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• 作者：野蛮生长 发布时间：2012-02-06 00:05:15

  看标题就可以了

• 作者：乐府令 发布时间：2022-08-30 09:15:44

  30个访谈，读了一半

• 作者： 发布时间：2021-04-10 17:56:25

  依然是小学看过的系列，重翻后把以前没搞懂的都过了一遍哈哈哈。不得不说里面的两性观念实在比大陆超前太多了，而且其中部分篇幅又十分具有舞台剧的叙事和张力，不清楚台湾是否有专门针对他作品的剧场呢。

• 作者：夏薇拉 发布时间：2022-07-14 00:59:46

  我的第一本沙拉打基础书，还不错。

• 作者：Humphrey 发布时间：2020-04-09 10:04:52

  我们的知识，有时候是科学家冒着生命危险得来的。

• 作者：黑羽翻飞 发布时间：2023-04-15 21:15:26

  2019不想再看一遍，还是不太明白

• 英雄就是虽万千人吾往矣

  作者：齐婴宁 发布时间：2015-08-23 22:07:04

  1.史可法

  我不是明粉，只是觉得中华文明发展到一个光辉的阶段，忽然被野蛮的打断，任谁都会觉得委屈，如同一朵花被摧残一样，美好事物被打碎本就是悲剧。但是历史的走向是有因果的。一直觉得明末无法治愈的脓疮实在太多，稍微捅一下就惊天动地。文明高度发展与制度的落后、官僚集团的腐败并行，最终落后的制度会拉后腿。包括明朝的文武官的问题。至于扬州十日、广州大屠杀，这里面大家统为清军，可是扬州招降的部队一路南下，广州屠杀领头的就是尚可喜。所以剥离来看，简单的说是民族矛盾是否又会太规避自己投降人如此多？

  说到这还想扯一句闲篇，今天微博上流传一帖子，里面说到底什么是天津爆炸的罪魁祸首。一句一句列举在中国这片土地上的人，农民用重农药喷洒粮食，然后卖给城里人，自己不吃。法官得过且过。医生用一次红包，医疗器械没有达标，差不多就过去。等等。最后食恶果的还是所有人。

  很多年前张养浩写：兴亡百姓苦。高中那会儿，很认真地和好友鲛小泪探讨，如果一个国家发生巨变，当权者是否能幸免？最后我们的结论是可以，毕竟历史里有太多这样的例子，改朝换代，继续为官活得很好。可是现在想其实不尽然。当这个社会发生巨变时，产生的是连锁的反应。表面上投降继续为官，可是卑躬屈膝，永远无法直起身的灵魂是否真的好？

  明清交替最让人遗憾的也在此。衣冠人为隔断，留发不留头强行为所有人变样，金钱鼠尾被洋人喊为猪尾巴。从必须改头换面的那一刻的屠杀开始，这种强压带给人的是必须服从必须低头。如果觉得难以理解，可以回想四十几年前的我们。更不要说之后的文字狱。修四库全书，毁书无数。整个民族自信心遭到的是直接的打压。这种民族自卑感其实一直并没有消减。如同网络上一有事，就是美国如何，另外一拨就是为什么美国那样我们就得那样。无论哪一方，都没有认认真真地平心静气地去比较美国到底好在哪里，伟大在哪里。他们的制度、文化哪些可以为我们所用，哪些又不适合我们。我们不敢丢弃不知道从哪里来的马列，带着冷战思维去看很多事。

  智力有限，太多难题无法参透。唯一能做的就是认认真真开开心心的活。做农民就好好的做农民，做医生就好好的做医生。如果每一个人职业操守都能高一点，可能这个世界就会变得不一样点。就好像那些大丈夫：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，此之谓大丈夫。（ps 孟子前面写女人的那两句可以不听）下面是昨天那篇推送。

  李洁非《野哭》史可法篇提到这篇文章，拿出来重读。的确，写的是左光斗，可是也侧写史可法。刻板印象中的史可法是英雄，英雄就要高大威猛，现在扬州他的雕像也是这么做的。但是真实如何？李洁非从史可法与家人的书信、朋友描述中还原此人，相貌矮小粗陋，书信中所说的都是你们先借点钱，妻子不要跟婆婆治气，李洁非说最大的观感是庸常。可是历史吊诡处就在于，你看着他不是英雄，最终却是英雄。同样英雄也非全能，也非全部成功，有着大团圆结局。史可法就是这样一个人，独木难支，才力的确有限，在风雨飘摇的弘光朝辛苦经营，最后死于乱军。

  可是将英雄拉回凡人，并非嘲讽。英雄之所以是英雄，明知不可为而为之，虽万千人吾往矣。一直觉得人多是平庸的，很多时候就算被挤兑在那个位置上，都不一定能干出多勇敢的事情。但是人能庸常幸福挺好的。自己成不了英雄，不代表这个世上没有大无畏的人，也不代表失败的英雄就是傻叉，他们的死是有价值的。如同那句俗的不能再俗的话：他们是民族的脊梁。心中有信念而死。所以不要嘲讽他们，好好敬佩他们。评价他们，请尽量站在客观的立场。而不是夹带太多私货。

  《野哭》中以张伯玉对史可法的点评做结：谓公居无如何之时，值不可为之地，而极不得已之心。当夫天崩地圮，日月催冥，不死于城头，而死于乱军。无骨可藏，无墓可封，天也人也？亦公自审于天人之际而为之也。

  很多年后梁启超也以类似的话为李鸿章做结。

  史可法死，扬州城破，扬州十日。史载：“诸妇女长索系颈，累累如贯珠，一步一跌，遍身泥土；满地皆婴儿，或衬马蹄，或藉人足，肝脑涂地，泣声盈野。”“初四日，天始霁。道路积尸既经积雨暴涨，而青皮如蒙鼓，血肉内溃。秽臭逼人，复经日炙，其气愈甚。前后左右，处处焚灼。室中氤氲，结成如雾，腥闻百里。”

  2014年，凤凰历史有条新闻，多铎后人要与史家后人结亲家。如同多年前流传的台湾的郑姓与施姓不成婚。可是这则新闻略好笑，史可法无子，收史德威做义子。几百年后，历史早已摆在一边，仇怨可以放一边。可是至于变成一条新闻么？意义何在？？？

  2 朱由崧

  一直以来很多历史人物面目都是模糊的，或者有一张大众脸。尤其明末这些人，李洁非昨的工作就是尽量剥开迷雾见真容。

  朱由崧，弘光帝，传说中骄奢淫欲，喜好幼女。李洁非从历史资料出发告诉大家并非如此。也就是一个嗜酒、看戏的皇帝，坏也坏不到哪里去，末世的皇帝，练坏都很难别出心裁。

  印象颇深的是讲那段壮阳史。《金瓶梅》就是在那样的大背景下写出。我们这个时代也有这样的荒唐，但是绝非那样上下弥漫着享乐的氛围。

  3左懋第

  大厦将倾，一人能撑几时？

  4 名妓与名士

  吴梅村与卞玉京那段就此补全。加上董小宛那一对，还是顾媚享受了俗世幸福。

  革命气氛，将其与民初相比，神来之笔。

  5 黄宗羲

  要读其传记。

  6 阮大铖

  最后的疯癫、精神分裂。人真是太复杂。

  李洁非并非还原阮大铖，而是将无人诉说的阮大铖另一面展示给大家。知道这个人坏很容易，知道这个人一步步如何坏的不容易。

  7 夏完淳

  如此年轻，还是高中年级。哎

  8柳敬亭

  原来如此。

  9龚鼎孳

  不知为什么没有写钱谦益。

  10 徐枋

  苦行僧。自苦于斯的洁士。

  11 左良玉

  哎。武人这段真的是。

  开封之围 长春之围

• 学会做建筑之前，应该先做一个有能量的人

  作者：刀 发布时间：2012-06-06 01:35:42

         作为一个学建筑的人，安藤这样的大神是必须要了解的人之一，刚学建筑的时候很迷茫，不知道以后应该怎样学建筑，于是在闲暇之中读了《建筑家安藤忠雄》。

         作为一个半路出身自学成才的建筑师，安藤的一生其实挺传奇的，特别是由于在做建筑之前他的一个职业甚至是和建筑完全无关，甚至都会让人认为觉得他以后成为一再图纸上打滚的人很奇怪的职业—拳击手。

         不过当然，在曾经做过拳击手这件事上也能解释他在往后建筑师这条路上坚韧的性格。

         安藤认为真正后现代文化不应消极、享乐、过度消费，应包含在禁欲主义的"道"中。他的世界观是他建筑灵感的源泉

         安藤说他的人生经历中找不到可以称为卓越的艺术资质，而有着他独特的创造上，是他有与生俱来的面对严酷现实，绝不放弃，坚强活下去的韧性和他四十年职业生涯的感受和领悟。

         学会做建筑之前，应该先做一个有能量的人。

         只有这种在成为建筑师之前的那种能量，才能激发他在做建筑的过程中不断的不知疲倦的拷问自己怎样给建筑里的人以最好的空间所在感受。怎样才能在地理文化背景下设计合适的建筑。这个建筑的目的究竟是什么，它与人的关系是怎样。

         其实一个建筑师要熬出来是一件时间要很漫长的事情。真是因为他对建筑的理念培养成了自己的世界观才能强大到支持半路自学出生的他整个人生都为建筑发亮。

         安藤说：光与影。那是我置身建筑世界四十余年来，从中学习到的一点属于自己的人生观。

         始终都觉得只有能安静融入空间的人才能感觉到光和影的存在。在我眼里，日本人在这一方面是比较优秀的，他们能比较容易静下心来专心致志的做一件事情。

         有光必然有影，影即是光的一部分。如果不切身的融入黑暗，而只是追求光。必然造成一个看似全面但是不完美的设计。

         只有在光和暗这两种相反的，的完美结合和互相运用中才会让美国建筑评论家亨利普朗莫有这样的评价："华美的贫乏、空虚的盈满、开放的围蔽、柔和的坚硬、半透明的不透明、发光的实体、光亮的黑暗、模糊的清晰、浩瀚的荒僻。

         想想学习建筑已经四年了。由刚开始的对于建筑的基本功的入门。到后来建筑的表现方法，以及对点线面以及体的各种恰当的存在形式以及合理性。也开始进入到建筑表达的方法论上。有些人认为是空间的存在感知。有些人以空间的事件发生可能为载体设计建筑，有些人则以自己的个性塑造建筑。而几乎很少像安腾这样从光影入手的。因为如果不是特殊的展览型，对光影有特别要求的建筑的话。这是一条比较难走的路 。

         安藤在感到自己与社会格格不入，并自觉地与商业性建筑项目保持一定的距离其实在某个程度上要有自己强大的意识才能坚持下来的。

         一味地迎合业主，就会迷失建筑本质；倘若卷入商业建筑的金钱游戏，就会迷失自己。现在中国的建筑工作者，大部分都是刚毕业，就开始投入了建筑的工作中（甚至还有更早的一些学院派的建筑学校在学生学习的时候就开始引领学生进入社会上的工程里），这不能不说是对建筑师一个很大的不好的一个发展方式。一个建筑师的成熟不是5到8年就能成熟的。而是通过5年的时间的方法学习以及接近10年左右在自己选择的方法的道路上不断的摸索才能成熟的。

         1995年，安藤忠雄获得了有建筑界“诺贝尔奖”之称的普利兹克建筑奖。在此之前安藤以面向自我认同的理念道路，背向主流统一的营造方法的战斗姿态一直坚持着。

         从他开始自己建筑事业之前，他有很长一段时间没有按照委托方的要求做设计。可以想象那段时间在自我认同以及外在的压力下对自己走的路一个探索时期。

         不对这个世界媚俗的勇气以及独特的建筑的理解上的魅力。在自己的道路上更是亲历亲为，用身体和经验来带领设计。这也能解释为什么在做了住吉的长屋之后周围的业主也渐渐的打算让安藤来设计自己的住宅。

         在安藤那里，空间与时间在互相消灭。空间，体形已经突破限制，用光影将自己重新打造。他以独特而又强硬的自己视觉观赢得反对传统的失衡。

         灵魂的深处始终有种探索点.线.面的强烈愿望。

         我们可以看到他思想的横剖面，那些都通过建筑记录下来---从住吉的长屋到光之教堂。可以看到这样的心灵里，没有心浮气躁的快进，没有飞跃，偶有灵光乍现，立地顿悟，每一步都是困而求知，而勉而行。

         其坚韧之感，就像一把刀不假思索深深扎入木头。直没刀柄。