2023年税务师职业资格考试最后四套题 涉税服务实务 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《2023年税务师职业资格考试最后四套题.涉税服务实务》由美珊，文茂主编

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书籍介绍

《2023年税务师职业资格考试最后四套题.涉税服务实务》由美珊，文茂主编

• 作者：hissa 发布时间：2016-12-20 17:45:32

  莫名想起了加缪的《局外人》。不过阿q要更荒诞一些。

• 作者：哀骀它 发布时间：2020-08-28 16:36:32

  这版的万磁王在没有戴头盔的时候显得很痴呆。

• 作者：乖。 发布时间：2008-11-04 14:26:22

  是，社会这般险恶，我们还是傻一点比较容易幸福。

• 作者：malingcat 发布时间：2015-02-18 08:23:06

  新版经典。国内第一本系统介绍正仓院古物的专著，多选与我国有关或近似的藏品，有见有识。图片是新替换的，与旧版有些出入。印刷较精。上海书画的这个系列如果出齐了，大有可观。

• 作者：尹智龙 发布时间：2008-11-26 11:00:32

  这本书是1994年由法律出版社出版的，不知道是因为年代久远还是盗版的缘故，错字很多，看书如同校对，偶尔有些地方翻译得莫名其妙，不过内容的确很有意思。当当上的售价好像也就8块钱左右，对得起这个价格。

• 作者：成舟 发布时间：2024-02-24 17:14:48

  要素和脑洞含量过高，野心不小但完成度不高。在开挂的“魔镜”设定下，前三个短篇属于有点baka的逻辑流日常解谜，都能达到及格水准；后两篇则是聒噪的斗智故事，对魔镜的两种应用方式相当出格，贡献了本作仅有的亮点。但情节和修辞读起来很痛苦，很多重复的结构显得拖沓，对反派最终诡计的破解也是虎头蛇尾，文风可以寓言化，但作为推理小说好歹不能太儿戏。后两个故事中，复杂场面的描写更是灾难性的，越是紧张的场面越要无谓地切换视角，只剩几十页了还在掰开揉碎了讲无关紧要的推理，作为第一人称视角的小矮人助手一到关键时刻就开始扑盲子。最喜欢的还是第二个短篇——偷看答案口不择言的侦探、刨根问底的委托人和冷静帮忙圆谎的魔镜，我愿称之为推理小说版《扒马褂》。

• 我注《六经》，《六经》注我

  作者：哭之笑之 发布时间：2019-03-27 15:33:13

  以下仅作为个人猜想，没有做什么文献综述，不知道前人有没有做这样的工作(我觉得应该有)，只是围绕《论语》文本的简单梳理，一些缺乏证据的牵强建构，很多字词的解释也没有翻书查看，全是瞎猜，不过算是呈现一个思考的过程，一个草稿。孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆”，写完我就学习去。

  我读《论语》，发现孔子说了很多关于顺序之道的话。比如“学而时习之”，“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立”，“君子务本，本立而道生”，“先行其言，而后从之”，“择其善者而从之”……“以”“而”尤其是“而”，作为连接词，既有转折，也有并列，又有递进，总之是在词与词之间建立了一种联系。这种联系不是必然的，而是人为的连接，连接之处就是词与词的裂隙之处，也就是体现孔子思想之处。所以，我试图梳理孔子言说“顺序”的相关语句，以此把握《论语》的思想体系。

  其实孔子本身就是有一句话，以极其精简的形式，说出了自己的一生:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”没有哪句话比这句话的“而”更多了。所以我将从此句出发。这一句话有学、立、不惑、知天命、耳顺、从心所欲、不逾矩等七个动词。这些动词可以说都是“学”的过程性动词，而且都是可及物的动词。学有学的对象，立有立的内容，不惑其实暗示了之前是惑，而且也应该有内容，知天命看似有内容，但是天命是什么还是问题，耳顺又顺什么，从心所欲是欲何，不逾矩的矩是什么矩？还都是问题。但是总体提供了一个顺序的框架，所以我试图根据《论语》的其他内容进行补充。

  一、吾十有五而志于学（诗）

  ①子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

  ②陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”

  ③子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

  ④子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”

  子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

  子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”

  子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”

  ⑤子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”

  子曰：“绘事后素。”

  曰：“礼后乎？”

  子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣！”

  ⑥子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

  以上是《论语》几处孔子谈《诗》的重要段落。《诗》、《礼》、《乐》三者就是兴、立、成的发展过程，所以《诗》第一。

  教儿子也是首先说，“不学《诗》，无以言”。

  教小子还是建议先学《诗》，诗，可以兴观群怨，事父事君，可以多识。

  教学生说了两次，都是学生问《诗》，然后说“始可与言《诗》已矣”。

  所以说，《诗》是孔子学说的第一基础，“吾十有五而志于学”的内容中无疑应该有《诗》。

  为什么《诗》如此重要？

  总结一下孔子的话:思无邪、可以言、兴观群怨、事父事君、多识。重新理一下关键词顺序，思、兴、观、识、言、群、怨，诗可以塑造一个合格的政治思想以及思维模式（比兴），进而可以观察并学习有关事物的知识，从而与人说话交流，继而可以事友事父事君，甚至有效地提出建议。

  窃以为最关键之处是“诗可以兴”，《诗》的比兴思维（根据现代的人类学、语言学，其实就是相似律与接近律，隐喻与转喻），可以启发人，可以让人举一反三。子曰:知之为知之，不知为不知，是知也。但是如何从不知到知呢？就要靠“诗”，孔子经常“观”而后“知”:

  ⑦子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

  ⑧子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

  ⑨子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

  ⑩子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

  总之，“观、比、知”，观之后通过“诗”的联想可以知，诗是保证知识可靠性的连接方式，从具象事物到抽象道理。所以《诗》作为知识论的基础，必须放在第一位学习。

  二、三十而立（礼）

  ①夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

  ②孔子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”

  ③子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

  ④颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”

  前面讲诗也两处提到“立于礼”，而且子夏也说了“礼后乎？”作为第二步，三十而立，立于礼应该没问题，礼也就是社会制度。但是同时“己欲立而立人”，除了立于礼之外，还要立人，因此孔子三十岁开私塾讲学。他人就应该紧跟着礼，因为礼是暗示了社会，社会就是与他人共在的世界。

  “克己复礼曰仁”，所以仁也是紧跟着礼。这里总结起来就是，自己按礼而立，而后能以仁爱人。

  三、六十而耳顺（乐）

  紧跟着礼的自然是乐。但是礼和乐有什么区别呢？窃以为，礼是制度，乐是仪式。

  ①子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

  ②子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！

  ③子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

  结合《关雎》最后“钟鼓乐之”，就是说举行结婚的仪式，算是成。之前就是以“礼”交往，合法地交往。

  而且乐可以耳听，因此我觉得可以对应《乐》；顺呢，对应“名正言顺”。所以耳顺的内容是《乐》，《乐》的关键还是“乐”，乐是比知高的境界，正好可以比“知天命”高一点。

  四、补充与发挥

  由上述三者可得:

  吾十有五而志于学（《诗》）

  三十而立（《礼》）

  六十而耳顺（《乐》）

  而还剩下四十不惑，五十知天命，七十从心所欲不逾矩。我觉得可以再加工一下。

  ①子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。

  由此可以确定知天命其实是因为学《易》。

  而《孟子腾文公下》记载：“世道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》”。鲁哀公12年（前483年），68岁的孔子自卫返鲁作《春秋》。所以七十随心所欲的内容是《春秋》。

  《礼》之后的人和仁则可以作为四十不惑的内容。此时还剩一本《书》可以填上去。“不逾矩”的矩则可以填一个孔子思想中的最高字眼，天。

  综上所述:

  吾十有五而志于学（《诗》），

  三十而立（《礼》），

  四十而不惑（人/仁/《书》），

  五十而知天命（《易》），

  六十而耳顺（名/言/乐/《乐》），

  七十而从心所欲（《春秋》），

  不逾矩（天）。

  可以再给孔子的主要思想关键词排序:

  《诗》学、时(序)、言、知

  《礼》名、立

  《书》人、仁

  《易》命

  《乐》乐

  《春秋》君子、天

  由此可见一成君子的顺序之道，诚可谓“我注《六经》，《六经》注我”。这不是说孔子在这一阶段只读一部经，而是在一适当阶段做到了某部经的要义，即“习”矣。而且由此也可知孔子思想是在变化的，所谓“君子不器”，君子的一生都是在学习、变化的，所以产生了有些思想内容的复杂。如果有工夫，应该找找有没有人尝试给论语的观点分时间。

  此时再回到《论语》第一句:“学而时习之，不亦说乎？”可以说就是孔子一生的写照:学六经而且能按年岁的顺序践行之(人生稳定地上达)，不是很快乐的事吗？这是强调个人终身学习的快乐。而后“有朋自远方来，不亦乐乎？”则是从己及人，因为人总是社会中的人，总是要与同时代但是不同空间的人发生关系，应该以仁爱的态度共同快乐地相处。说与乐的差异是不是说是个人的快乐，而乐是与他人共享的呢？“独乐乐不如众乐乐。”

• 女性，知识女性

  作者：落叶村 发布时间：2009-10-29 10:55:31

  本以为是网络文学，读着读着，发现作者文笔犀利，才思敏捷——这不是一般的网络小说能做到的，这是第一印象。

  再读下去，越来越能断定是女作家写的，而且是“知识女性”。

  营造出来的犀利与刻骨，总是带着点女性的幻想和知识分子的隔靴搔痒。

  不是不喜欢，是觉得不够过瘾。