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′This book is a dramatic wake–up call to investors. It portrays an apocalyptic future of high risk and low rewards. It is well informed and highly readable. While some may dispute the author′s bleak vision, this is nevertheless required reading for anyone who wants to understand the massive changes hitting the world′s economies in the coming decades.′ Luke Johnson, Chairman of Channel 4 and Signature Restaurants and Columnist for The Sunday Telegraph.

′This book is a compelling recital of serious points upon which all citizens, whether professional investors or not, will have to make up their mind.′ Simon Cawkwell (aka "Evil Knievil", leading British Bear).

′If you are not yet worried about the financial future you should be. The global economy isn′t as healthy as you think it is. Wake Up! explains why and then tells you exactly what to do about it. A brilliantly written and very convincing financial horror story. A must read for anyone who wants to preserve their capital over the coming decade.′ Merryn Somerset–Webb, Editor of MoneyWeek and Sunday Times Columnist.

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书籍介绍

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′This book is a dramatic wake–up call to investors. It portrays an apocalyptic future of high risk and low rewards. It is well informed and highly readable. While some may dispute the author′s bleak vision, this is nevertheless required reading for anyone who wants to understand the massive changes hitting the world′s economies in the coming decades.′ Luke Johnson, Chairman of Channel 4 and Signature Restaurants and Columnist for The Sunday Telegraph.

′This book is a compelling recital of serious points upon which all citizens, whether professional investors or not, will have to make up their mind.′ Simon Cawkwell (aka "Evil Knievil", leading British Bear).

′If you are not yet worried about the financial future you should be. The global economy isn′t as healthy as you think it is. Wake Up! explains why and then tells you exactly what to do about it. A brilliantly written and very convincing financial horror story. A must read for anyone who wants to preserve their capital over the coming decade.′ Merryn Somerset–Webb, Editor of MoneyWeek and Sunday Times Columnist.

• 作者：译林出版社 发布时间：2017-11-28 10:36:54

  盖尔·月山——美国亚裔作家的畅销代表，抒写东方家庭的缠绵史诗！

• 作者：Lane麟 发布时间：2021-01-09 21:24:18

  这本书就比较一般了，特别是跟《Perl语言入门比起来》那就更是明显有差距了。比较有用的就是讲了讲引用相关的知识。

• 作者：刘碧倩 发布时间：2018-02-26 15:39:59

  真的太虐了，比海岩还能狠

• 作者：Viridis 发布时间：2016-04-27 11:20:17

  国内的这类书基本都是汇编类的书籍，内容原创性很少，原理之类的更是少之又少，东借西凑，将各家的产品说明书拿来写书。水分不可能不少，不读也罢。

• 作者：蒜子袋鼠 发布时间：2021-07-17 09:24:49

  一本不错的习题书，大一时候看的了

• 作者：zhao_kee 发布时间：2019-05-26 20:32:26

  虽然书名听起来有些浮夸，但其实是一本包含了大量数据的踏实的书。谈了很多我并不知道的历史，推荐。

• 本土的译作、影子的实体：一部实验小说

  作者：彼得潘耶夫斯基 发布时间：2022-05-06 06:05:43

  《山魈考残编》是一部受到翻译小说文体影响，并把翻译文体自觉地作为一种原创性的文体风格进行生成和发扬的小说。它在某种程度上具有词典小说、后现代元小说的色彩，又吸收了人类学的方法，从而在讲述故事的同时，传达了一个思想者对于现实问题的思考，展现了兼容知性之美与想象力游戏的可能。其中混杂了这么多违拗口语的词汇、翻译小说中常见的异国名字、五花八门的博物学知识，仿佛作家从字典中找出了一系列“常用词”长期被遗忘的偏废义，并刻意使用这些词义进行写作，并最终使它们像是用另外一种语言写成的。它让人想起斯特凡·马拉美心目中“净化部落的语言”的那类写作。

  但要谈到语言的神话与巫术，首先要谈论语言的物质性。关于后面这个话题，从斯威夫特的《格列弗游记》起，就有一些文学性的探讨，读者也许会记得，当一个人谈话时必须用实物来交流时，他会遇到多大的麻烦。在《山魈考残编》中，作者虚构了一个叫做鬾阴族的族群，在他们看来，“写下便意味着实存”，因此，他们的词汇系统无限扩张，远远冗赘于现实中进行交流表意的需要，说话也变成“以命易命的兑换”，是一种极端神圣、不容许任何差错、一旦进行就无路可退的社会实践。他们对待语言的方式，就像语言是一种物质一样：“一则警世寓言在魅阴人中代代相传，说的是曾有人为图方便，出门时没有随身携带足量的发音工具，正好遇上一个朋友，与他谈论一种在石头里游泳的鱼，为了陈述在稠密物质中运动的艰涩之感，他只好折断自己的一根肋骨，但朋友偏偏听力不佳，逼得他一再重复，直至烂泥般地死去。”

  这里，“随身携带足量的发音工具”，就像《格列弗游记》中随身携带物质性的器物作为对话工具的场景。黎幺所构造的鬾阴族人，对于汉字倒也是不无渊源。与能指、词语相应的，小说也涉及“名字”“命名”与现实的关系问题。整本书是一个对于名为“山魈”的动物实为什么生物的考证，但是在越来越多的人类学、民俗学、考古学、书籍文献的收集之中，不仅“山魈”为何物的谜题没有解开，反而它作为一个众说纷纭的物种的神秘性被加剧。就像“鬾阴”谐音“基因”一样，它构成了一个因为繁殖和物种延续而持续存在的幽灵。这也构成这部小说不断重述的主题：名实之分中，名往往被理解为是实的附属品，二者的关系就像实体与影子的关系。

  在这本后现代—人类学元小说之中，对于汉语的态度，明显具有跟以语音文字为模板的结构语言学对话的痕迹，它把中国字理解为“更像是一座由无数回廊、沟壑、阶梯和桥梁构成的复杂无比的迷宫”。汉字建立在一个基础上，它的表意单元某种意义上并无最小的“语素”，一个构件较为简单的词可以由不可拆分的语义单元构成，比如“一”“口”“山”“水”等，但是对于复杂的词汇，比如“鬾”“魑”等，“单一”的汉字可以被拆分为两个不同的汉字，而作为它的组成部分的汉字又可以继续往下拆分，比如“魑”可以拆分为“鬼”“离”。“鬼”从人，上部象鬼头（亦有解释认为上边所从之“田”形，象征“鬼头”，但不是像鬼头形）。鬼会用阴滞之气伤害别人，所以从厶。“厶”即今天“私”字初文。这只是随意举到的一个例子，对于更加复杂的汉字，或者作为一种逻辑原则和构词法的汉字“能指”而言，这种层层嵌套、无限延伸、套盒般构造的汉字，可以不断把任何成形的、具有表意空间的单字转换为另外一个字的构成部分。这样，对于中文象形字而言，这个构造体系就至少是不存在“双重分节”这样的现象的。或者用黎幺的小说中的描述，它是一个不断衍射、可以无限细分的“迷宫”，是一种“黑色的微观建筑”和“幽灵立方体”。

  这种语言的本体论成为这部小说晦涩难解之处的某个渊源。如果普通的经过原作中介的翻译作品经常具有陌生化效果，那么这种陌生化效果经常在原文本和原语境中是不存在的，它取决于跨语际交换所产生的新鲜勾兑。小说家黎幺则机智地利用了翻译文学在中文中所创造出的独一无二的“异国情调”，把这种风格变为可见的中文原创文学的标识。除了名字，在来源于伊斯兰教或土耳其文化中的特殊概念、专有名词方面，作者也调用了自己诡秘而特殊的知识谱系，从而在文体上创造了一层名、实之间的颠倒。虽然我们也可以从中读出帕维奇、博尔赫斯等世界经典作家的影响，但是小说家也频繁指涉神秘学、占星术、古文字学、内亚史和考古学等方面的知识，使这部小说以其特殊的知识路径的总括，超出了对它产生影响的那些作家的风格。我们在其中能辨认到如上提到的作家们的名字，也能够辨认出一种叫作后现代主义的特定风格。它在中文中的流通，仍然是南橘北枳的，但《山魈考残编》尝试把橘子种到了北边。

  我们在这部作品的文体中感受到了一百多年来不断输入到中文世界并且再造了白话文的翻译作品的影响，这长成了《山魈考残编》的决定性风格，一种原汁原味的本土译作。它是一种为了召唤出读者的“翻译”感而设计的小说，包括虚构的出版前言、中译序言、摘录与批注、家族口述史、第三版序言、轶事与释疑，甚至由“原作者”自己加的、往往在译作中才会如此密集的注释——它们共同构成了一部小说的外来感。

  这种陌生化的本源或喻体则指涉着汉语白话文、口语和方言，那些属于传统中国、民间中国和口语中国的语体。同时，山魈的故事又是一个中国化的故事，作者不仅悉心撷取来自《山海经》《述异记》《酉阳杂组》《太平广记》的蒙尘资源，而且为鬾阴人寻找到了寄存于汉语祖先中的可能性，设想他们是中国古代部落中的神秘分支，并且出入于《清明上河图》《太白山图卷》等中国古代名画。

  在句式上，作者没有特意使用欧化的句子，采取的是一种洗练的、如假乱真的学术风格，用做文献研究的语言惯例来叙述一个历史上不存在的族群的不存在的故事。这方面，这部小说像一部学者型小说。它的另辟蹊径、举重若轻的方式，表明小说以极致的虚构容纳了一个作家或思想者的智识。就它思考了语言、真实、存在、梦等哲学性问题而言，它是一部哲学小说。它不在“讲故事”的传统之中，而是在有意识地“构造”一个故事，向读者曝露其讲故事的过程，展示其别有用心的机关和诀窍。米兰·昆德拉认为，最初的小说如笛福等只是讲述故事，但是到穆齐尔，小说开始思考故事。在黎幺的作品中，我们看到汉语原创小说的推进，即作家也开始思考、中断一个故事。

  黎幺的语言开创了一种诗意的、充满张力的语言，作为一个诗人和译者，他的小说文体是按照诗歌的最高要求来完成的。其中不乏让人拍案叫绝的奇诡想象，比如“手执画笔的他，倒映在她的迷蒙的眼中，像被软禁在一滴水里……”(105）另外一个诗的特点是，他的语词有一种论斤论两的精确，“音阶或数位进制都暗示了世事螺旋上升的循环姿态”，以及“文字作为一个庞大但有限的集合，重复不但无可避免，更是其根本规律。无论是否愿意接受，每一本书都出自引用，不仅引用过去，也引用未来。那个备受珍视的作者身份最多不过是一个可以替代，甚至可以忽略的编者而已。”这里传达了一种典型的后结构主义观念。它出现在当代中文小说中，给读者带来一种鬼打墙的错觉，小说的文体滑向了以民俗资料为范本进行的人类学。这也是一场人类学与小说之间的名实之争。

  本文原刊于《书城》杂志2022年五月号

• 西游考之二：孙悟空为什么取经时看起来比大闹天宫时弱？

  作者：shizhao 发布时间：2009-03-03 01:54:07

  话说很多人都认为孙猴子在大闹天宫时神勇非凡，几乎无人能敌，而到了取经的时候，却要经常搬救兵，貌似能力大不如前。但是果真如此吗？如果我们仔细分析书中的情节，可以看出恰恰相反，孙悟空经过大闹天宫和500年的封印后，能力其实得到了大幅提高。

  首先，孙悟空在大闹天宫时偷吃了太上老君的5壶金丹（这可是道家的至宝，在西游记里乌鸡国王就是靠这一粒金丹起死回生），又吃了不知多少能长生不老的蟠桃和仙酒玉液琼浆，这就如同武侠小说中吃了神奇药物功力大涨几十年一样，孙悟空吃了这么多可以说是大涨了数百年的功力都不止。第55回的时候，孙悟空自己都说，“盗食了蟠桃仙酒，老子金丹”增长了不少修为。太上老君在大闹天宫后抓住孙悟空时也说：“那猴吃了蟠桃，飲了御酒，又盜了仙丹。我那五壺丹，有生有熟，被他都吃在肚裡。運用三昧火，鍛成一塊，所以渾做金鋼之軀，急不能傷。”也就是说，孙悟空的金钟罩铁布衫，十三太保横练，除了猴子自己的修为以外，在大闹天宫时也增进了不少，否则天庭的雷劈火烧，剑砍斧伤，那可不是一般神仙可以抗得住的。而火眼金睛更是在八卦炉中习得的。再加上我上次对封印孙猴子的六字真言的介绍，这500年的封印不知道又增加了多少能力呢。

  那又如何解释孙悟空在大闹天宫时还这么神勇，取经时反而本事看似不行了呢？当然，孙悟空原来本领就已经非凡。从东海龙王那里弄到了金箍棒更是如虎添翼。而很多人忽略了一点，他还从龙王那里讨到了一身超强装备：藕絲步雲履，鎖子黃金甲，鳳翅紫金冠。龙王那里的东西自然都不会是吃素的。而到了取经的时候，头上被箍了一个金箍，那身超强装备也不穿了，自然差了一点点。

  其次，弼马瘟的时候，与巨灵神，哪吒那是真打，本事明显比他们高。后来到天上作齐天大圣，孙悟空是个人精，和天上的各路神仙都已经是称兄道弟，混得很熟了。书中说“閑時節會友遊宮，交朋結義。見三清稱個「老」字，逢四帝道個「陛下」。與那九曜星、五方將、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河漢群神，俱只以弟兄相待，彼此稱呼。”大闹天宫的时候，玉帝派去的托塔天王，哪吒，二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭諦、四值功曹、東西星斗、南北二神、五岳四瀆、普天星相差不多一多半都是孙悟空的熟人，大家打起来自然都是作做样子，留个情面。真打的都是外来的，例如木吒，二郎神都是孙悟空没怎么一起混过得。丢镯子的太上老君也是孙悟空以前没打过交道，还被偷吃了好多金丹，所以怀恨在心的。而且你看大闹天宫后，天兵天将来抓他，大战了半天，只打死了七十二洞妖王與獨角鬼王，捉走了虎豹狼蟲、獾獐狐狢之類，一只猴子都没被打死，连抓走的都没有。这完全不符合常理，唯一的解释就是来抓他的天兵天将们都给孙悟空留着面子。而孙悟空后来逃出炼丹炉，在天宫乱打的时候，书中写的是“九曜星閉門閉戶，四天王無影無形”。这明显是大家碍于交情，躲起来免得见面不好意思。和他真打的只有一个佑聖真君的下属（估计孙悟空和佑聖真君没啥交情）。三十六員雷將都是佑聖真君发了文书，走的官场程序才不得不来的。这其实有点像赵云在长坂坡的故事，不是曹操惜才，要活的，那也早就被千军万马打死了，那会七进七出，如此英勇无敌？同理，这种情形自然就反衬出孙悟空的神勇无敌了。

  再说取经时本事差的原因，还有就是在大闹天宫时，那是孤家寡人，想怎么来都行；而取经的时候，要保护唐僧，唐僧还常常被抓走做人质，自然很难放手一博。其实当初孙悟空被二郎神抓住，也是因为手下的猴子被二郎神的手下打惨了，孙悟空分心才着了道。而且取经时的各路妖怪，孙悟空如果仅仅凭武艺，基本都能应付，他吃亏就在妖怪老是有厉害宝物，不是全凭真本事。你看凡是没宝物的妖怪，孙悟空基本都能轻松搞定，而遇上有宝物的妖怪，虽然打的过，但是宝物厉害，所以没办法，只好搬救兵。

  说到这里，就带出了另外一个问题。妖怪这么多的宝物，都是来自个路神仙那里，那为什么当年孙悟空大闹天宫的时候，这些神仙不拿出来用呢？当然，前面其实已经说了部分这个问题。就是神仙和孙悟空都太熟了，打都是虚与委蛇，做给玉帝看的而已，又怎么会用宝物来伤孙悟空呢？此外，孙悟空大闹天宫都是事出突然，神仙们在天上，平常谁会没事把宝贝随身带着。另外重要的一点就是，即使孙悟空和妖怪战斗，妖怪也是打不过孙悟空之后，才用他们的宝物或绝招。这些宝物就好比武侠小说中的暗器，君子所不为也。不到万不得已，是决不会用的（或者也是因为这些宝物用一回，法力就减少一点？按照道教的理论，的确有这种可能。）。当年大闹天宫时，捉住孙悟空的还是靠的太上老君的镯子，估计也是因为太上老君气不过孙悟空吃了他那么多金丹，才用的。这还是观音先要用净瓶打孙悟空时，太上老君才抢着用镯子的。仔细看书的话，可以发现，凡是道家（玉皇大帝）这边的，都是最后关头才用宝物，而佛家那边的则没这么多讲究，经常是上来就用宝物，根本不打。

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  附：孙悟空出生年代考

  孙悟空出世是在什么年代呢？其实书中有不少线索。唐僧取经是在唐太宗时期，也就是在7世纪。第14回有提到五行山是王莽篡漢之時降落在凡间，也就是在公元9－23年之间。古人习惯用比较整齐的数字虚称，因此孙悟空其实被压了600多年，而不是整整500年。500年不过好听而已。他在天上作齐天大圣的时间书中有描述：

      四健將打掃安歇，叩頭禮拜畢，俱道：「大聖在天這百十年，實受何職？」大聖笑道：「我記得才半年光景，怎麼就說百十年話？」健將道：「在天一日，即在下方一年也。」

  这就又是100多年，也就是说他上天作齐天大圣的时候是公元前2世纪－前1世纪之间。第三回中，顺风耳说孙悟空是三百年前的石猴，那么也就是前5世纪左右孙悟空出世的。此时正当是春秋时期。也就是说，孙悟空是春秋时人。

  更多见：

  http://shizhao.org/2009/03/sunwukong2/