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• 作者：DorothyKills 发布时间：2018-10-14 00:22:25

  内容与标题不符，居然是讲灵数学的…内容体系很扎实，但解说过于节制了，释义欲言又止，依然在恪守密契，不作开示。过几年再来重读，现在还是先学好数学吧！(◎_◎;)

• 作者：metaphor 发布时间：2016-01-22 22:50:24

  说好的“倘若再写，算我无能”呢，哈哈哈这脸打的，不过能有二看真的很开心！每天晚上睡觉前三个故事，不敢一口气看完！

• 作者：迷 发布时间：2014-09-25 09:50:40

  书展时一块钱买的。翻开看不到1页就知道是”绿茶婊流水账体“。微博上这种问题太多了。审美疲劳。

• 作者：不知 发布时间：2017-05-08 11:09:24

  一般。就是一些漫谈编在一起，没有太大启发，还是该去读一点理论研究。儿童教育还尚可一读吧。

• 作者：译林人文社科 发布时间：2020-11-18 15:32:34

  开法国儿童小说先河之作，标志着法国从童话到儿童小说的转向。畅销近一百七十年不衰的奇趣童话与美德教育故事。插画师是南师大美术学院李冰洁老师，学院派画作，呈现一番别样的童话仙境

• 作者：小蔡 发布时间：2019-09-12 17:42:36

  一本需要集中注意力才能读懂的学术著作……(つД`)读的时候确实能发现自己和其他人的种种影子，如果和十九世纪末及二十世纪初的文学作品或社会学著作联系起来，想必会有奇特的效应。不过即便放在今朝，书中对人性心理与思维的剖解依旧不失合理。心理学不是指导工具，它也不一定就给明确的指导方向，因为它面向的是无数价值观各不同的普罗大众，所需的不是定义唯一的“正常”而是探寻“正常”的各种可能性。同时心理学也绝不是常识思维的“复杂化”，它也必要有科学的缜密严谨，乃至长期的观察研究，这点在书中各处都有彰显。第一次读完这本书带有一定的功利性读，期望以后再读第二遍。

• 他的诗歌，是“一个被理想化了的时代”

  作者：ly的读享生活 发布时间：2022-12-06 13:47:57

  

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  沃尔特·惠特曼（1819~1892），一位完全的美国诗人。

  作品磅礴恣肆，难以捉摸，逾越常规又恰当中肯地反映美国文化。

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  惠特曼既是孤寂的歌手，又是政*治记者；既是自我王国的君王，又是平民的发声者；身为白发的慈祥诗人，却不乏浪漫的年轻态；是同*性*恋的颂扬者，也是美国传统的捍卫者。

  

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  他的身上，凝聚着19世纪美国文人的诸多特质。

  《沃尔特·惠特曼的美国：一部文化传记》，(美) 大卫·S.雷诺兹，@广西师范大学出版社@小阅读 ，以76万字的雄浑篇幅，讲述伟大诗人的生平及其代表的美国文化的进程。

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  惠特曼的政*治生涯在传记里可圈可点，这对他涉足诗界至关重要。诗人1819年生于纽约长岛，做过学徒、排字工人、乡村老师、建筑工人、小商人，后来担任编辑、评论家、作家。惠特曼对共和主义的认同促使他形成对奴隶制的发展态度。惠特曼认为奴隶制侮辱美国法律的条款和精神，与美国基本精神不符，他认同林肯的观念，投入杰克逊党人。他的诗学深深打着自*由共和主义的烙印。

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  《自己之歌》开篇三句：

  我赞美自己，歌唱自己，

  我拥有的一切你也会拥有，

  因为属于我的每一个原子同样属于你。（邹仲之 译）

  

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  诗人对自己及现存社会的态度是批判的。他思索着自己面对的祖国，他的诗行透露出深刻的批评与怀疑之情。这种怀疑并非表面上的反常或情绪低落，而是弥漫于诗作的始终。它促使惠特曼形成自我形象及美国形象，并推动两者交汇。惠特曼的“自我”代表的是自我承诺的希望，并力求通过诗歌实现这一承诺。

  

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  这部传记的核心，即探讨双重意义的“自我”，惠特曼的和美国的构建过程。

  由于作品体量之大，作者可以游刃有余地，一点一点地讲述惠特曼诗学所受到的各方面影响：布鲁克林少年时代的风景环境，文学市场与城市现实，戏剧、演讲和音乐，科学、宗*教和视觉艺术；爱默生等诗学观念；性*爱和性别；美国式的兄弟之爱……他崇敬战*争，认为荡涤了污秽，他歌颂工业文明，为上升的现代美国而自豪。

  《草叶集》第①版前言（1855）：“一个诗人的凭证在于他的祖国亲切地吸纳了他，如同他也吸纳了祖国。”惠特曼用独特的美国方式书写了独特的美国诗篇。

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• 自我

  作者：月豆儿 发布时间：2011-01-16 18:08:58

  读《心灵、自我与社会》有感

  不想用生硬死板的语言来写这一篇关于米德的《心灵、自我与社会》的感想。因为我认为的社会学是很杂囊括各个方面知识的，所以在阅读的时候我的思维也非常的跳跃，感想也很多，可能我的理解不一定对，但是有感总比没感强，大家笑纳吧……

  阅读米德这几个章节的第一个最大的思想冲击就是自我。自我？什么是自我？亲爱的春艳老师说不同于原来认为的人的意识是先于社会形成的，米德的《心灵、自我与社会》中人的意识是在社会交流过程中形成的。我的理解大概就是人在社会家庭等各个方面扮演着不同的角色，在这些角色中人的行为对他人的刺激以及他人反应对人本身的影响等构成了一系列的经验，这些不同的经验构成了自我不同的侧面，自我的各个侧面在一起就是这个人的自我。必须要有这个人才有自我，所以说自我是建立在有机体存在的前提下的。刚开始，我还把自我理解成为了我们平时所认为的意识。可后来发现，自我不是单纯的意思，自我意识与意识是不同的。自我意识是客观的，不带感情的。想到这里，仿佛是要身体中跳出一个完全不相关的无须有的小生物出来对我所做的一切进行一个它自身的反应才能形成自我。那我有自我吗？顿时不寒而栗。前面说到自我有很多个侧面，书中也提到如果能够把完整的单一的自我分裂成构成这个自我的许多部分的自我，那么人就人格分裂了。不禁想起以前看过的有关人格分裂的书籍和电影。日本作家贵志祐介的小说《第十三种人格的恐怖》中的病患就是一个有十二种人格和一个入侵灵魂的可怜人。入侵灵魂我就不讨论了，那十二种人格有的又相像之处，有的完全不同，大相庭径。每个人格都不知道有其它人格的存在。2012男主角John Cusack早期电影《致命ID》也是讲的认可分裂的这样一个故事。神奇的是里面不同的人格可以自相残杀，难道这就是治疗人格分裂的方法……

  第二个纠结点就是“主我”和“客我”。简单来说我认为“主我”“客我”是分离统一的。而我们好像永远也抓不住“主我”，“主我”是有机体对他人态度的反应，由人当下经验中出现的对某情景的反应，是不确定的。当你刚要发现它了，它又走了，可以用易逝来描述它。“客我”是有机体自己采取的有组织的一组他人的反应。人意识某些东西，并且要做一件事，去履行了责任，这就是“客我”。我的理解就是，有一件事情我要去完成，我对要完成这件事有一种反应，“客我”华丽丽地出现了，当完成这件事动作实际发生之时，完成那一刻“主我”诞生了。这样说虽然很粗糙，我表达的也并不是没有完成就没有“主我”，但是就是这个意思吧，大家意会吧。“主我”与“客我”有交集又是统一的，但他们间始终有区别。看这一部分是一个不断自我否定的过程。以为自己对了，看着看着又发现自己错了，然后又觉得有点对，然后纠结了。可能社会学就是这样吧，是在一个纠结的过程中获得新知、成长，不求甚解总有一天会恍然大悟吧。

  说实话，因为我自己平时很少（好吧几乎不）去翻阅这类书籍，往往看到前面就看不下去没兴趣了。同样，米德的这本书也很让我纠结，所以我采取读的方式，读着读着就看进去了，然后发现很有意思。不无论收获多与少，都是收获，所以以后要努力读书……