吾壶四海-四海壶具博物馆藏清末民国宜兴紫砂壶百件 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《吾壶四海:四海壶具博物馆藏清末民国宜兴紫砂壶百件》内容简介：上世纪六十年代初，在上海公交公司有一份稳定职业的许四海响应政府的号召，光荣参军，在广州空军部队就显露出艺术天分，后参加援越抗美战争，在越南前线任侦察兵，出生入死，浴血奋战，经受战火洗礼，后升任侦察排长，立功凯旋。七十年代，全国还处于“文革”末期，而许四海凭借着对中华文明的深厚感情，以一己之力进行抢救式的收藏，专供古陶瓷收藏与研究。南国民众素来好饮，明清以降，由宜兴出品的紫砂佳器，有相当数量流到粤闽沿海一带，作为最利发茶的器具，受到茶客的珍爱。当时许四海还能在那里看到不少品相很不错的紫砂佳器。有时候他为购置一把紫砂壶，不惜倾囊而出。

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书籍介绍

《吾壶四海:四海壶具博物馆藏清末民国宜兴紫砂壶百件》内容简介：上世纪六十年代初，在上海公交公司有一份稳定职业的许四海响应政府的号召，光荣参军，在广州空军部队就显露出艺术天分，后参加援越抗美战争，在越南前线任侦察兵，出生入死，浴血奋战，经受战火洗礼，后升任侦察排长，立功凯旋。七十年代，全国还处于“文革”末期，而许四海凭借着对中华文明的深厚感情，以一己之力进行抢救式的收藏，专供古陶瓷收藏与研究。南国民众素来好饮，明清以降，由宜兴出品的紫砂佳器，有相当数量流到粤闽沿海一带，作为最利发茶的器具，受到茶客的珍爱。当时许四海还能在那里看到不少品相很不错的紫砂佳器。有时候他为购置一把紫砂壶，不惜倾囊而出。

• 作者：八宝饭酱 发布时间：2011-11-13 17:42:03

  全彩页

• 作者：不知 发布时间：2019-10-07 23:14:20

  在这里的第三本，类似微博的整理版，碎片化文字写多了，很难上深度。算作一些“常识”吧～

• 作者：自由彼岸 发布时间：2022-07-23 00:24:18

  敖老师你倒是再画一个大长篇啊

• 作者：羊羊羊 发布时间：2022-02-21 23:09:42

  每一篇故事都特别让我触动，巴尔扎克不愧是现实主义文学现象级的大师。

• 作者：筠隐 发布时间：2014-06-02 09:21:10

  黄老先生好精分的一个人，老师的话说是双重性格、多元支撑为了主体的绝对自由。

• 作者：代山 发布时间：2020-11-23 23:34:48

  就算看个框架吧，它还不全……

• 回归人性

  作者：K-D-637 发布时间：2009-02-15 10:08:28

  如果我们缺乏对这个世界的爱，那么任何科学本身都将变得空洞无味，并且成为人类自娱自乐的工具。科学本身包含的对未知世界探寻的美，在其中被消耗殆尽，尤其是在其已经具备了超出人类可控范围的力量时。

        科学家戴森在青春期的某段时间里疯狂的迷恋上了微积分。他搞到了一本小册子，并且利用一个假期的时间对上面的所有题目进行演算。他从每天早上六点开始工作，并且无暇和父母交流，这毁了家里人期待已久的假期。直到有一天，他的妈妈趁着和他在海边行走的机会，向他表达了这样的想法。她引用英国戏剧家乔叟的话道，我不知道还能有什么事情将我们与我们生存的这个世界分开。既然我们身为人类，我们就不应将人和事自绝于自我之外。

        后来，戴森成为了一名理论物理学方面的专家。在原子领域有自己的一套见解。他曾和奥本海默以及特勒一起工作。前者是美国洛斯·阿拉莫斯实验室（the Los Alamos Scientific Laboratory）的主任。在他的直接领导下，美国研制成了世界上第一颗原子弹。后者则是美国的氢弹之父，并提出了星球大战计划。

        在《宇宙波澜》一书里，戴森详细的介绍了自己的成长经历，并且讲述了一些很有意思的细节。比如其作为美苏裁军谈判顾问小组成员时对赫鲁晓夫本人的判断，当然也包括那些顶尖的科学家在研制原子弹，以及面对核辐射问题时的内心紧张与矛盾。

        在科技的发展及其可能带来的对人类的不幸之间进行选择真是个难题。实际上，任何一个科学怪人，只要其本身还有人性，就得面对这样的良心问题。科技的进步有可能是对既有世界的巨大背叛，其完全可能包含着与现世不同的价值观。这种对新价值观的排斥甚至可能使科学家本身遭致毁灭性的摧残，比如被烧死的布鲁诺。

        这可能是科学家为寻求真理而牺牲的一个极端例证。对中世纪黑暗教会的反抗给这个故事增添了天然的正义成分。然而，现代大多数科学家面对的是同一问题的相反方面。如果科学的发展违背了人们已经达成的普遍道德和伦理观念，比如对生命本身和每一个生命体的敬畏，那么这样的科学还要不要展开？

        回到原子弹的话题。一个让美国人的原子弹制造计划得以飞速运转的直接理由是，如果该技术被纳粹德国抢先掌握，这会给世界带来更大灾难。如果非要在理想正义和实质正义之间进行艰难选择，那么这个残酷的选择是，也只能是，将原子弹抛给纳粹敌人。

        然而，原子弹一旦爆炸，甚至还没有爆炸的时候。一些科学家们已经投入到艰难的反核运动中，一些人终身以此为伍。科学家在签订防止核扩散条约中的作用居功至伟。他们从艰难的选择中抽身出来即回到了科学的本质——这是人类在不断认知世界过程中的美，是对上帝所赋予人类神圣才智的运用，而并不是证明自我强大的低俗工具。

        充满智慧的科学是从人出发的，是为了塑造人，完善人，而不是为了毁灭人，复制另外的人。虽然每一个科学家内部都有另一个自我，正类似伏地魔般的诅咒，然而伟大的科学家们总是能征服这另一个自我，并且赢得全世界的尊重。

        顺便说一句，戴森后来有了儿子。那是一个结实、聪明而富于开拓精神的小伙子。他在阿拉斯加生活，建造自己的房屋和桅杆船。戴森不时到儿子那里聚会。虽然在使用工具上，他不是一个能手。他认为这样的儿子是他最伟大的作品。相比之下，那些远离人类的数字、符号、公式，简直糟糕透顶。

• 以生命保护你说的权利

  作者：荃玖 发布时间：2006-05-04 14:52:27

  柏杨先生当年的《丑陋的中国人》着实让国人郁闷自醒了一番。

   数十年后，柏杨先生的旧作的再次于大陆面市（此书曾于1986年在“未经柏杨先生授权，也分毫未取”的情况下出版，不过柏杨先生还是“衷心感谢”的。此等行为余秋雨先生的态度则不然，即使说有好话，也是反话大于正话。）也必然会引起重新思索。

  　　 柏杨先生自述道：“此丛书是我在火炉般的斗室中，或蹲在墙角，或坐在地下，膝盖上放着用纸糊成的纸板，和着汗珠，一字一字的写成。”在监狱写作，在李敖身上也有过，这曾让我以为台湾监狱的待遇定是不赖，是一个“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的地方。但至看了这段话，方大悟，对这两位先生的精神之深渊，意志之顽强佩服不已，隐约感到了古人之气息，特别是于柏杨先生的丝丝思考之中，不见丝毫埋怨和诅咒，平静如大川。同时也多少感慨同在那个年代的大陆文人们，就算连牛棚都未进的文人们，也还谈的上什么创作呢？只有在几十年沧桑后回忆。文人们的精神意志相近，怕是思想的压抑不可相较，呜呼。

  　　 于我之看，《中国人史纲》颇有以往未听未闻的别样角度思考。选取几点以觞大家。

  　　 一、文化大酱缸

  　　 书中言：“中国悠久而光辉的文化发展，像一条壮观伟大的河流。纪元前二世纪西汉政府罢黜百家，独尊儒家时，开始灿烂而平静。十二，十三世纪宋王朝理学道学兴起时，开始沉淀。本世纪（十四）末期，这河流终于淤塞成为一个酱缸，构成一个最庞大最可哀的时代。”任何事物的发展，都有一个由弱小到兴盛再到衰败的过程，特别是单一发展方向的事物。当中国文化选择了儒家，理学的作为单一方向的时候，一方面源源的给予中国人哲学思想，但一方面慢慢讲路越走越窄。前者智慧决定了后者的悠久，但后者终决定了它的衰亡。这也着实解释了柏杨先生所言的“广泛探讨多元选择和自由竞争”之重要性。认识到这，今日我们在回味这些文化之时，更将注意它的悲剧命运。以及今日的对伏尔泰的“虽然我不赞同你说的每一个字，但我以生命保护你说的权利”的理解和宽容，在任何时代都是我们最需要的。

  　　 二、三个大黄金时代

  　　 第一个大黄金时代于春秋战国的诸子百家时代。分裂产生了“新的社会秩序，是一个人的权利决定于他的思想和能力，不再完全决定于他的祖先成分。”于是乎“《春秋》孔丘对鲁国史重予编撰，目的不在于提供一部真实的史实，而在用于发挥他的恢复传统秩序的政治理想，努力暴露对新兴事物的排拒，更努力隐瞒或抹杀甚至曲解贵族的罪行。……这个可怜的老人企图用精神胜利的法宝来否定现实。”

  　　 第二个大黄金时代于大唐王朝。它的来临，原因为“一是人口大量减少，荒芜的肥沃田地举目皆是，谋生较易；二是太久的战争使人厌恶战争乐意于和平安定。……另一原因是李世民大帝和他政府正确方向的领导。……向理性屈服是件不容易的事，李世民大帝的伟大在此，尤其难得的是，夫妇二人都有这样高度智慧的认识。”

  　　 第三个黄金时代，是向来饱受人们批评的清朝。“它带给中国的不是第一个黄金时代那种澎湃的学术思潮，也不是第二个黄金时代那种英雄们气吞山河的气概，而仅仅是一百年的和平与秩序。这本是人民最低的要求和政府最低的功能，但它在中国绝迹了很久。但比起明王朝和更早的蒙古帝国统治时代，这一百余年间的中国人民好像活在天堂。……第三个黄金时代的最伟大的成就，在于满洲人的清政府为中国开辟了一百七十万平方公里的面积，但不久就失去。而清政府为中国增加的领土，几乎是明王朝承袭下来中国领土的3倍。”

  　　 于我之见，所有黄金时代或多或少都源于思想的交融。第一次思想的载体为百家争鸣，百花齐放；第二次以民族盛多，贸易繁忙为载体；第三次以土地广饶，众多少数民族交往，同属一家为载体。思想多样性的举足轻重可见一斑。于是乎，由此及彼可推，今日若建立一个思想融合之大同社会，第一步，当为“大狗要吠，小狗也要叫”；第二步当为“虽然我不赞同你说的每一个字，但我以生命保护你说的权利”。繁荣之道，莫不离此。 三、对于清王朝的重新认识（上一点提到，但有必要详细解释）

  　　 提起清，就不得不提起明。明王朝作为少有的几个黑暗至极的王朝，却受着正统的尊敬，安享着来自四方的愚忠，不能不让人愤恨。正如柏杨先生之言“站在当时的民族感情上，由汉人组成的明王朝的覆灭，使人悲痛。但站在中国历史的高峰回顾鸟瞻，我们庆幸它的覆灭。……如果拖到十九世纪，跟东侵的西洋列强相遇，可以肯定的说，中国会被瓜分，中华民族会变成另一个丧失国土的犹太民族，而且因为没有犹太民族那种强烈的宗教感情作向心力的缘故，将永远不能复国。至少，注意一点，二十世纪清王朝一再割地之后（总割了一百五十余平方公里）中国仍有一千一百四十万平方公里，比明王朝几乎大3倍，使中国有翻身的凭借。”所有的错，往往都推在一个人身上，但这不过是为自己洗脱罪名，丝毫不能解决问题。几乎所有人都对割地耿耿于怀，但所谓中华并非一个严格具体的地理概念，更多的是一种文化，精神。如此执著于一方薄土，不如痛定思痛，将精神发扬光大，方永成恒。

  　　 在明王朝仓皇逃离之时，“满洲人带来了秩序和和平，而且以生龙活虎的冲击力，为中国创造了第三个黄金时代，将疆土汹涌地膨胀，除了像嫁妆一样，把东北地区和内蒙古并入中国版图外，十七世纪合并外蒙古，十八世纪合并‘世界屋脊’，并开拓八百九十万平方公里的国土，几乎是明王朝三百五十万平方公里的三倍，使中国的疆域达一千二百四十万平方公里。六大民族以及其他少数民族，共聚一堂。

  　　 中华人必须永远感谢这个一度被称为侵略者‘鞑子’的满洲人，没有他们，中国只是一个明王朝时那种中等的农业国家。”

  　　 清王朝作为新血液注入早已沉淀的中国文化大酱缸，我们不能漠视它所带来的清新，至少是统治层中。且如：“其一，宦官时代从此成为绝迹，无力再现。19世纪末期，虽有1、2个如安德海、李莲英之辈，很有势力，但性质上是个别的，不能结成一个集团。其二，清王朝296年，共有12个皇帝，12个皇帝中将近2/3都很能干，了解并努力完成他们的责任；1/3也都属中等才智；像明王朝那样一连串草包恶棍型的君主，清王朝一个也没有。中国还没有一个王朝，包括周王朝、西汉王朝、东汉王朝、唐王朝在内，出现过这么多具有很强能力，而又肯辛勤工作的帝王。”

  　　 如此的帝王，是应该有一番研究的。他们是如何教育，选拔的？是如何通过文化的撞击而产生火花的？以生物遗传的理论解释，可以将世袭帝位比喻成遗传和变异：一个家族的一代代的帝后人，沿袭着相对稳定的风格，喻之为遗传；但每一位又有迥然不同之处，喻之为变异。清王朝的独特之处，于遗传，取消了嫡长子继承帝位，改为优胜劣汰；于变异，由于前提是优秀的后代成为遗传的主体，加之文武双全以及一些少数民族之中弱肉强食的教育方式，变异也选择了优良之处，摈弃了怪异之处，一扫“正统”的腐朽之气，迎来了康乾盛世，迎来了第三个黄金时代。至于十九世纪末二十世纪初的被侵略，用马列主义解释，是落后封建制度不敌先进资本主义制度的生产力根本问题，可以想象，如果换为其他任何一个朝代的末期，结局又会如何？

  　　 以上3点，简介于大家，以此可以窥探这部80万字的“字字看来都是血，十年辛苦不寻常”的大作。这血，一是来源于柏杨先生的艰险创作，二是来源于感慨中华民族的多灾多难和百折不挠。这泣血的历史，不是教我们悲观，而是告诉我们，“中国像一个巨大的立方体，在排山倒海的浪潮中，它会倾倒。但在浪潮退去后，仍昂然矗立在那里，从另一面正视世界，永不消失，永不沉没。”

  转载自《中山商报》4月13日 作者荃玖