一样，无奈至极。话题扯远了，继续说华夏的成人礼，华夏成人礼二十而冠，男女有别，成人礼被分为冠礼和笄礼，男为冠礼，女为笄礼，其中的仪式都是很讲究的。

  复　　兴汉服的人除了复兴汉服外，也将以前的文化、习俗、节日都有在慢慢的复兴，包括礼乐、射礼、祭礼、婚礼（古时称为昏礼，意为黄昏时分举办的仪式），还有刚刚说到的成人礼。除此以外，还复兴了汉时的舞蹈、乐器等等，我们古人曾留下一些痕迹，需要我们来传承，需要我们来发扬。华夏文化、文明既没有保存在日本，也不会传承在韩国，只能等我们自己来弘扬，而且要让临国看看，中国的文化我们自己传承，我们有自己的服装、有自己的文化习俗，也让后人看看，外国的月亮也不是那么圆，中国的月亮才是真正的亮。

  　　书中有较大篇幅记录了国内、海外的中国人复兴汉服的事情，最早通过论坛、网站，再后来通过QQ，现在通过微信、APP等等方式继续弘扬华夏服饰、文化。虽然过程艰难，不是因为占用场地被驱赶，就是因为不被理解而攻击，不是因为人走团散，就是因为孤立无援，然而，越来越多的人知道了汉服、知道了汉文化，只要是炎黄子孙，只要华夏儿女，只要是中国人，都会选择发扬，传承，为了自己，也为了儿孙，更为了那些祖先拼死保护的文化遗产。

  　　虽然越来越多的人知道了汉服，但在弘扬的路上还有一大段路要走，我们能做的还有很多，书中的那些人、那些海外留学的学子、华侨已经为我们铺好了一段路，接下来的路，我们要和他们并肩同行了，我准备好，你们呢？

  　　最后我想说一下，这本书虽然介绍了不少关于汉服的由来、遗失的原因，汉文化的一些习俗、文化，但不算是本学术性很强的书籍，这点希望大家知晓。

• 曲终人不见，江上数峰青

  作者：白河夜船中山君 发布时间：2012-10-07 19:48:10

  最初开始了解张岱这个传奇般的明末才子是从他的一篇小品《湖心亭看雪》开始的，寥寥数笔的勾画，笔力之下已不仅仅是他自己的一次秉烛夜游，隐约透出纸间是西子湖畔弥漫到水烟里的雅致，浪漫。也许是末世文人们的通病，无所寄取而畅情山水，其实也无可厚非，风景需要有灵性人来欣赏，我想所谓的西湖十景也就正是是因这些人而生，也只是为这些人而存的吧。

  于是便开始读张岱的《陶庵梦忆》，在这本书中张岱向我们展示了广阔的生活画卷，凡是亲身所历并心有所感的，他都极尽所能地描摹他们的声色光影。在他笔下，无论是山川风物、亭台园林、人情百态、奇人异事、还是戏曲杂艺、工艺书画、茶食饮膳、花木竹石、甚至涉猎斗鸡、击技博戏，无不栩栩如生，跃然纸上。如《秦淮河房》一文，便是极好的秦淮河节日风貌的素描：“船如烛龙火蜃, 屈曲连蜷，蟠委旋折，水火激射。舟中鏾钹星铙, 宴歌弦管, 腾腾如沸。士女凭栏轰笑, 声光凌乱, 耳目不能自主”，呈现出一派热闹的节日氛围，此外这喧嚣中却又带着几分温柔与奢靡（“茉莉风起动儿女香甚”）。秦淮河素以六朝金粉的销金窟而闻名，百代之后的今天我们读着这样的文字，真仿佛置身于这一夜沉醉的东风，桨声灯影里说不尽的繁华与旖旎。

  不过，依然可以看出作者在这繁华热闹的表象之下, 在字里行间隐含着一种对前尘昔梦的留恋、追怀之情。待到人群散去，天地大静，唯余一人，对一轮明月，看“曲倦灯残，星星自散”（《秦淮河房》），以一种超脱的姿态，游离于纷纷扰扰的世外，独自追思着繁华落尽的悲凉余韵。正如李敬泽先生所言：“张岱是爱繁华、爱热闹的人，张岱之生是为了凑一场大热闹，所以张岱一生都要挨到热闹散了，繁华尽了。”他并不仅仅爱繁华，每每到了曲终人散的时候，也只有张岱能发现热闹中的冷静和喧嚣中的眼泪。《二十四桥风月》作者描写一群下层妓女在冷寂的夜里倚门卖笑、徒倚巷口寂寞无聊的情状，又想到她们“夜分不得不去，受恶受笞，俱不可知矣”，此情此景仿佛寒夜中远方长路上一簇昏黄的灯火，读之心头油然而生的一股辛酸与苦楚，令人潸然泪下。另外在《扬州瘦马》一文中，作者如小说家一般详实地描写在扬州市侩低价收买贫女再转手高卖做妾的风俗，在文末作者写道“日未午而讨赏遽去，急往他家，又复如是。”如此惨无人道的买卖活动，在牙婆掮客看来竟习以为常如吃饭饮茶。作者不着一字，便将世态的炎凉与人性的丑恶表现得淋漓尽致。

  在我们现代人看来，张岱的小品文又颇有“高级小资”的味道。他的生活是充满贵族文人情趣的：舞文弄墨、莳花弄草、松风听雪、春水煎茶，处处体现着晚明士子的风流，却又超越了一般的风花雪月而蕴含了无尽的人生哲理（尤其是结尾）。在《目莲戏》中作者写本家季叔排演目莲戏之事，台上戏子“度索舞絙、翻桌翻梯、觔斗蜻蜓、蹬坛蹬臼、跳索跳圈，窜火窜”，而台下观众“万余人齐声呐喊”，热闹的程度甚至使当地守官以为“海寇卒至”，其万人空巷摩肩接踵的程度可见一斑，然而写到这里作者笔锋一转，“一曰果证幽明，看善善恶恶随形答响，到底来那个能逃？道通昼夜，任生生死死换姓移名，下场去此人还在。”又说“装神扮鬼，愚蠢的心下惊慌，怕当真也是如此。成佛作祖，聪明人眼底忽略，临了时还待怎生？”正所谓境由心造，戏如人生，一股看破生死的豁达与洒脱之气扑面而来，升华了全文，堪称点睛之笔。

  张岱是一个钟情于梦的人，早年的他过着钟鸣鼎食的纨绔生活，而在一瞬间国家覆灭了，他径直跌落到赤贫的人间底层：“国破家亡，无所归止，披发入山，駴駴如野人”。然而愈是现实困顿，愈是眷恋着旧日的繁华不肯罢手，虽然作者也曾将其归因于早年生活的奢靡和对生命的浪费：“因思昔人生长王、谢，颇事豪华，今日罹此果报”，然而“繁华靡丽，过眼皆空”，留在心头的只有回忆。追忆似水年华使往昔种种的罪孽释然，而今日的处境是如此的可悲可叹。对于张岱而言，他是在回忆中把现实和梦境叠加在一起，他向我们展示的是一个他心目中的世界，而他又在这个真实与虚幻交错的世界中回忆往昔。他想告诉人们，即使天翻地覆改朝换代，即使国破家亡零落人间，我还有回忆，我还有梦。在回溯梦的过程中，我的生命和人生有了一个新的展开与延续，故而今日生活的沦落恰恰反衬着昔日的荣华富贵，没有了今日那么回忆的重量也无从说起。那么自己的人生也许和任何一个虚掷光阴的纨绔子弟没有任何区别吧。

  因此在整本《陶庵梦忆》中，我们看不到他一丝一毫的悔恨，只有眷恋和怀念，一如那白头宫女藏着往事的眼角眉梢，依稀可见当年的妩媚。他和他笔下的人们一起见证了末世的最后一场繁华，然后剧终人散，落得一场茫茫大地真干净。这又有什么好后悔的呢？正如在《金山夜戏》中所记载的那样，张岱因见“月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白”于是一时兴起，命人“盛张灯火大殿中”，自己则“唱韩蕲王金山及长江大战诸剧，锣鼓喧阗，一寺人皆起看”，最后“剧完，将曙，解缆过江。山僧至山脚，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。”

  这便是张岱，情不知所起，一往而深，既乘兴而来，必尽兴而返。他何尝不知国势飘摇，山河日下？他又何尝不知回忆本身也是一场虚妄？千载太虚无非梦，一曲衷情不肯休，所以他情愿陪着疲惫的大明王朝不可避免的驶向宿命的终结，在此之前，去用生命去演那最后一出热闹而红火的戏。最终，曲终人不见，江上数峰青。