英语大书虫世界经典名译典藏书系--双城记 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《双城记》中将巴黎、伦敦两个大城市连结起来，围绕着曼马内特医生一家和以德法日夫妇为首的圣安东尼区展开故事。本书的主要思想是为了爱而自我牺牲。书名中的“双城”指的是巴黎与伦敦。 本书深刻地揭露了法国大革命前深深激化了的社会矛盾，强烈地抨击贵族阶级的荒淫残暴，并深切地同情下层人民的苦难。本书是一部以法国大革命为背景所写成的长篇历史小说，情节感人肺腑，是世界文学经典名著之一。书中采用半页中文与半页英文对照的方式排版，并以页下注的形式对疑难单词、句子进行注解，便于读者理解、阅读、对照学习，可以帮助广大英语爱好者、英语学习者提高英语水平。

《双城记(英汉对照)英语大书虫世界经典名译典藏书系》无目录

查尔斯·狄 斯，19世纪英国 的小说家。他的小说以高度的艺术概括、生动的细节描写、妙趣横生的幽默，以及细致入微的心理分析，广泛地描写了英国十九世纪中期的社会生活，塑造了众多的“小人物”形象，对社会下层表现出极大的同情，批判资产阶级社会的自私、伪善和冷酷。马克思把他和萨克雷等称誉为英国的“一批杰出的小说家”。他一生著述颇丰，代表作有《双城记》《大卫·科波菲尔》等。

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章 时代 那是 的时代，那是 坏的时代，那是智慧的年月，那是愚昧的年月；那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节；那是希望的春天，那是 望的冬天。我们眼前应有尽有，我们眼前一无所有；我们都将直奔天堂，我们都奔向别处——总之，那个时代跟目前这个时代是如此相像，所以某些 聒噪的 人士也坚持要用形容词的 级来形容它的好与坏。 那时英国的宝座上坐着一个大下巴的国王和一个面貌平平的王后，而法国的宝座上坐着一个大下巴的国王和一个面容姣好的王后。对于两国支配着全部 财产的权贵们来说， 大局足以千秋万岁是比水晶还要清楚的事。那是我主纪元1775年。在那段受恩时期也如同现在一样，神的启示降临英国。索斯科特夫人 近刚满二十五岁，一个近卫军的士兵先知宣称她法驾降世，预示伦敦和威斯敏斯特将遭灭顶之灾，这是天意安排，甚至雄鸡巷的魔鬼被驱除也不过只有十二年整。去年那些精灵鬼魂们出的预言仍跟以前差不多，只是少了几分超自然的独创性而已。前不久英国国王和英国百姓才得到一些世俗的消息。那是从远在美洲的英国臣民的国会传来的。说来奇怪，这些信息对于人类的影响竟然比雄鸡巷的小鸡传出的信息还要巨大。总的来说，法国虽然在降神 上不如她手持盾牌和三叉戟的姊妹（英国）那样受惠，却一边儿造纸币一边儿挥霍，极为顺利地走着下坡路。此外，法国在她的教士们的指导下，以做这等慈善功德为乐，诸如判处一个青年砍掉两手，用钳子拔掉他的舌头，然后将他的身体活活烧死，只因为他看到一队肮脏的修道士在离他五六十码远的地方走过，未在雨中向他们下跪致敬。很可能，当这个受害者被处决时，那些生长在法国和挪威的森林中的一些树木，已经被“命运之神”伐木人做了标记，准备伐倒锯成木板，做成一种装有口袋和刀斧、在历 引起恐怖的活动装置。很可能，就在同 ，有些肮脏粗笨的大车停在巴黎郊区一些贫苦农家的简陋的棚子里收藏着，车身沾满污泥，猪在周围嗅拱，鸡在上面栖息，“死神”农民已将这些大车留作大革命时将死囚押赴刑场用的车子。但是，那个伐木人和那个农民，虽然不辍地工作，却默默无闻，因为他们蹑手蹑脚地走路，没有人能听见他们。况且，谁敢怀疑他们没有睡觉，就会被认为是不信神灵和蓄意谋反。 在英国，简直没有什么社会秩序和人身保障，可以值得 那么大肆吹嘘了。在首都这个地方，每天晚上都发生武装歹徒明目张胆破门入室和拦路抢劫的案件。有人公开劝告住户们，若是外出，一定要把家具寄放到家具商的栈房里保存起来：有的人白天经商做买卖，夜里摇身一变成了绿林好汉，若是在当“头目”时被同行的买卖人认出，就对着熟人的脑袋来上一 ，然后逃之天天；七个强盗在半道上拦截邮车，被押车的卫兵打死了三个， ，“因为 不足”，押车的警卫被那剩下的四个强盗打死，邮车也就理所当然地被洗劫一空；那位堂堂一邑之宰、伦敦市市长大人，让一个强盗在特恩厄姆草坪截住，要买路钱，这位声威显赫的人物就在自己随从的众目睽睽之下，让那个强盗抢了个精光；伦敦监狱中的囚犯和看守发生争斗，于是司法当局用装好霰弹和 的火 ，朝他们中间放射；在王宫召见厅里，小偷从贵族老爷们脖子底下把一个个用钻石做成的十字架拿走；圣·吉尔斯教堂竟有士兵来查走私货，歹徒和士兵开火，士兵持 还击，如此等等，谁也不认为这种事有什么奇怪。发生这些事期间，执行绞刑的刽子手总是应接不暇，这些有害无益的刽子手忙于把排成一行行的各种罪犯绞死。他们时而星期六绞死一位星期二抓来的入室抢劫犯；时而在新门监狱烙成打的犯人的手；时而在威斯敏斯特议会厅门口烧小册子； 处死一个罪大恶极的凶手，明天处死一个可怜的小偷，只因为他抢了一个农民小孩的六个便士。

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• 作者：Bla©kie 发布时间：2011-03-29 22:56:49

  神作！各种神！能把历史架空、民煮ZZ、市场经济、武侠、香艳BG天衣无缝的乱揉在一起恶搞成这样已是天才了，恶搞的同时还讲究着小说技巧，还以一个群K混战的大高潮来结局，真他母的牛

• 作者：纸鸢 发布时间：2023-04-29 13:07:37

  非常有趣的地心历险，手电筒互动

• 作者：如果爱别说谎 发布时间：2019-01-18 10:51:16

  读书的时候最喜欢历史，看到本书的简介我就被深深吸引住了。

• 作者：Desargues 发布时间：2020-03-06 06:07:50

  本想抽空慢慢看，结果很过瘾一口气看完了。翻回去看了一下序言，看到译者费劲吧啦地想说点萨宁积极的一面，就感觉真是为难他了。萨宁根本就没有积极的一面，“人不能高于生活”说的是，先将生活等同于欲望，再将人对于信仰或伦理的痛苦与挣扎降格后置于其下，态度上更像是一种个人主义的玩世不恭。我认可这就是“去生活”应有的规则，但比起指出出路（也没有出路），这更像是一种嘲笑。

• 作者：四部居士 发布时间：2017-10-26 14:28:30

  简明扼要，逻辑清楚，胜过许多清人

• 作者：土豆 发布时间：2016-06-05 19:12:03

  战胜精神焦虑症，不是彻底消除它，而是明白，它可能会再出现，但是它并不要紧。

• 不可违

  作者：伯儀 发布时间：2022-04-01 23:18:33

  在字里行间之中，隐隐约约透露着“不可违”三个字。

  何谓“不可违”？不可否定中国革命，不可否定中国道路。即便有批判者，却不似在理性的环境之中，太多的顺势而为就堆积成难以逆转的困境。

  刮骨疗毒必然是要流血的，这“流血”本身，在不同的视线注视之下，就变成了“爷孙牵驴”的困境。

  待到一个人的成长之后，我们必然要注意人群中那些高喊口号的无知无畏者，如同在日常生活中那些非理性却能获取权力的人。

  因为利益而行动，与其说我们提倡奉献的当下，不如说我们在利益调节之中已经分不清敌我。当世间充满各式各样的精致演员，当沟通在语言的泥潭中越陷越深，我们似乎只能以沉默看着高歌猛进以为迈向成功的赴死者。

  一代人有一代人的执着，也有一代人所谓的骄傲。我们从历史中读来的故事，先知总是不可言说，结局到来之前的预言与谎言别无二致。历史的反思如人潮涌动的波浪，倏尔化为静寂与禁忌。

  本书不光告诉我们为何当下的中国是这边模样，也从经济、文化方面阐述了变迁的原因。在摸索中前进，也能看到顽疾，只是大多时候，我们面对庞大的官僚系统，也是无能为力吧。

• 关于洛克的《教育漫话》

  作者：maiqing 发布时间：2010-01-08 16:39:42

  在洛克《教育漫话》的前言——至奇布勒地方的爱德华．葛拉克先生一文中，他写道：“尽心竭力地给祖国服务，乃是每一个人不可不尽的义务。”而教育对于国家是极其重要的，“因为教育上的错误比别的错误更不可轻犯。教育上的错误正和配错了药一样，第一次弄错了决不能借第二次第三次去补救，它们的影响是终身刷洗不掉的。”我相信洛克先生是一位真诚的人，一位绅士，一位真正关心儿童以及国家未来命运的人，这也便是为什么这部教育学奠基之作在三百多年后的今天依旧正确并且仍然将我们震动的原因。

  事实上，《教育漫话》并不是一本谈公众教育的书，这一点可以从两个方面看出：一从文本的随意性与体裁可以看出，正如作者在前言所说，本书的由来是自洛克至葛拉克的私人函件改编而成；另一方面，根据洛克的政治教诲，教育只是关乎私人的事情，然而为了国家全面的教育革新，又有必要向公众呼吁，但总体而言，是适应于英国贵族绅士甚至是绅士中君子们的家庭教育的。作者随和的口气具有着强大的说服力，他告诉我们自己曾经习医，喜好读书，愿意与大家分享自己作为家庭导师的经验，书里面很多的看法即使在今天我国的教育环境之下来看也是正确却无法企及的。

  在洛克的观念中，真正的教育，是一种全方面的塑造与辅导。如中国古代之“士君士”，德行、言语、政事、文学事事具备，不说礼、乐、射、御、书、数通通收教，至少也得兼具教养操守、但色知识，和可参公务，战能执干戈，进可从政立业，退能教书授徒。而这之中，德行的教化又排在首位。

  具体来看洛克的教育思想，早在十七世纪，他便将绅士教育的内容划分为了体育、智育和德育三个方面，并把着眼于实际的锻炼法分别贯彻在三育之中。

  在《教育漫话》一书的开头，洛克先开章明义地提出身体健康问题：“有健康的身体才有健全的精神，这是对于幸福人生的一个简短而充分的描绘。”（1） 在对待身体健康方面，洛克坚持不能对孩子娇生惯养，“无论冬天夏天，儿童的衣着都不可过暖”，因为“我们的身体只要从小养成习惯，它们是什么都受得了的。” （5）衣服不要做得太紧，“脚每天用冷水洗洗，鞋子应该做得很薄”（7）；孩子应该学会游泳，“多过露天生活，冬天也少烤火”（9），多吸新鲜空气，多运动，多睡眠。因为睡眠对于增进儿童健康和生长具有重要意义，所以应让他们有充足的睡眠，做到早起早睡。而在卧床选择方面应该为儿童选择坚硬的卧床，以锻炼其身体，如果让儿童睡在羽绒被褥里，必会消融其体魄，这是“虚弱的原因，短命的先兆”（22）；至于饮食则应清淡，少食油腻、肉类食物，儿童最好的食物是牛奶、粥、面包、蔬菜和水果；酒类或烈性的饮料不可喝，药物要用得极少，最好是不用。习惯一直是被强调的很多的方面，无论是习惯寒冷还是定时的大便，都会有利于我们身体的健康避免便秘的威胁而不是相反。

  虽然这些看似苦刑似的规矩有些不近人情，但是从现代医学的角度来看确是完全正确的。从呼吸新鲜空气到减少用药最好别用，无论是对于着衣与生活的建议，还是纤维食物和定期大便对于预防便秘的作用，洛克的提议都是当代健康教育所认同的做法，在这方面他具有着先知般的预见能力，这一部分内容仍然有重要的借鉴价值。

  洛克认为：良好的道德品质是绅士人格的灵魂，因此，德育教育部分是全书的重点所在。在这些论述之中，有一些观点很值得我们的注意。

  1．

  克制

  西方的政治、美学、哲学均源出希腊。希腊艺术中最为传神的表达便在于其极度的欲望与极度克制之间的平衡，这一点在雕塑作品《拉奥孔》中得到了最完美的体现。而洛克明显传承了希腊先贤们的对这种自制能力的欣赏。他认为：“身体强健的主要标准在能忍耐劳苦，心理健强的标准也是一样。一切道德与价值的重要原则及基础在于：一个人要能克制自己的欲望，要能不顾自己的倾向而纯粹顺从理性所认为是好的指导，虽则欲望是在指向另外一个方向。”（33）“我们人类在各种年龄阶段有各种不同的欲望，这不是我们的错处，我们的错处是在不能使得我们的欲望接受理智的规范与约束。这中间的分别不再有没有欲望，而在有没有管束欲望的能力与克制自己对于欲望的功夫。”（34）“我觉得一切德行与美善的原则当然在于克制理智所不能容许的欲望的能力，这种能力的获得和增进靠习惯，而使这种能力容易地熟练地发挥，则靠及早实践。儿童自出生起就应该习惯与克制自己的欲望，不可怀着想望，他们第一件应该懂得的事情就是，他们之所以获得某件东西，不是因为那件东西能得他们的喜爱，而是因为那件东西适于他们获得。”（36）

  2．

  习惯

  洛克认为“一切德行与美善的原则当然在于克制理智所不容许的欲望的能力。”（38）而“这种能力的获得和增进靠习惯，而是这种能力容易地、熟练的发挥，则靠及早实践。”（38）

  正如对于体质的培育中要求儿童养成良好的习惯一般，对于德行也需在儿童极小的时候加以管教。洛克一向反对天赋知识，认为儿童人格是可塑的，而且较为夸大了儿童理性。对于他而言，家庭教育中养成的习惯远远比社会教育（学校）中所获得的知识重要，因此他强烈地建议儿童远离品格低下的仆人、不良少年玩伴，并且认为为了学一点点拉丁文或者希腊文在学校毁了精心筑建的良好习惯是极为可怕的事情。因为仆人极可能过于纵容少主人的无理要求，并且将他们自己认为合适的嗜好诸如酗酒等传加给主人身上，破坏他们长久克制而成的习惯以及身心的健康，这样的坏处是显而易见的；而作为一学校里上上下下七八十个分别很大学生的主管，教师如何努力和有本领，除了将他们集聚在学校的时间以外要想照顾督导每个人书本之外的心理礼貌行为等等，也是做不到的。这便是无法放心将孩子交给仆人或者社会的原因。

  3．

  父权

  那么，究竟采取何种手段可以使儿童养成自我克制的习惯呢？洛克强调了在家庭教育中父权的重要性。无论是在中国古代还是在西方，君臣、父子都被认为是对等的权力关系。提倡父权论者诸如费尔默爵士，直认君者众人之父，绝对君权之于国家犹如绝对父权之于家庭。洛克曾经在《政府论上篇》中尖锐地反驳过费尔默的这种观点。他说：费尔默“把事情不加证明地视为理所当然”，“在他那篇以驳倒人类的‘天赋自由’这一‘谬误原则’自许的论文中，他只以‘亚当的威权’这一简单假设来立论，而没有对这个‘威权’提出任何证据”，“找不到一个他自认为足以作为建立他的政府之巨大基础的理由，也找不到看起来象是一种论证的任何东西，有的只是这些话，象：‘为确证王权的这种自然权利，我们在《十诫》中发现那教人服从君主的法规，是用这样的词句来表达的：‘尊敬你的父亲，’好象一切权力本来都是属于父亲的。’”他在《上篇》之中一直在试图解释何以父权不能推展到家庭以外的范围尤其是不可上升到政治层面，也就是说，父权得受到约制。然而在《教育漫话》中，家长的地位权力却得到了提升，教育是私事，统治者无权干预，政治权力和家长权力应该被分割开来。我想，这种对于教育不服从于政事的强硬态度，大概也是欧洲教育系统良好自由传统的一种基础吧。至于如何利用家长威信来遏制儿童喜爱控制他人支配食物的欲望洛克提出的方式：拒绝他们的诉求；对儿童相互争雄做主的活动加以督导看管和教导他们初始要有宽大的胸怀并且保持公正。具体的手段当然有很多，以下仅以惩戒与榜样作用为例。

  4．

  惩戒

  虽然在之前的论述中洛克体现出一种为父者的严酷，但严格来说，他是不赞成英国早期严加管束频繁体罚的教管方式的，在此，这位严厉的父者体现出一种温和的态度。在洛克看来，儿童就像小动物一样，如果不在幼年加以管教，则会在长大后变得桀骜顽劣。虽然奖励同样重要，但是对于惩戒洛克的提议更具有一种先见性。他认为儿童日后长大仍可以管束得住，并不是靠鞭笞、呵斥以及种种使人受到屈辱的惩罚，而是因为他们对父母的敬畏，对父权的臣服。因此他建议充分利用儿童对于父母的羞愧以及对被孤立的惧畏来进行适当的说理教育，而鞭笞是迫不得已最后而且最坏的办法。但一旦需要让他们记住，就必须宁愿一连打八次也不能停手，而且任何仆人都必须保持冷淡不允许任何人对其抱以怜悯，这才能让他们充分的意识到自己的错误。两百年以后行为学家劳伦兹在对于狗的行为观察中发现，教育狗记住所犯错误最好的方法是拧住他的脖子使劲晃而不是用棍子打它，这因为前者才是狗对于父权的绝对服从，而后者除了让它们痛疼以外并不能使之知晓自己究竟做错了什么。这也从侧面证实了洛克的观点：是敬畏而不是疼痛能让儿童学会克制。

  5．

  榜样

  在教导儿童以及培养他们礼貌的方法中，最简明容易而又最有效的办法便是把他们应该做或者应该避免的事情的榜样放在他们的眼前（82）。这便是榜样的作用，与对教师的反感对比，洛克倾向于邀请道德高尚的导师来与家长共同完成对于少年绅士的教育。也许这也与他自己从事过的职业有一定的关系吧，他认为如果你能得到一个导师，他能自居与为人父亲的地位，担当起做父亲的责任，喜爱这种种事情而又自始就能努力去把他们付诸实践的话，儿童在学习与利益方面都是能在短期内获得意外成就的。不过首先，为父者应当以身作则，教导儿童尊敬导师，导师也应以身作则，使儿童去做他所希望他做的事情。导师的行为千万不可违犯自己的教训，除非是存心使儿童变坏。在此，导师事实上便是父权的一种迁移，儿童需要服从于敬畏的，仍然是那个精神上的父者。

  在智力教育方面，洛克也给出了很多具体的建议，比如按儿童喜好培养其兴趣，不要逼迫儿童定期定量做某项哪怕是他喜欢的事情因为这样必定导致他们的厌恶（这些简单的要求即时现在大陆的基础教育仍然无法做到，他们往往是在抹杀学生原本在一个领域内的兴趣），拉丁文是必须的教育而希腊文则大无必要等等，这里遍布详细述说了。总而言之，有一句话评价洛克我以为是很得当的：在洛克之前，教育是一种社会行为，在洛克之后，他才变成为一种主体性行为。如果能在我们的儿童教育中实现洛克思想中的一部分，不说人人都成为绅士贵族，至少我们时代的精神状态，不会是现在这个样子。