礼记 (中华国学经典精粹 儒家经典本) 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《礼记》初时据说有一百多篇，后为汉朝学者戴德简化为85篇，世人称之为《大戴礼记》。后来，戴德之侄戴圣在《大戴礼记》的基础上，再一次进行简化，终为49篇（原本应该为46篇，但因《典礼》《檀弓》《杂记》三篇过长，市面上大多版本将其分为上下篇，故有49篇之说），称之为《小戴礼记》。《大戴礼记》现已佚失多数，而市面上常见的《礼记》版本一般为《小戴礼记》。

在编撰过程中，考虑到现实的阅读需求，我们从权威版本中筛选出极为经典、实用，且具有文学价值的28个篇章，将其编辑成册。同时，为了便于读者阅读与理解，我们将每篇分为诸多小节，每个小节分为三部分：原文、注释与译文。整本书结构严谨，言简意赅，意蕴深远。

暂时没有内容

戴圣，西汉著名的学者，开拓了汉代今文经学之先河。戴圣，生卒年不详，字次君，世称小戴。和他的叔叔戴德一同著了《礼》这本书，后又编撰为《礼记》一书，又为《小戴礼记》。

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编辑推荐

★《礼记》是研究我国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。包含社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面。

★品位大同世界的政治理想，学习古代财政经济学的宝贵遗产。

★继承孝道礼仪的传统美德，培养德行家庭的社交方式。

★学习礼学制仪的传统知识，加深对“礼仪”的哲学思考。

★精心注译和今译，使之明确了然，极大方便了读者的入门阅读和历史研究。

★仿线装，再现原版品质。印刷精良，佳品。

书摘插图

曲礼上

曲礼指的是礼的各类仪式礼节。本篇内容包括吉、凶、军、宾、嘉这五礼，还有日常言谈举止、进退应对等生活礼仪，内容丰富，教人识礼、懂礼、守礼。

一

【原文】

《曲礼》曰：毋不敬，俨①若思，安定辞②。安民哉！

【注释】

①俨：通“严”，庄严、庄重的意思。

②辞：所说的话。

【译文】

据《曲礼》记载：待人处事必须恭敬严谨，神态应当端庄肃重，好像在沉思似的，所说的话要合理。这样才能让人民安定下来。

二

【原文】

敖①不可长，欲不可从②，志不可满，乐不可极。

【注释】

①敖（áo）：通“傲”，骄傲，傲慢。

②从：通“纵”，不加约束，纵容。

【译文】

不能滋长傲慢的心态，不能放任纵容自己的欲望，内心的意志不可以自满，不能过度地安于享乐。

三

【原文】

临财毋苟得，临难毋苟免。很①毋求胜，分毋求多。疑事毋质②，直而勿有。

【注释】

①很：通“狠”，凶残的样子。

②质：自我肯定的意思。

【译文】

面对财物，不可以随意占为己有；面对危险，不可以随意地逃避。与人争吵时不可以狠辣地求胜；分配东西不可以强求过多的部分。对于有疑问的事情，不可以自以为是，有正确的答案的时候也不能太过自我。

四

【原文】

若夫坐如尸①，立如齐②。礼从宜，使从俗。

【注释】

①尸：古代祭祀时代替神鬼受祭的人。

②齐：通“斋”，是斋戒的意思。

【译文】

坐着的时候就应该犹如受祭的人那样庄重，站着的时候就应该像斋戒那样恭敬。行礼要合乎时宜，出使他国时要入乡随俗。

五

【原文】

夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼，不妄说①人，不辞费。礼，不逾节②，不侵侮，不好狎③。修身，践言，谓之善行。行修，言道，礼之质也。礼闻取于人④，不闻取人；礼闻来学，不闻往教。

【注释】

①说：通“悦”，使人愉快的意思。

②节：有节制，有限度。

③狎（xiá）：不恭敬的样子。

④取于：请教于。

【译文】

礼是用来判断人与人之间的亲疏，分析事情嫌疑，辨别事物异同，分辨是非的。礼，不会随便讨好人，不会说没用的话。礼，不逾越，有节度，不侵犯侮辱他人，不轻佻亲狎。修养自我身心，实践自己的诺言，称为“善行”。举止有修养，说话有道理，这是礼的本质。关于礼的知识，只听说过向人请教学习的，没听过要求别人请教学习的。礼，只听说愿意学的人来学习，没听说过教授礼仪的人追着别人去传授的。

六

【原文】

太上①贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者，不可不学也。夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者②，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，而不骄不淫；贫贱而知好礼，而志不慑③。

【注释】

①太上：指传说中的三皇五帝。

②负贩者：做买卖时用肩挑着东西来卖的人，一般认为他们道德不高，利欲熏心，但实际上也不都是这样的。

③慑（shè）：胆怯，胆小。

【译文】

在上古时期，推崇以德为贵，而后世则推崇施恩与报答。在礼仪方面提倡往来：我前去施恩而受惠的人没来报答我，这与礼不相符；有人来实施恩惠而我没有前去报答，这与礼也不相符。人有礼，社会就安定；无礼，社会就会危乱。所以说，礼，是不可以不学的。根据礼的原则，为人应该自我谦卑，尊重他人，即便是挑着担子卖东西的小商贩，也是值得尊重的，更何况是地位尊贵、富有的人呢？有财富且知道主动遵行礼仪，就不会变得骄奢淫逸；生活贫贱却仍然懂得遵从礼仪规范，就会树立远大的志向，内心也会变得无所畏惧。

七

【原文】

人生十年曰幼，学。二十曰弱①，冠②。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾③，服④官政。六十曰耆⑤，指使。七十曰老，而传⑥。八十、九十曰耄⑦，七年曰悼。悼与耄虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐⑧。

【注释】

①弱：身体还没有完全发育成熟。

②冠：古时候，男子二十岁时要行加冠之礼，意味着男子长大成人。

③艾：形容人年纪大了，白头发就好像艾草一样。

④服：担任，掌管。

⑤耆（qí）：年老的意思。

⑥传：分配家产，交代家事。

⑦耄（mào）：指人因年老而视听能力下降、活动能力明显衰弱的状态。

⑧颐：赡养老人的意思。

【译文】

人生十岁称为“幼”，可开始学习。二十岁称为“弱”，会举行冠礼。长到三十岁时，称为“壮”，此时，就可以迎娶妻子成家了。长到四十岁时，称为

“强”，此时，就可以进入仕途为官了。长到五十岁时，称为“艾”，可以独当一面地处理大事了。长到六十岁时，称为“耆”，可以指导他人了。长到七十岁时，称为“老”，可以分配家产，交代家事了。八十、九十岁时，称为“耄”。人在七岁时被称为“悼”，处于七八岁与八九十岁这两个年龄段的人，即便犯了罪，也不可以被施以刑罚。年纪到了百岁时，被称为“期”，受人赡养，颐养天年。

八

【原文】

凡为人子之礼，冬温而夏凊①，昏定②而晨省，在丑夷③不争。夫为人子者，三赐④不及车马，故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟⑤也，执友⑥称其仁也，交游⑦称其信也。见父之执⑧，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。

夫为人子者，出必告，反⑨必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老。年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随⑩之。群居五人，则长

者必异席11。

为人子者，居不主奥12，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨13不为概，祭祀不为尸。听于无声14，视于无形15。不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。孝子不服暗16，不登危，惧辱亲17也。父母存，不许友以死18，不有私财。

为人子者，父母存，冠衣不纯19素；孤子20当室，冠衣不纯采。

幼子常视21毋诳。童子不衣裘裳，立必正方，不顷听。长者与之提携，则两手奉22长者之手。负、剑，辟咡诏之，则掩口而对23。

从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋24而进，正立拱手；先生与之言则对，不与之言则趋而退。

从长者而上丘陵，则必向长者所视。登城不指，城上不呼25。

【注释】

①凊（qìng）：凉的意思。

②定：摆放好枕头和席子。

③丑夷：同辈众人。

④三赐：指的是三命之赐。在周朝，官吏制度是有等级之分的，从一命到九命，每一命的待遇都不相同，都有标志各自等级的礼服与赏赐等，三命以上的人就可以享有周王赏赐的车马。文中是指由于父母健在，因此不敢接受这样的待遇。

⑤弟：通“悌”，尊敬兄长的意思。

⑥执友：指志向相同的人或者朋友。

⑦交游：交往的朋友。

⑧父之执：与父亲志同道合的人。

⑨反：通“返”，返回。

⑩肩随：与人并行往前走，身体略微靠后一些表示尊敬。

11群居五人，则长者必异席：古人围坐桌案的时候需席地而坐，通常每席只能坐四个人，如果超过四人，那么其中年龄的人就要另坐一席，也是表示敬长之意。

12主奥：古时候，屋子的西南角是最尊的地方。

13食（sì）飨（xiǎng）：利用酒食宴请宾客。

14听于无声：在父母未说话之时，就已经知道父母的意图。

15视于无形：在父母还没有做出动作就已经看出父母的意思。

16不服暗：指不向父母隐瞒任何事情。

17惧辱亲：隐瞒父母一些事情与登上很高、很危险的地方，都是辱亲的行为。

18不许友以死：是指不做为朋友卖命的事情。

19纯（zhǔn）：指衣冠的花边。

20孤子：指还没等到而立之年就失去父亲的人。

21视：通“示”，显示，示范。

22奉：捧的意思。

23掩口而对：在与长者说话时，要掩口回答。

24趋：快走。

• 作者：mona其实在阴笑 发布时间：2010-04-02 23:30:09

  zha xi de le

• 作者：王圈圈 发布时间：2020-04-28 22:22:27

  很喜欢的一套书，爸爸经常带着女儿阅读，画面可爱充满想象力，有女儿的家庭可以考虑买来跟爸爸一起共读

• 作者：猫小猫小姐 发布时间：2009-04-08 22:47:01

  敬佩欣赏的女子。

• 作者：片寄凉太太太 发布时间：2022-04-04 23:09:01

  普外科曾医生居然出书了哈哈哈！

• 作者：龙门吊指挥使 发布时间：2013-12-11 06:31:14

  垃圾

• 作者：LucyQ 发布时间：2022-09-26 17:34:30

  9.19-9.26应该是好多场合讲课的汇总，但读来还是很有收获

• 想飞的人不怕寂寞

  作者：璃人泪@2011 发布时间：2017-06-27 23:04:23

  即使撇开梅勒什可夫斯基“基督与反基督”三部曲的宏大设定单独来看，《诸神复活：雷翁那图·达·芬奇传》也是一部重要且被低估的作品。达·芬奇大名如雷贯耳，才华异禀，文艺复兴运动比作诸神复活或也称得上贴切。然而梅勒什可夫斯基并未将达·芬奇神化，他有过入不敷出向学生借钱的困窘，有过时运不济不得重用的失落，投入最深的机械制作常陷入瓶颈以失败告终，还会对自己的艺术产生怀疑。生活中的达·芬奇没有后世眼里文艺复兴巨擘的光芒万丈，倘以神作比，梅勒什可夫斯基认为他应当是伊卡洛斯——忘记忠告一味高飞，终因过于接近太阳，翅膀上的蜡熔化殆尽，坠海而亡。

  达·芬奇的忘我不亚于伊卡洛斯，想飞的执念让他愈挫愈勇，从不为世人的讥讽动摇：“我们将有飞翼！如果我做不到，将来总有人做到。人类一定飞得起来的！”《诸神复活》里写到，达·芬奇会在灵感乍现时停下绘画创作，去设计机械，仿佛后者才是主业，前者只是随性而为。其实，这两者是高度统一的。达·芬奇师法自然，以科学家般的严谨与好奇穷万物之理。他所做的一切如同鹰击长空、鱼翔浅底，是受生命本能驱使的自然的行为。在研究和实践中，他体会到生存的乐趣，这跟作品本身能带给他何种名与利无关。因此，当他解开疑团，便对先前废寝忘食的某物再无兴趣了；越是解不开的疑团，越是汲汲于此。

  达·芬奇曾说，自己与米开朗基罗的差别恰如平静之于烈风。而这种差异早在他们走上创作道路之初便决定了。米开朗基罗为艺术而生，他会为雕塑的地位被贬低而严词辩驳，达·芬奇更像一个博物学家，审美让位于科学、更让位于自然。自然已是那样美，人造之美该如何与之匹敌？达·芬奇踮起脚尖孜孜以求，除了对光影、透视、人体解剖学的研究，他还有一套贴近自然的严苛理论：将五官逐一分门别类，制成卡片，要记住一个人的面容，只须迅速对应各部分卡片的编号即可；用特殊的小勺计量颜料，深浅渐变皆可度量；画面构图完全符合几何学的精准。在今天，人们或许会用“geek”一词去称呼达·芬奇这样的技术控，但对于geek，哪怕造出了弗兰肯斯坦也是成就感大于忧虑，达·芬奇不然。他时常为自己的超前感到寂寞。

  身为艺术家，责任是过于沉重繁冗的负荷。达·芬奇制造机械或是作画时，从不施以道德评判。另一方面，他不受制于繁文缛节，不屈从于既有条框，甚至被指为巫师、敌基督者亦不加辩解。这样的达·芬奇与世俗格格不入，高于世人的才智反而令他像个loser。梅勒什可夫斯基将他和马基雅维利归为一类，他们在思想上是强者，在现实中却毫无力量。“在这俗人的世界里，他们要成为永远无家可归的游客。”他们早早看清了其中的矛盾：“看起来是善的事情，反而危害于君主的权力；看起来是恶的事情，则往往巩固了他的权力。”由是，无法融入世俗环境的达·芬奇选择了非善非恶、非暗非光，跟随自然的指引；选择了抽离其中做一个看客，把他无望实现的记录下来，像他左手书写的镜像文字般，留给后人；选择了专注于科学和真理，专注于他能想到的最高的自由、最远的驰骋——飞翔。

  梅勒什可夫斯基定下一个宏大的主题：众神死亡，尔后复活，尔后基督和敌基督者和谐统一。作为神话隐喻的现实投射，达·芬奇（包括传记中被视为复活精神继承人的俄国画家尤啻奇）是实现其理想文化的启明。当别人还在睡觉，他已从黑暗中醒来，试图一窥夜幕之外的世界。不过，令人着迷的未必是达·芬奇自己也不曾想到的精神指引，而是忘我做着“没能实现”的飞翔梦的痴迷。精神的力量足以教人瞩目时，结果的成败显得不那么重要了——他无需成为莱特兄弟或林德伯格，他最得意的壁画尽毁亦无损他的卓越，更不必介怀涂涂改改仍想归入“未完成”的手稿。谁说无人问津伊卡洛斯坠落的风景？想飞的人不怕寂寞，连失败都很惊艳的达·芬奇，自有后人懂他彼时缄口不言的喜悦。

  ——丁酉年读梅勒什可夫斯基《诸神复活》

• 看懂中国古建筑，这本就够啦

  作者：11月的海 发布时间：2024-05-14 13:32:24

  中国的古建筑以木质为主，倒不是因为木材便于运输，主要是木材在古人眼里更加符合中 国人的特性：温润平和；其特 有的榫卯结构，也符合中 国人的哲学观：相互交融，可以说中 国古典建筑中蕴藏着古人的智慧和独特的文化观，但是作为普通人如何能看懂先人智慧、怎样才能欣赏到古建筑之美，的确需要引 领，一本好书应运而生！

  

  书 名：《 中国古建筑结构图鉴》

  作 者：梁钺

  出版社：电子工业出版社

  作为入门级的科普读物，本书从最简 单处着手，显示出作者深厚的家学渊源。作为建筑物的建造材料，木料的选择格外重要，哪怕是同一座山上的树木，因为生长位置的不同也会导致木材质地软硬的差别。一般来说，建一栋建筑需要合适的木材至少两种以上，最多可达十余种之多。

  

  木工的工具，就是化腐朽为神奇的宝贝，一根根其貌不扬的木料，在大木匠的手下，变成了房柱、房梁，精雕细琢美不胜收，中国古建筑独 有的“榫卯结构”也在此处诞生，借助于工具的加工，两个独 立的木料可以牢固的结合在一起，精美的建筑就应用这种方法建造。不使用一根铁钉，成为中国古典建筑的特色，也创 造了世界建筑史的奇迹。

  柱、梁、枋，是构成古典建筑的三大元素。

  柱，犹如人的脊梁，是这个建筑的中 心，需要选用最好、最大的木料来建造。

  梁，位于木建筑进深方向的柱子顶端，承重作用大于“枋”。

  枋，连接建筑正面各房间，将“梁”串在一起。

  

  虽说有了上述三大构建就能将建筑物“支棱”起来，但是千万不要小看了先人的智慧，在实际建造中还有很多小技巧，比如要在不扩建的前提下，还想扩大使用空间，古人使用了“吊柱”成功解决了这个问题。

  而且为了缓解大型木质构件的承重压力，雀替、牛腿、斜撑……横空出世，体现了“一个好汉三个帮”的文化理念，至于屋顶的瓦片、瓦当、博风板下的惹草与悬鱼，也有着深厚的历史渊源，古典建筑不愧是凝固的历史。

  

  书中有350幅手绘插图直观易懂，22集古建筑结构演示动画生动形象，看完书后再去参观古建筑，就能看出点门道，先人的智慧也能真正理解了，一本来得非常及时的好书！