天朝大国的景象(西方地图中的中国) 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

欧洲和中国早在两千年以前就知道了对方的存在，这种相互了解尽管在很长时间里一直是间接的；在此期间，它们构造出很多关于对方的假说。然而，欧亚大陆文明的两极所具有的共同点，要比我们想象得 多。人们用来描述自己和自己周围世界的 办法就是绘制地图。曼斯缪·奎尼、米歇尔·卡斯特诺威著的《天朝大国的景象(西方地图中的中国)》通过对地图、图表和地图册的 检视，对两千年来中国形象在欧洲人认识中的演变提供了一种概览。从可以追溯到希腊罗马时代的 幅粗略的图画，到充满幻想的中世纪地图；从文艺复兴时期探险家们开创性但不够全面的评价，到耶稣会传教士的科学投影法，我们终于得到了，对居中之国的疆域完整而严格的绘图。本书是该领域里两位出色的专家就这一主题所进行的精湛综合，并由一整套高水准的图片加以装饰。

序

章 中国之镜

从欧洲到中国：从神话到神话

介于现实与虚幻之间的中国版图的地理学图景

知识的产生与积累：我们与他们之间的“巨大障碍”是怎样发展起来的

从中国到欧洲，即“巨大的障碍”是怎样消解的

欧洲作为中国颠倒的镜子

第二章 古典时代的地学观念：中国是居住区的一部分

古代的居住区观念：远东

气候理论的连续性

托勒密所描述的亚洲

罗马人眼中的东方：丝绸地区，黄金与白银之岛

皮尤廷厄地图中的中国

第三章 中世纪地学思想中的远东

作为一种道德教育的制图：世界地图

作为虚构之地中心的远东

作为虚构的民族和动物之中心的远东

阿拉伯制图

第四章 欧洲旅行者奔向中国：马可波罗之前与之后

从陆路抵达中国

马可·波罗对亚洲图像的影响

中国海上的7400个岛屿

约翰·曼德维尔对地理学图像的贡献

第五章 地理大发现时代有关东方的制图

对托勒密的重新发现（与拒斥）

从海路抵达“中国的欢乐海岸”：大发现时代的旅行家们

葡萄牙制图中的中国

澳门：中国境内的 个欧洲港口

三位伟大的制图家——加斯托迪、奥特琉斯、墨卡托笔下的中国

第六章 耶稣会士笔下的中国

批耶稣会传教士笔下的中国

地图上的位置：中心或边缘？

在华耶稣会神父

卫匡国的著作

卫匡国和马可·波罗

第七章 从神话到知识：荷兰制图

十七世纪的航海制图：荷兰人的世纪

欧洲制图中持续存在的神话

西方制图中的中国长城

亚洲和美洲之间分界线的绘图描述

第八章 法国与中国

作为“御用数学家的法国耶稣会士”

科学院及莱布尼茨的指导的作用

杜赫德的描述和唐维尔的作用

第九章 南京条约之前和之后的中国图像

十九世纪早期

没有了华丽词藻的中国

米歇尔·卡斯特诺威1968年出生于萨沃纳，是热那亚大学人文与哲学系历史地理研究员。卡斯特诺威是一位航海史专家，也是意大利历史地图研究所成员，同时也是一本评论杂志的编委会成员。

曼斯缪·奎尼是热那亚大学人文与哲学系地理学教师，同时也是意大利地理学研究的主要理论家之一。其科学著作《马克思主义、地理学与人文地理学的重构》被译成数种语言.他主要研究历史地理学、制图史和疆域史。

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从欧洲到中国：从神话到神话 在约翰长老的宫殿门口，爬上一百二十五级台阶之后，就会来到一座巨大的镜子之前。这镜子被置于一根圆柱之上，这根圆柱又被置于两根圆柱之上，依次而下，四根，八根，十六根，直至底座为止。柱子、柱脚和台阶用 贵重的宝石制成。然而，约翰长老那无与伦比的镜子的奇妙之处并不止于此，而且还在于它“法力超凡，能使监督者看到并巨细靡遗地掌握在我们周边的隶属省份中发生的所有阴谋、所有有利和不利于我们的事情”。 在约翰长老王国这个乌托邦的幻象中，映射出的是中世纪欧洲安定感的缺乏，并因此寄希望于它正在探索的远隔数千里的遥远疆土。约翰长老是一个拥有七十多个属国的辽阔帝国的教皇。他的帝国成为当时四分五裂的基督教世界心目中的一个模范。在这个国度中，纯洁和正义占据着统治地位，自然缔造着奇迹并演绎出令人惊奇之极的进步，不管是人文的还是技术的。约翰长老给君士坦丁堡皇帝的信可能是在1150年左右，由红胡子腓特烈一世(Frederick I Barbarossa)宫廷里一位佚名的教士所写，并在下一世纪里被译成法语。从那时起至16世纪，这封信札被传抄、转译，改编成英语、德语、意大利语、爱尔兰语、俄语、塞尔维亚语和希伯来语等各种版本。“这函信札成功地把零散的幻像编缀成一部首尾一贯的小说，其真实性令人无从怀疑”[保罗·祖姆托(Paul Zumthor)，1993]。 因此，教皇亚历山大三世(Alexander III)把菲利普医生派往约翰长老那里，并带去了迄今仍留存于世的对来函的答复。然而 却一去不复返。这一结果并未使人怀疑约翰长老这个人物的真实存在，却使其变得 加神秘。于是，凡路过亚洲的旅行者都禁不住要打探一下：他住在哪里?他的王国到底有多大?马可·波罗也谈到了 的使团，并且发现 是一个在一场战争中被成吉思汗打败并取而代之的历史人物。 15世纪末，葡萄牙人陆续开始了寻找这个神秘王国的探险旅程。1520至1526年间，渺茫的探索终于由弗朗西斯科·奥维斯(Francisco Alvares)的使团打破了僵局，他们勉强给“约翰长老的帝国”拟定了一个真实世界中的地域，认定它就是尼加斯(Negus)统治下的埃塞俄比亚。其 终的位置被记录在由亚伯拉罕·奥特琉斯(Abraham()rtelius)所著的已知世界的 部近代地图集中。1573年，他在其著作《寰宇概观》(Theatrum Orbis Termrarum)中插入了一幅题为《约翰长老的帝国或阿比西尼亚帝国的描绘》的地图，在1588年利维奥．萨努托(Livio Sanuto)的 部非洲地图集里也有记录。持续的探险之念直至塞万提斯《唐吉诃德》一书的问世方告终结。在这部书中，约翰长老的领土已失去了旧日的神秘，成了“既不曾被托勒密描述过，也不曾被马可·波罗看见过” 的骑士传奇中不着边际的虚幻之物。 然而，正如我们所见，在人们把这个神话国度与东非联系起来之前，它一直被想象成传闻中的中国(Cathay)，后来又被认定为蒙古大汗，正如保罗．祖姆托所建言的那样，它可以是“其他任何地方的伟大君主，一个了不起的人物”。既然政治乌托邦的高尚主题会因价值取向的改变而不断 新，既然世界范围的经济波动往往会带来诸国国力的此消彼长，那么，这个神话就不会一成不变，因此也就从来不会 消失。事实上，可以说，欧洲对中国的认识一直带有这个神话的特点，从一个神话转到另一个神话。 仍然可以观察到这一点，当代的“马可．波罗，，们从北京发稿描述中国“经济奇迹”的惊人速度时，在西方人的印象中同样引起了很大的忧虑。 作为“乌托邦式地理学”产物的约翰长老的信札，一般被看成是一个类似于孟德斯鸠《波斯人信札》的虚构的文学作品，其目的在于借助一些虚构的波斯旅行者的航海印象来改变欧洲。在中国神话诸多的近代变种中， 近的也 有影响的例子可以在伊塔洛·卡尔维诺(Italo Calvino)小说《看不见的城市》中 妙的当代地理学手册中找到。其中，马可·波罗再次成了主角。这并非出于偶然，正如 的中世纪欧洲史学家罗伯特·S·洛佩兹(Roberto S．Lopez)所说． 马可·波罗，这位有史以来 为“妇孺皆知的的人物”，在从其商贸之旅归来时，带回了比上等中国丝绸还要贵重得多的文化宝藏。其游记取材于实境身临的冒险历程，并 预言性地将之题献给了“皇帝、国王、公爵和其他所有的人”，因此也就注定会取代克雷蒂安·德·特罗(Chretien de Troyes)的小说，成为欧洲各地读者 多的世俗读物(洛佩兹，1966)。 从西方地图绘图对远东的描述这一角度来看，马可·波罗的影响甚至到18世纪都没有 消失。欧洲 的制图家们对其航行的重要性有着十分清晰的认识，他们时常会在所绘地图上重现马可·波罗的旅程，甚至把他画在地图上。比如，绘于威尼斯公爵宫殿屏蔽室中的东亚、南亚及北美地图，就是我们可以细细斟酌的一例。这幅地图目前仅存有18世纪弗朗西斯科·格利赛里尼(FrancescoGriselini)所绘制的摹本，其母本可能是由伟大的皮埃蒙特宇宙学家吉亚科摩·加斯托迪(Giacorno Gastaldi)所绘。其标题本身就是对马可·波罗地理学知识的致敬：“印度、西徐亚(Scythia)及中华帝国的地理图，兼及新地理发现及13世纪威尼斯贵族马可·波罗游历路线的描述，亦包括以上地区的风俗。”奥特琉斯在其 的远东地图中，尤其在涉及北部地区时，也承认受益于马可·波罗，因为他是“ 探索过亚洲北部地区的人”。几位制图家们甚至画出马可·波罗的船向着爪哇岛进发。甚至耶稣会士阿塔纳斯·基歇尔(Athanasius Kircher)，仍对这位伟大的威尼斯旅行家敬意不减。 另一方面，自16世纪以来，形成了这样一个固有的观念，认为马可·波罗从东方不仅带回了丝绸和珠宝，而且带回了对西方世界同样珍贵的地图，这些地图成为大制图家们绘制地图的主要参考来源之一。乔瓦尼·毕亚契达·赖麦锡(Giovanni Battista RamtJsio)在其著作《航海与旅行》(威尼斯，1559)中谈及弗拉·毛罗(Friar Mauro) 的平面球形图时，也曾提及这一点。在弗拉·毛罗曾工作过的修道院任院长的佛罗伦萨宇宙学家保罗·奥兰迪诺(Paolo Orlandino)声称，其世界地图“照抄自一幅精妙的古代航海图和一幅由伟大的马可·波罗及其父亲从中国带回的世界地图(原文如此)”。 在李约瑟(Joseph Needtaam)先生的研究成果(我们将在后面进行讨论)发表之后，我们对上述事实已不会再感到惊讶了，正如其著作已经充分论述的那样，当西方的科学制图在托勒密之后长期中断的同时，中国在这方面却并未停步，并在欧洲漫长的中世纪里达到了其发展的 。 …… P3-5

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• 作者：微笑迦朵 发布时间：2016-06-19 23:08:43

  2016年已读060。封面感觉一般，内容可观。女侠立场的出发点不喜。

• 作者：学海奇峰 发布时间：2023-09-19 17:11:39

  因为作者和和《茶马古道：从横断山脉到青藏高原》的作者是都参与茶马古道的调查，并最终形成了一系列报告，引起了世人对该地区古道和社会形态的极大兴趣。并命名了茶马古道。所以两本书大部分内容相近，了解内容看哪一本都可以。两本书的部分图片不一样，李贵平的照片稍微丰富一些，更明确指出更古老的局部盐路是后面茶马古道的基础，茶马古道串联起来构成骨干。但有些文字介绍另一本更全。两本书对茶马古道的来源、发展、衰落、影响都有较好的介绍。不过因为是根据他们系列文章汇总来的，所以两本书的问题一致，都是有很多章节内容都有重复。同时他们不是专门的人类学专家，所以调查的深度不足。导致这两本书内容虽多但体系化不足，深度略有不足。

• 作者：陶小棉花 发布时间：2009-06-06 11:59:45

  同样是否定流动性过剩。但是和郎先生的政策建议是不同的。

• 作者：牙膏 发布时间：2019-01-28 22:10:45

  解决了我的一些疑虑 为甚么会对某些行为人特别不能忍受而其他人又怡然自得的样子。以及不同领导风格。you can be your own style. 推荐阅读！

• 作者：蓝道_RANDALL 发布时间：2021-11-16 16:00:38

  精神分析类

• 作者：沈宛璃 发布时间：2019-05-26 18:24:55

  快十年前写通识论文看过的~ 居然还记得这本书。

• 无意识是一种艺术

  作者：吾丘尘 发布时间：2022-07-28 23:15:36

  三百页左右的书，我看了大约五六个小时，没看懂。有些地方读着有一种恍然大悟的感觉，而有一些地方看得甚是迷茫。只能说，

  大师之作，笔酣墨饱，叹为观止

  。从标题我们就能看出，大师要探讨的是一种无意识状态下的自我，而潜意识，即本我，又是大师所主张的人格理念之一（他认为人格由本我、自我以及超我组成）。

  首先介绍一下作者（虽然可能没什么必要，毕竟很多人都认识）——西格蒙德·弗洛伊德，是一位奥地利的心理学家、精神分析学派创始人。最为人所知的作品有《The Interpretation of Dream》（《梦的解析》）、《Three Studies on Sexuality》（《性学三论》），他由为主张“潜意识才是人类自身的主人”。《论创造力与无意识》这一书从四个方面艺术、文学、恋爱和自由介绍无意识的创作带来的无意识中的启发。

  为了看懂弗洛伊德大师的理论，我还去网上搜索了相关的视频和论文资料，直到我写下这篇书评，仍是有一些懵懵懂懂。就拿弗洛伊德的图像分析为例，在文中“艺术”章节中分析的米开朗琪罗的摩西像。

  弗洛伊德利用受意大利美术史家莫雷利启发的研究方式，再引述了托德、格林、尤斯蒂、沃尔夫林等美术大师对摩西像的分析，再综合提出他个人的设想——摩西曾有过愤怒的迹象，但被抑制住了。他是这样说的：

  “米开朗琪罗往往能在自己的创作中，淋漓尽致地进行艺术表达；但在摩西像上，如果他的设计意图是在雕塑呈现的沉静余味中，勾勒摩西身上曾经爆发的盛怒的话，那他或许没有完全成功。”

  摩西的愤怒并不是雕塑上表现出来的，而是弗洛伊德期待能够在他的视野中出现的，他期望有，但并没有发现，于是就有一个迂回的的设想——摩西想要愤怒，但碍于大局，他抑制住了。当然这个设想也相当符合《圣经》中对摩西当时的描述，但不知道的就是，米开朗琪罗创作的这个摩西是《圣经》文本中哪一个阶段的摩西。从这我们也看出，

  弗洛伊德更关注的是摩西的心理状态和动作行为之间的关系，从精神分析的角度去看待行为，而不是通过神秘主义。

  再比如文学中的童话故事，民间童话对于孩子们的心理活动有着一定的影响力。童话故事里出现的素材或场景会储存在孩子的记忆之中，久而久之就会出现相应的梦境塑造。做梦的人会在有意或无意的状态下联想到童话，而这些联想则能够让我们更理解童话的某些含义。将所看到的“表象”整合为一个有机体，再将其所依附的所有知觉和意识活动伴随情感，形成一个以情感为中央枢纽的地铁站台，最后又被卸除掉，也就是用心灵上的意识去进行Abreagieren（弭除反应）。这也大概算是我理解中的语言和动作的一个联系吧，在有意识和无意识之间的一个通道。

  听起来是不是有点玄乎？我也不知道应该怎么说，每读一遍都觉得和上一遍读出来的意思不一样。多读读就对了。

• 遥记边荒—江湖弟子江湖老（两年前写的东西，两年了自己变了好多）

  作者：ctcxw 发布时间：2010-04-04 10:54:41

  边荒一梦，是无可奈何沉重。-题记

     这几天，我重看了遍黄易的边荒传说，本想静下心来细细品味，但是在没那个性子，还是看的飞快，鼠标不不断的往下翻。不禁感叹下黄师不能写短点吗，那个情节太吸引人了。

    坦白说边荒是黄师几部经典武侠中情节最合理，故事叙述节奏最好，结构最恰当，同时语言最纯净的一部。但大家却却并不十分喜欢

    边荒是接着大唐后写的，黄师明显想借此弥补大唐的不足与遗憾。他更是借着书中卓狂生的话表明对外界批评的不在乎。但大家仿佛更喜欢大唐的大气磅礴。在徜徉似自的文字中跟着双龙闯天下。指点江山，意气风发。在边荒中大家总说燕飞就是另一个徐子陵，刘欲没有少帅的霸气，任后没有绾绾可爱。但我跟想说大唐中双龙更多的是顺境，把握自己的命运。而边荒中，无论刘裕，燕飞，抑或整个边荒集，都不能把握自己的未来，都在逆境中往上挣扎，所以边荒多了沉重。看小说轻松点当然好。

    边荒开头就是肥水之战，战火的阴云笼罩在整个南方。智如谢安者，心中同样彷徨。所幸的是北府军胜了，九玄定音剑威震天下。从这开始燕飞，刘裕，拓跋硅出场了，为了求生，为了梦想，为了责任而上路。

    我想有重新选择，刘裕会不会愿意成为谢玄的继承人，这代表者只有重重的危险和未知的未来，他或许会得到许多，但会失去更多。

    高潮过后是漫长的黑夜，一个个我们喜欢的人离开。诗酒风流，天下第一的名士谢安死了，天下第一的兵法大家，九玄定音剑的主人谢玄死了，二人的离去标志这乌衣谢家的衰败，还有刘裕的无尽的磨难开始了。

    刘裕这个人得志很早，却对自己不断怀疑，根源是他的爱情。王淡真是高门的娇娇女，而他出身寒门，在那个时代不应该，也不可能相恋。但爱情来了，挡也挡不住。其实我认为他们爱情的根基并不牢固。刘裕是明白人，他决定和淡真私奔后，内心惶惶不安，不只因为是因为愧对玄帅，而是他无法预知浪漫的过后，毕竟他们并不完全了解。浪漫是短暂的，生活的琐屑才是无尽的。这足以埋葬一段绚丽的爱情。当时刘裕的心态很微妙，他爱淡真，却不知道未来是否真的幸福。他想留下，却认为谢玄不再视他为继承人，不能成就一段事业。后来谢玄挡下他，他留下来也就不足为奇了。你也学会骂我浅显，残酷，如此看待刘裕。但那个时代，就是如此，人的心态就是如此。因为刘裕不是圣人，人是自私的，坦白说一切为了自己的利益。

     也许是如此，刘裕心中才难以释怀，认为对不起淡真，他才愈发喜欢淡真，这段感情，这个人在他心中才有些神圣化。当淡真为了家族不得不嫁给恒玄，最后自杀后，才如此痛苦，充满恨，连他自己后来都后怕，自己没疯掉真是庆幸。更是对江文青近乎视而不见。还有任后。但我想说得不到的才是最美的，才最值的铭记。不过刘裕后来的表现足以不负淡真对他的爱。这段感情或许不完美，却是整个小说最感人的，同时也是整个故事的推动力。

     开头我说了小说十分沉重，这就是在刘裕个人内心的感染下，加上谢安，谢玄的辞世，边荒集的失陷，千千主婢被掳，江文清的丧父之痛营造的，这更突出了人物在时代的挣扎中的不易。

     事实上黄师文笔力求轻松，文中温馨轻松之处更多，这无意中的对比我却更感沉重。这有点怪，或也纯属个人心态作怪。

     其实这部小说的主角是燕飞，武功天下第一，更一南一北成就了两个霸主，二美兼收，最后携美而去，但太完美了，这明显是弥补徐子陵的遗憾。我并不喜欢。我想说燕飞的足迹，行动是故事发生的源动力。那么刘裕的感情无疑使故事润色，不落俗套。写到这里，不得不说黄师对拓跋硅着墨太少，同样成就霸业，他在书中的地位却远低于刘裕。没办法，故事太宏大，不控制文字，边荒就是另一部大唐。

     边荒最后以刘裕北伐中原，来到边荒而结束，黄师没有再来个类似明空的悬念。但多了一种厚重感。屠奉三说对了，边荒最后毁于刘裕。这是否是人在江湖，身不由己呢？

  PS：如果真有边荒集，我一定去，毕竟每天能看到纪千千。