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谁不想有钱呢？想有钱很好的方法是什么呢？买彩票？哈哈，恐怕很多人都是这么想的。那么，你买过彩票吗？你又中过奖吗？这不，惜城一向倒霉的表哥突然幸运地中了500万元彩票大奖。大家都以为这是“天上掉馅饼”的好事，谁知意想不到的烦恼和麻烦接踵而来。这是怎么一回事？有钱难道不好吗？

等我有了钱，我就成天睡在钱堆里。等我有了钱，我就住很棒的酒店，每天换一个房间。等我有了钱，我就叫大明星们陪我打游戏……等你有了钱，你想干点儿什么呢？充满奇思秒想的同桌冤家四人组一定会给你不一样的答案。

1 哦，爸爸，我要钱

14 没钱的时候和有钱的时候

22 豪迈的表哥

34 没来上课的惜城

45 大奖风波

57 去领奖

76 鬼哭狼嚎“演唱会”

93 同桌的报复

伍美珍：

“阳光姐姐”品牌书系主创及主编，共出版少儿读物一百余部，作品多次登上全国少儿畅销书榜，入选国家新闻出版广电总局及全国各地门向中小学生推荐书目，并被翻译成英、德、荷兰等国文字在欧洲八国出版发行。代表作有“阳光姐姐小书房”系列、“同桌冤家”系列、“同桌冤家走天下”系列等。曾获中宣部“五个一工程”奖、文化部蒲公英少儿读物奖、国家新闻出版广电总局全国很好少儿图书奖、冰心儿童图书奖等。

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编辑推荐

本套书以孩子们的校园生活为出发点，以孩子们身边的故事为切入点，让孩子们感同身受，体会到原汁原味的校园友情，陷入青春色彩的爆笑。故事里小主人公们不断地在生活和学习中遇到困难，又不断地通过自己的努力、团队的协作，解决难题，打开心扉。本书用欢乐易懂的方式向孩子们阐述生活道理，给孩子们减压，让孩子们在轻松的阅读过程中收获教育。

憨憨的阿呆和精灵可爱的咪咪，爱读书的兔子加上很好捣蛋的惜城，这两对同桌冤家的故事多得说也说不完，天天都有趣事在他们之间上演。他们或头脑简单、或古怪精灵、或幽默搞笑、或爱装少年老成，但各个清澈见底，不错乐观，呈现出青少年们很真实、很活泼的健康状态。明亮的无厘头幽默、憨态可掬的人物、原汁原味的校园友谊，让读者陷入青春色彩的爆笑；生动幽默的语言，讲述出热闹活泼的校园故事，让孩子们觉得这是无比贴近他们生活的不错写真。

• 作者：hexdiad 发布时间：2021-12-19 01:03:55

  浓缩考点，虽然从现在开始复习等于没复习。

• 作者：噗嗤 发布时间：2022-03-13 00:15:27

  2022-27 太侧重于商业谈判

• 作者：某个春日 发布时间：2023-11-17 20:41:45

  都不敢想10本野犬汪得有多少小故事，动画能不能再出一波啊！动画真是可爱得多多多了～

• 作者：toeyc 发布时间：2018-10-18 13:56:33

  应该是高中时看的，记忆太深刻

• 作者：电光影斩春风 发布时间：2019-12-04 11:06:27

  后面的大器械很有价值阅读 前面垫上练习如果学了普拉提的可以不用看

• 作者：常典尔竹箱 发布时间：2020-05-27 09:08:39

  排版和文字都干的令人头大...

• 回访历史

  作者：芝麻 发布时间：2021-09-01 20:49:08

  《回访历史》是伊娃·霍夫曼在东欧游历的记录。她在1989年返回故乡，见证波兰、匈牙利、罗马尼亚、保加利亚，以及正在分裂为两个国家的捷克斯洛伐克，如何“创造他们的历史”。

  “但是无从否认的，我内心一角始终维持着身为一个观察者的距离，观察周遭发生的每件事。”推荐语说这本书是“东欧版《二手时间》”，有些夸张了。跟二手时间比起来《回访历史》行文比较冷静客观，作者伊娃·霍夫曼虽然生于波兰，但是带着一种美国人的视角，疏离、跳脱，完全不像阿列克谢耶维奇的浸入式叙述让人震撼。另外伊娃·霍夫曼采访的人群也更单一，基本围绕东欧五国的文化圈，很多观点需要背景支撑，读来有些恍惚。

  但是作者也说她是隔着观察家的距离，所以我们也以纸上观察者的身份来看一看她笔下“东欧剧变”之时的风云跌宕乃至在这样的大环境下各国的政治经济走向、相互之间的矛盾以及民众的生活和信仰。

  印象较深的两个话题，一是波兰经济，二是秘密警察。

  一、波兰经济

  历史上的波兰身份很尴尬，前有奥斯维辛，后有社会主义阵营和资本主义阵营的转向摇摆，1956年、1970年、1977年、1980年、1981年，当然，还有1989年等等年份都有社会动乱（作者文章发表于1993年，大约写成1989年）。

  比如作者采访之一尤雷克的呼声：“我要打倒任何打倒我的人。”而作者的朋友雷娜塔则说：“就我而言，作为波兰人，此刻意味着回到工作岗位，而不去烦恼老鹰头上的皇冠或对死去英雄的崇拜。专注于当下，这才是意义所在。过去的一切自然会解决。”这样的两种心态正是动荡的波兰社会人民层面上的话语代表。

  文中被社会底层诟病的“休克疗法”波兰早就实施，这种激进的经济改革一度使人民生活艰难困苦，国家经济差点真的“休克”，（好在休克时间不长）。文中临界于休克左右的社会乱象和生活正处于这一阶段，在这期间，被强制改变世界观的人们那种生无可恋无处可诉的感受作者不知道能体会多少？

  如果我是女王，可以放下严肃的分析而有一点沉湎于愿望的满足的话，我会让波兰往前推动到某一点，然后停下来。我会让它多一点霓虹灯，但不要像纽约时报广场一样多到俗丽的地步；我会在街道上多放点车辆，但不是多到产生交通阻塞；我会鼓励私人企业，但不至于产生令人瞠目的社会不公；我会在更民主，无疑也更分裂的未来，维持若干此刻的清心寡欲，以及对一般局势的判断能力。

  “我知道大多数波兰人都会经营若干小型副业——无疑，这也是波兰人进入初级资本主义如鱼得水的原因之一。”波兰休克疗法最终能取得成功，这也算是其中一个因素吧。

  《回访历史》写于三十年前，而今的波兰历经阵痛后已经算是准发达国家，即便不算发达，也是被西方发达国家阵营牢牢锁死的国家。“迈向欧洲之路”，也算是迈成功了。

  二、秘密警察

  之前曾看过《布达佩斯往事》，留下恐怖印象。作者卡蒂马顿的父母是匈牙利著名记者，于1955年因被邻居以及好友告密而被秘密警察带走。

  《回访历史》里有一段故事和《布达佩斯往事》呼应，记录一下：

  【在那些年间，茹饶和彼德非常清楚他们楼上的邻居就是告密的人，也就是说他们公寓里有监听设备，楼上的人可以记录他们在公寓中的一言一行，之后再转交给警方。然后有一天，楼上的男主人打破沉默，要求彼德他聊聊。在小酒馆里，那男的闷闷不乐地喝酒，然后借着酒力承认他已经负责监听彼德好几年了，如今他再也无法忍受这份肮脏的工作，他喜欢彼得，良心上觉得非常痛苦。总之，他希望彼德知道，他已经打算切断监听系统。彼德是个仁慈又理性的人，他劝这位邻居不要采取这么激烈的行动。彼德指出，他不做，还会有其他人来做，同时这位邻居还会惹上麻烦，也许会失业。不管怎样，接下来几个星期，他们每次碰面时，邻居男子对彼德和茹饶都显得异常高兴和友善，仿佛卸下了重担。然而之后，他们之间再度恢复阴郁的沉默，彼德和茹饶猜想他们一定又重新展开了监听行动。】

  在此期间，茹饶和彼德被不断秘密警察带去审问，生活极度困苦压抑。

  在冷战期间，欧洲最著名的谍都布达佩斯算其中之一。在长达数十年的时间里，那里每时每刻都在上演着由美苏两大阵营情报机构主导的秘密战争，暗流涌动。普通民众被卷入斗争，人性之极端黑暗被无限利用，人与人之间毫无信任度，而多年之后的告密档案全揭露又让伤口再次撕裂，告密者和被告密者一次次堕入泥泞之中。

  在我旅游过后，捷克斯洛伐克分裂成两个国家，波兰议会通过了一个倒退的反堕胎法案，牙利反犹太人的余烬继续搅动着。与此同时，除了罗马尼亚之外，大部分地区的基本经济趋势无疑是向上的，失业状况也没有预期中的那么普遍；而即便是罗马尼亚一一那里的矿工又被政府召唤去帮忙一一也不见戏剧性的对民主的滥用。在我走访的大部分国家，社会安全结构一一像是免费教育和免费健康医疗等一一姑且不论质量，也都还在。换句话说，消息是比希望的更好，也比害怕的更坏。在最初的欢欣鼓舞之后，东欧人本身即敏锐地意识到他们处境的限制：社会改变，还有经考验证明可信的社会体系的有限性。

• 不敢妄议，只求梳理出大概

  作者：kotzen25 发布时间：2012-03-06 13:13:12

        读完阎步克先生的《士大夫政治演生史稿》已经有些时日了，坦白地说，这是一本对我较有震动的著作，当然，由于知识的浅薄，读的过程并不是很轻松。读完之后，也有不少的感触，但真要整理起来，又感觉甚无头绪，所以只能将心中一些想法零碎地记录下来。

      阎先生的这本书应用了一些西方的社会学和政治学的理论，所以在视角上让人感觉较为新颖，比如“政治文化”和“社会分化”的概念。当然，在引用西方理论的时候，对于史料的熟悉和把握仍然是最重要的，否则，所谓理论也只是无源之水。阎先生这里的“政治文化”和“社会分化”的概念也并没有完全遵循其原本的定义，而是针对古代中国社会的实际状况，作出了一些自己的解释。比如说“政治文化”，阎先生除了对于阿尔蒙德的概念有继承之外，还有自己的延伸，比如“指涉处于政治和文化的交界面上、兼有政治和文化性质的那些有关事项和问题。” 又“做出这种处理，是为了适应于中国古代政治与文化之间的密切关系。”这一点我是非常赞同的，因为古代中国的政治和文化实在是混溶不分的。对于“社会分化”的诠释，阎先生运用的是传统的诸如“道统”、“政统”、“亲统”或“君道”、“父道”、“师道”等概念。我认为这样的解释是符合于中国古代的政治文化的。

      这本书的大致脉络在于考察了士大夫的身份和职责从合到分再到合的过程。在封建礼治的政治文化传统下，士大夫扮演的是兼具“三统”于一身的“君子”形象，到了战国时期，随着社会的分化和复杂化，礼治已经无法执行相应的政治功能，所以，相对于“礼治”的混溶，“法治”作为更分化，更具官僚性质，更理性化的一种政治形态取而代之。由于它的相对理性化、工具化的行政方式，所以它需要剔除传统“礼治”遗留下来的某些非理性化因素，主要就是其中的亲缘秩序和文化秩序，从这个角度看，“法治”力图将政治领域和其他的社会领域划开。而这种独立的政治领域需要的是大批的专门型人才，他们需要通晓吏事，精通法典，而对“德”的方面则不做要求，这就形成了所谓的“文吏”。而在另一方面，“学士”团体也随着思想文化不断系统化的发展而形成了，他们承担着文化传播的职责。但随着依靠 “法治”而完成一统的专制帝国——秦帝国的二世而亡，继起的汉帝国相应地调整了政策。其初期的黄老政策无非是希望经历了巨大动荡的社会能够在一段时期的恢复后，能重新具备持续为其提供资源的能力。而秦帝国所建立的官僚体系，却基本被继承了下来。所以社会一旦恢复元气之后，黄老思想就无法和重新上路的官僚体制相契合了。而在此期间远离政治舞台的儒生们，却仍然有着巨大的社会影响力，因为一方面他们是文化的继承者和传播者，在普通民众心中具有一种神性的力量，更重要的是他们的“礼治”思想与当时社会基本价值是相一致的，又可以在很大程度上弥补单纯“法治”难以渗透到受传统影响的基层社会中的缺陷，所以儒生又重新被吸收进官僚体系。但此时文吏和儒生之间还并没有很好地融合，儒生在政治思想上的非理性化因素在暗中滋生，并以王莽“奉天法古”的变法为顶点。在这场“乌托邦”式的变法失败之后，儒家自身也回归了理性，所以东汉的儒生较少发高论，而关怀于世俗的事务，参政的儒生们更是要熟悉文吏们的事务。而由于儒家思想作为官方意识形态的确立，文吏们也多研习儒家义理。所以，在这个时候，儒生和文吏合流了，也就象征着“礼”和“法”的合流。

      当然，从表面上来看，士大夫的角色又重新的多重化了，但这种多重化的确立是经过了实践尝试之后做出的一种理性化的选择。帝国的统治者需要的是在一个分化不够，保留了很多非理性化传统因素的基层社会之上构建一个分化的、理性化的政治体系，这就要求在这两者之间有一个缓冲层，以用来对它们进行调和。而儒生们就恰恰可以扮演这样的角色，他们一方面是一定社会分化的产物，因为作为团体来说，他们已经脱离了诸如血缘关系等原生性的束缚。但同时，与传统的乡土社会的联系更为紧密使他们轻易地就能联接起上下层。

      正如书中所引美国学者赖文逊对中国士大夫的称呼——amateur,做为官僚体制内的人员，他们缺乏业务能力的培训；对于受过严格文化教育的他们来说，大多数人又担任了具体的行政职务。这终究还是由于中国古代社会的分化不够所致，至于社会分化不够的原因是很复杂的，比如说中国古代根深蒂固的乡土社会，这一非常具有稳定性的社会便是衍生出“礼治”的沃土。费孝通先生在《乡土中国》中说到：“礼是社会公认合式的行为规范。”“维持礼这种规范的是传统”。那么传统在很大程度上就是一种已被默认和接受的社会经验。乡土社会由于它的变动性极小，所以对于生长在其中的个体来说，经验往往是很具有指导性且有效的，所以行事的时候只需遵照传统范式则可。换言之，乡土社会本身就是不需要太多的社会分化的，因为生活在其中的每个人都很难从原生的、先赋的关系纽带中脱离。

      而在这样的社会中成长起来的士大夫们，尽管是一定社会分化的产物，但作为官僚主体，他们又反过来继续抑制了社会的分化。他们有了一定的政治表意能力，但总体上来说还是以文化取向为主，他们注重的是文化传统的延续，只要执政者能够满足他们在这一方面的需求，就能获得执政的合法性。所以，政治和文化的混浊不分也就是中国古代政治的最大特色，而士大夫的官僚化正是这样的产物。