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• 作者：于凡 发布时间：2020-12-08 17:36:56

  幸福有着形态各异的样子，有的幸福是锦衣玉食，有的幸福是平淡安稳，而萧红眼中的幸福，是自由的、完全掌握在自己手中的人生。

  这个女子，足够霸道，她想要的生活方式，无论走多少弯路，她一定要得到，丝毫的偏差她都不能容忍。

  她太能坚持了，她的毅力简直到了令人发指的地步。她所做的一切，在那个年代，足以令世人惊骇。

  但萧红自己，毫不在意，似漫不经心，一次又一次的，让人目瞪口呆。

  也许正是这样荒唐的人生经历，给了萧红创作的灵感。沧桑是最好的老师，它能教会一个人所有的世间哲理。

• 作者：Adiósardour 发布时间：2014-12-11 18:59:51

  中国古代，史学是包含在经学范围之内没有自己的独立地位的。所以史部之书在刘歆的《七略》和班固的《艺文志》里，都是附在《春秋》的后面。自从司马迁修成《史记》以后，作者继起，专门的史学著作越来越多。于是，晋朝的荀勖适应新的要求，才把历代的典籍分为四部：甲部记六艺小学，乙部记诸子兵术，丙部记史记皇览，丁部记诗赋图赞。从而，史学一门，在中国学术领域里才取得了独立地位。司马迁的文学修养深厚，其艺术手段特别高妙。往往某种极其复杂的事实，他都措置的非常妥贴，秩序井然，再加以视线远，见识高，文字生动，笔力洗炼，感情充沛，信手写来，莫不词气纵横，形象明快，使人“惊呼击节，不自知其所以然”。所写的虽然是历史上的实有人物，但是，通过“互见”即突出人物某种主要特征的方法，通过不同人物的对比，以及在细节方面的虚构。

• 作者：澄色龙卷风 发布时间：2021-08-08 01:15:03

  三颗星不能再多了

  不了解这段历史的可以读读补补脑海里的历史地图

  全书偏口语化，或者说是作者想有一种接地气的表达，有点浮夸油腻了…

• 作者：MJ 发布时间：2021-01-27 20:09:20

  3星半，较多心理分析，全篇都是理论造成远离现实。但有“羞耻感”这点分析的很好：女人最主要的羞耻感来自容貌身材；而男人则是失败无能脆弱

• 作者：九条鱼 发布时间：2013-01-26 10:37:25

  1月7日-1月13日。还是从爸爸书架上拿的书，文集买不到，就看看传记。也许是这类伟人自传的普遍特点，都是习惯用文字塑造高大全的形象，还好我对周恩来其人还是很尊敬的，要不然很难抑制自己吐糟的欲望。自传从不同的角度丰富了自己对历史事件的理解，至少给了我一个初次知道何为“特科”的机会。

• 作者：EllieBlank 发布时间：2021-12-28 11:09:59

  apa的书，专业性还是够的，封面虽然是精装但装订不行

• 多角度的君临天下的宋徽宗

  作者：叶天穗 发布时间：2023-06-01 10:15:36

  

  作者:郭瑞祥

  出版社:万卷出版公司

  一个好的历史人物传记要表现复杂的人性，要通过人性去了解一个时期的社会变化。宋朝是中国古代文化的高峰，也是艺术的高峰。书中从政治新政，艺术文化技术等角度讲述。多角度的君临天下的宋徽宗。 复杂的人性也是当时社会文化的折射。

  在皇权社会中，王爷是绝不允许参与政治的。所以皇子皇帝们最安全的活动是声色犬马，歌舞娱乐。而当时的赵佶封为了端王，元符三年年对赵吉来说应该是一个幸运的年份。哲宗中的病情加重，突然离世。使得年仅19岁的赵集正式开始履行了皇帝职能，从此赵佶君临天下，变成了宋徽宗。

  

  音乐

  音乐的演奏包括了很多方面，比如音准，乐器和乐谱。古代的音乐分为宫商角规于五个。音阶一个八度又分为12个，音率从低到高。演奏音乐首先要定音准，定出五音12律这样的基准音。定音准又离不开乐器，音准和乐器也相辅相成。

  器物

  瓷器在宫廷中应用十分广泛，有些被制成祭祀的礼器，有些专门供观赏，更多的是日常生活的用品。如插花的花瓶，吃饭的瓷碗，睡觉的瓷枕等等。

  医学

  除了翰林翰林院的医管院，太常寺内部还设有太医署，太医署一般认为是教学部门。肩负着对全国医生的管理和考评。

  

  书法

  瘦金体章法严谨，笔画锐。杂有精致隽秀之意态，向一位心思细腻，谨言慎行而决绝果断的书法手法

  绘画

  艺术界有句术语叫书画同源，书法和绘画相辅相成。

  中国化和中国书法都使用同一种工具，毛笔，笔意相通技法相仿，是二者密不可分的基础。

  

  茶事

  茶叶的繁荣带动了茶艺的发展。汴京的富商们不断研究烹茶，饮茶的方法和技巧，茶杯打上文化和艺术的标签，文人雅士趋之若鹜。

  徽宗的时代汴京已经具备很多现代城市的功能。延续了大宋的繁华盛世。而当时最有名的《清明上河图》描绘的只是汴京资一角，而东京梦华路可以了解到汴京的全貌。他是宋人孟元老的一本散记

  节日

  最盛大的莫过于元宵节。元宵节庆典早在冬至就开始

  

  宋徽宗本人也是艺术的集大成者。他的书法，绘画，诗词，音乐上造诣颇深，他还是收藏家，园林艺术家。医生道教的狂热信徒，甚至对茶叶的研究也达到了那个时代的最高水平。有著作传世。一本宋徽宗传就是一本宋朝艺术的百科全书。在宋徽宗的时期有过繁华有过盛世，如此虚幻，就如黄粱一梦，醒来时已一片狼藉。

• 成为素食者才看得清食肉者的暴力，成为一棵树方能远离暴力

  作者：bird 发布时间：2021-09-16 14:49:36

  在韩国流行文化对大陆有着深远影响的今天，如果问到韩国文学，估计许多读者都是模糊的状态，会误以为韩国根本没有什么作家。就连本书的译者胡椒筒也带着“为什么韩剧那么红，韩国小说却没人看”的好奇心开始了韩语文学的翻译。的确韩国文学仿佛这几年才开始被大陆中文读者熟悉接触，有了更广泛的影响力，我们也恍然发现原来韩国还有那么多可读的，这自然也受惠于翻译和引进出版。

  在有限的韩国文学阅读中，发现它们有一个共通的特点便是关注韩国社会的现实，它始终想与读者保持亲密的距离。但这样也极其危险，那就是对现实的临摹照搬，会让文学作品变得枯燥无味甚至扭曲。除了满页扑面而来的现实，难以感受作者的文学创造，那是阅读的更美妙之处。这可能也是韩国缺少那种靠惊艳文笔征服读者的作家，迈入国际视野，让文艺青年可津津乐道。他们承受着现实的重负，纾解眼前的现实问题使他们的文字缺乏应有的灵活多变。近些年涌现在我们面前的韩国文学作品之所以受到欢迎，也有原因可能是它们越来越回应着中国过去和当下的现实，有了读者阅读的基础，如李沧东的两部优秀小说集。

  查阅韩国过去二十年最畅销的作品前五名，还有一个特点它被女性作家的作品包圆了。它包括《82年生的金智英》、《请照顾好我妈妈》、丁柚井的《七年之夜》，另外便是韩江的《素食者》与《少年来了》。《八二年生的金智英》不仅在本土爆红，改编成卖座电影，引发海啸的社会讨论，它似乎也得到了大陆读者与观众的深切共鸣，这部作品也让我们管窥韩国兴起的女性主义。而韩江早在2004年便出版的《素食者》一直长盛不衰，固然是因为它在2016年荣膺布克国际奖的加持，成为该奖项的首位亚洲得主，但更不可或缺是这部作品的表达充满先见智慧，仍关切着当下的社会。虽然这本书早有中文版，可今天再读或许多多少少已有些异样，起码我们对韩国文学的阅读多了些参照。

  韩江的小说没有那种一味陈述现状的平庸手法，显得另类扎实，小说能看到她的布局设计，独特的构想。而不是首先汲汲于与读者达成共情，只不过背后仍是细微的现实与大行其道的女性写作所哺育。例如韩江在她那部备负盛名的《少年来了》中，出生于光州的她直面光州的血腥历史，但全书书写最好的仍是女性部分，她同时也写了一个和这本《素食者》的英惠一样不愿再吃肉的抗议者。

  韩江说她想通过本书刻画一个誓死不愿加入人类群体的女性角色，那么书中的素食者英惠究竟遭遇了什么来践行这决绝？《素食者》主要围绕三个人物的叙事完成，除此还夹杂着英惠十段诡谲血腥的梦境，症结难以直观理清。这三段人物叙事也可以当成独立的中篇来读，它想说的也并不难理解。

  第一段是英惠丈夫的独白，这位“普信男”直言他对一位妻子的期待：希望她能胜任平凡妻子的角色，备好每日三餐，外出宴会注意礼节，保护丈夫的颜面。试图将妻子的个性与思想彻底抹去，沦为服务男性的工具。当他与英惠的生活出现巨大的裂痕之后，他甚至还觉得“跟这样奇怪的女人生活也没什么不好，可以把她当个外人，保姆”。看似英惠仅仅是不愿吃肉，丈夫不愿理解其深层原因，而是感到妻子在挣脱他营营建立的家庭结构枷锁，所引发的未来种种不便，他迅速将妻子陌生化并最终抛弃。

  第二章叙事焦点转向了英惠的半吊子艺术家姐夫，这位艺术家觉得妻子身上某种东西偏离了喜好，从而发现了英惠身上未经修剪的野性之美。在听闻妻子仁惠说英惠身上有一块胎记，姐夫便想象英惠绿叶般的胎记融入到自己创作的艺术当中去，垂涎着英惠的身体。并合理化为想看到吃素的英惠身上迸发一种脆弱的极致之美，在她身上绘以花草，以艺术之名循循善诱让自己的欲望在英惠身上得到宣泄。

  这样的情节使人联想另一位韩国女性作家金爱烂的《你的夏天还好吗》，在女性叙述者以为男前辈的靠近是对她有好感，却发现前辈只是利用她。金爱烂也在另一篇《虫子》的开头写道一个男人对女人施暴，一个女性的存在方式：“挨打的人没有任何回应，连声呻吟、尖叫和啜泣都没有。仿佛不在那里，又像压根儿就不曾存在”。

  但英惠对姐夫的默许充满复杂的意味，英惠反复向人诉说因为做梦梦到各种古怪的人脸，便决定不再吃肉。在她和身上也绘满花草的姐夫交媾后，她发现那些梦隐退了，自己想要变成植物，是这位“艺术家”启发了英惠从素食者到非人化的思维迈进吗？姐夫并未理解英惠的渴望不是对他，而是对花草背后代表的对人伦社会的巨大失望，和某种积习的抵抗，也说明姐夫的艺术尽是不涉人心的虚伪伎俩。

  英惠说始终没有人理解她想要什么，直到姐姐仁惠，但那是格外痛苦的接受史。第三段仁惠已经送妹妹英惠去了精神病院，在目睹英惠不断摧残自己的身体，也反观自己惨不忍睹的生活之后，她甚至变得理解丈夫的惊人发现。她从丈夫那出格伦理丧尽的作品中“感受到某种非人类的陌生感，他们的肢体想从人类的身上解脱出来”。而英惠这时也真正想成为一个没有人类行为的树木，不再进食，没有善恶之念，只是需要阳光和雨露，倒立于大地上。

  这时仁惠也回想起流经她们身上习焉不察的暴力，世界还希望你默不作声吞下，长大成人融入到男权社会构建的框架里面。仁惠觉得导致妹妹现状的祸首可能来自于父亲，她们父亲的暴力也在全书散落一地。

  仁惠回忆儿时她们便常被父亲轮番扇耳光，固执的英惠则更甚。当父亲得知女儿竟不吃肉，首先关心的是年轻气盛的女婿怎么办，也在一次宴席上再次掌掴英惠，导致英惠举刀相逼。又如目睹父亲折磨死一只咬伤人的狗，并强迫英惠吃狗肉，言称“治愈狗咬伤，必须吃狗肉”。似乎点名全书的核心，发生在身上的暴力，难道必须诉诸以暴力，再次重演？但身份力量的差异使弱势的女性根本做不到那样的反击，那么想要反击就只能朝向更弱者举刀？英惠不愿如此，只能选择不顺从，不再吃（狗）肉。那些阴影潜藏在心底深处，终于压迫至临界点爆发，英惠便以极端的选择让自己不再裹挟进其他面目的身份暴力。仁惠则也从妹妹身上，明白了她乖顺而妥帖的生活智慧只是出于对父权卑怯的求生方式。

  韩江最后写道她们离开了精神病院，路畔的树木像是等待回答，又否定说它们是在抗议。抗议一个女性被固定的位置，唯能顺从的各种暴力。意识到这些是重要的，更重要的是女性意识到它们之后，该做出怎样的选择，英惠的选择让姐姐仁惠和读者不得不思考这个沉重的问题。

  韩江用这个奇异的故事极端悲观地道出有时重压下的韩国女性没有逃脱的出口，她们的挣扎只是徒劳地等待被社会的熔炉吞噬。