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• 作者：系统设置 发布时间：2013-09-05 22:05:59

  前面还可以，后面就烂俗了。而且，信仰瑜伽修行的人，在我这里总有点智力不过关的嫌疑……不过，总是在每篇文章最后一句处点睛，也是一个让人难忘的亮点。这几天快快把闲书扫完。

• 作者：烨伊 发布时间：2017-09-04 17:06:18

  咴儿咴儿哒- -

• 作者：法国梧桐 发布时间：2022-03-07 22:10:38

  　具有特殊地域情怀的作家大都是有气象的，正若王蒙与新疆的血脉相连使其创作进入开阔深邃的境界，徐剑对西藏的一往情深也使他在作品中开辟出一片令人称羡的精神高地。他曾20次入藏，出版7部有关西藏的作品，去年于疫情中再次进藏，写出《金青稞：西藏精准扶贫纪实》，带来新的边地体验。

• 作者：豆包哥 发布时间：2016-04-01 18:44:47

  近代史两个影响中国命运的湖南人

• 作者：伊夏 发布时间：2021-04-22 19:55:58

  这个故事还真挺适合影视化的。只是这句话可能太扎眼：时间久了，富人和穷人已经变成了两种生物，而最终，富人会把穷人像狗一样赶出去。

• 作者：Soulmateehy 发布时间：2021-11-24 22:43:41

  适合新手上路。每个概念都有案例，简洁明了。UI入门书籍

• 人果然只能读到自己

  作者：阿从 发布时间：2022-11-18 17:06:37

  一

  读到米格的故事时我才真正进入了作者营造的世界，在此之前一直游离在外，一边看一边想“老鼠”在喻拟什么，老鼠和人类王国的关系是怎样的，并且在猜测是不是仍是陈旧寓言的老土套路。

  第二十四章结尾，作者问，可怜的米格，她后来怎样了呢？“虽然你可能会害怕，但你得自己看下去。”

  “读者，这是你的责任。”

  读到这里时，我不由自主地停了下来。并隔了不短的一段时间才继续看。

  作者洞察到人面对悲惨现实时的逃避，其实生活中也是如此，常有些文章或故事，我们只要看到标题或捕捉到零星碎片信息，便知道那必然充满悲痛和命运无常，人们往往会直觉地转头避开。我们无法负担那些苦痛，也没法负担自己直面这些苦痛时的无力和渺小。作者指出这一点，并郑重地邀请、要求读者要承担阅读和投身其中的责任。我很尊敬他指出人们的逃避和退缩，并进一步指出这是读者的责任。

  米格这部分故事，越读越觉得这本书写得好好。像是复调，老鼠、耗子、米格、公主，他们在不同的曲调中重复或互为补充地讲述一个故事，隐约可见复调丰富、繁复、恢弘之美。

  与此同时，他用惊叹、讶异的方式来讲述一些人们已经习以为常的荒唐与丑恶，那双惊奇的眼、惊叹的语气、讶异的形态把这种荒唐丑恶凸显出来，提示人们注意它的怪诞、不合理。

  米格遇到闪闪发光的公主，她也想成为公主。回到黑暗小屋里，她对那个叔叔——那个从不曾给他关怀温情，那个压榨她劳动，那个对她发泄情绪，那个戏弄她，那个对她使用暴力的叔叔——她仍想对这个叔叔说她的见闻和愿望。这让我感到悲伤、疼痛，但同时又赞叹，并生出佩服和敬重。

  在一个恐怖的、暴力的、压抑和剥夺的环境中，她仍在努力伸出触角，她仍在试图交流表达，说出所愿所要。这太艰难。这一刻的米格同样闪着光。

  其实不止没有人问她想要什么，她日常表达出的“不要”也都无从着落、实现，被人忽视，被人无视，被人否决，被人肆意践踏。她的想要或不想要，都没有办法生发实践出来

  生活中，我们常能听到的一种表达，“我说了有什么用呢？”“我说了也没用啊”“你这样做也没有用啊”，大概就出自于这样的处境吧。当人们被如此对待，他就会发现自己的所愿所不愿，自己的表达，都不会得到回应，“没有用”。于是会变成自我否定，甚至向内攻击，人们扭曲所愿，被驯化顺服，努力将否定和暴力合理化，甚至去维护它，成为其中的一部分。让人心痛的一幕幕，荒诞戏码背后总有来源。（像是耗子对自己说“我想要的是那块儿布，而不是阳光。”像是耗子后来成为黑暗的一部分，继续做坏事。）这也正是米格的可贵之处，无论别人如何嘲笑、打击她“想当公主”的愿望，

  她都能坚持地、诚挚地说出来，发出所愿，并且行动。

  直到最后，公主问她，“米格，你想要什么？”“你想要什么，米格·索？”。那句咒语终于被念出来了，魔法发生。

  “我看上去怎么样？”

  “很可笑，令人捧腹大笑。”

  “你的意思是我看上去不像个公主？”

  “我的意思是说，你看上去永远不会像一个公主，不管在你的小脑瓜儿上戴一顶多大的王冠。你看上去倒像一个傻瓜，你现在就是而且永远会是傻瓜。现在，帮忙把公主锁起来。乔装打扮的时间已经结束了。”

  “她不是要到楼上去做侍女吗？”

  “不。”

  “那么，我不是就要做公主了吗？”

  “不。”

  “可是我想要做一位公主。”

  “谁也不会在乎你想要做什么。”

  如你所知，这种说法米格·索在她不长的人生中听到过许多次了。不过现在，在地牢里，这话却给了她很沉重的打击：那耗子是对的。谁也不会在乎她想要做什么。从来没有谁在乎过。或许，最糟糕的是，谁也不想在乎。

  “我要！”米格叫道。

  “嘘……”公主说。

  “住嘴！”耗子说。

  “我要……”米格抽泣着，“我要……我要……”

  “你想要什么，米格？”公主轻柔地问道。

  “嗯？”米格说。

  “你想要什么，米格·索？”公主问。

  “别问她那个！”耗子说，“住嘴！住嘴！”

  可是太晚了，话已经说出口了，问题终于被问到了。世界停止了转动，一切生物都屏住呼吸，等着听米格想要的是什么。

  “我要……”米格说。

  “什么？”豌豆问。

  “我要我的妈妈！”米格哭了，声音传到寂静的、等待着的世界里，“我要我的妈妈！”

  这段写得特别好，这是一个重大的时刻，耗子、公主、米格，每个人都似乎预感到要发生些了什么了，耗子竭力阻挡，但咒语仍然被念出，世界屏住呼吸等待。

  米格的愿望终于从“成为一个公主”落回到她具体的情感和处境中。

  一个闪亮的公主，尤其是在和“一个被奴役、被暴力对待的贫穷小孩”映照时，其蕴含了非常丰富的含义：阶级、地位、财富、美丽、干净、温暖、轻松（和繁重劳动对应）、享受（和饥寒交迫对应）……在惨烈的对比中，“成为公主”这个愿望是虚浮的，甚至虚荣的、虚妄的，它不可得，漂浮空中。更像是外界给予的，外界认为一个贫穷的小女孩想要的，这是别人很自然理解和想象的米格。所以，

  在看到这愿望如此诚挚的同时，我也会想：为什么，为什么她如此执着于这件事，她为什么坚信它的可能性。

  而当米格被询问倾听时，她心底更深的声音得以出来，她想要她的妈妈。

  这两个愿望既不同又相同，新的愿望变得更具体可感。虽然它依然无从实现。最后米格成为了头上戴王冠的女仆，有了“像个父亲的”父亲，时常和朋友们平等地坐在一起的聚会。那愿望好像又都有所实现。

  人果然只能在书中读到自己。对比我读老鼠部分的走神和疑惑，米格的部分带来非常多触动。我发现自己的着眼点在那些伤害人、创痛人的部分，以及人如何与之抗争，如何实现自我。比如我会留意到，耗子来到有阳光的地方，进入宴会厅时，作者的描述是“那耗子邀请他自己参加聚会了”，

  多棒啊！他自己邀请自己。当现实受限时如何挣开空间，如何实现所愿，如何给予自己。

  但当我看到德佩罗生活在自己心中，或某种精神世界中，常常离开当下身边的人和对话，看到他对一些“美好”（甚至在我看来是虚妄）事物的向往，我会想他向往的那些是真的吗？还是被钩织出来的？这些有断裂感的“善”与“美”常常让我感到怀疑，是我无法共振的部分。包括后面的救赎与原谅，也是一样，我头脑明白，但我无法感知到。

  我后来想，可能开头就错了，在提炼主旨时，着力点应该是我读到什么，而不是他写了什么、他为什么这样写、他到底想怎样、他想说什么。这个思路反了，这样不对，核心应该是我，我才是那个主体：我看到什么，我读到什么，我梳理出什么，我感知到什么，我收获到什么，我品味到什么，我的情绪，我的感受。阅读的主体应该是我。

  二

  “这毕竟是儿童文学啊！”

  看到德佩罗被砍断尾巴时，我忽然意识到，（如果他非要受伤）只能被砍掉尾巴。因为人类没有尾巴，所以不会共情，不会觉得疼痛或可怕。你想一下，假如是砍掉一只手，砍掉一只条腿。在事实上，或者说在人类的想象中，老鼠/耗子丢掉尾巴不会有什么影响。但是，如果失掉一条手臂，一条腿，可能就会失血过多而死，或者可能会影响行动，这是一个重要的事情。大概壁虎断尾求生这个进入公共知识库的事，让人们觉得尾巴对动物来说没有那么重要。

  看到公主哭求耗子不要伤害小老鼠，忍不住觉得这个公主真没用，公主和米格两个那么大的人摆弄耗子不是很容易么，就算需要让他带路出去，也可以把它抓住，伤害他，但不杀死他，恐吓威胁他。脑海中开始浮现很多刑讯逼供的情节……但这毕竟是儿童文学啊！

  不过，其实整篇都在弱化人类，在弱化人类对耗子和老鼠的支配地位。比如就算一个阴暗的地牢，想除鼠想灭鼠也没那么难吧。人也不会被老鼠劫持。就算被劫持，一个国王，一个拥有很多士兵的国王，也不会无能为力、无所作为。

  但作者也并没有脱离现实太离谱，比如他最后说：即使在一个如此奇怪的世界上，一只小老鼠和一个公主也是不会结婚的。比如米格做公主的心愿，我曾一度以为最后米格和豌豆最后还是会身份互换的，毕竟很多故事里都实现了这一点，那将是一个荒诞的、热闹的、讽刺的、更寓言形式的故事，作者还是让故事更现实和落地了一点。（米格成为了头上戴王冠的女仆，有了“像个父亲的”父亲，时常和朋友们平等地坐在一起的聚会。）

  三

  好奇金匣子的故事

  耗子罗斯佩洛有一颗破碎又愈合的扭曲的心，他有段时间随身带着红布，如今我们知道了红布前前后后的故事，那么耗子博缔塞里随身带的金匣子有着怎样的故事呢？

  人，每个人，都是可以被救赎治愈的吗？

  1 请梳理和概括这个故事的思路。

  第一卷老鼠德佩罗的故事

  长得和其他老鼠不同，生活方式也和其他老鼠不同，德佩罗有自己的向往和热爱，他喜欢读书听故事（而不是啃纸），他还喜欢音乐和种种美好，他想当一个骑士。

  有一天他遇到了公主，爱上了公主。

  他的母亲看到了他和人类亲近，他的父亲召集委员会对他进行审判，他被押送到地牢，其中一个负责押送的老鼠是他的哥哥。

  在地牢里他遇到了狱卒格雷戈里，德佩罗给他讲故事，他保护德佩罗并想办法送他回去。

  第二卷耗子罗斯佩洛的故事

  耗子罗斯佩洛生活在地牢里，却狂热地痴迷光，向往光。

  年迈耗子教他如何折磨犯人，做一只真正的耗子，并认为这是生命的意义。

  罗斯佩洛骗走了一个犯人的一块红布，但他发现他仍渴望光明。

  耗子来到了楼上，进入了宴会厅，被光彩夺目的一切迷住了，他把自己挂在吊灯上，公主发现了他，使他受到打击掉了下来，吓死了正在喝汤的王后。他逃离时被公主的目光伤透了心，并决心雪耻，带着王后的汤勺回到了地牢。

  国王开始禁止人们喝汤，并没收和汤有关的餐具。

  第三卷女孩米格的故事

  六岁时，米格的母亲去世了，父亲卖了她，换了一块红布、一只母鸡、一小把烟叶。

  买她的人要她干很多活，还常常打她耳光。

  有一天她遇到了闪闪发光的公主一家，她感到了希望，并想成为一个公主。

  几年后，国王的士兵来没收汤锅时顺手拯救了她，把她带到了城堡做仆人，她又见到了公主。

  她在城堡里什么都做不好，被派去地牢送饭。

  在地牢里，米格遇到了罗斯佩洛，耗子提出可以帮她当上公主。

  狱卒把德佩罗藏在餐巾里，帮他回到了楼上。

  第四卷他们三个在城堡中遇到之后的故事

  德佩罗被厨师发现，被米格砍断了尾巴，他听到了耗子和米格的密谋，他要救公主，但他睡着了。

  耗子咬断了狱卒的绳子，米格和耗子用刀胁迫公主跟他们去地牢。

  德佩罗救公主的路上，遇到了他父亲，父亲向他道歉，寻求原谅，德佩罗原谅了他。

  德佩罗先去找了国王，然后发现只能靠自己救公主。

  他找司线老鼠拿了线轴，司线给了他一根针作为武器；去地牢路上他遇到了在偷偷煮汤的厨师，厨师分了一点汤给他；刚进地牢没多久他就失去了线轴，耗子佩蒂塞里带他去找罗斯佩洛和公主他们。

  同时米格发现自己上了耗子的当，公主问她想要什么，她站在了公主那一边，一起对抗耗子。

  德佩罗到来，准备和耗子作战；罗斯佩洛闻到汤的味道开始忏悔，公主原谅了他，并邀请他到宴会厅喝汤。

  最后他们化解危机，上楼喝汤了，每一个都获得了还不错的结局。

  2.疑问

  a，汤有特殊含义吗？代表爱？代表友善？人和人之间的支持？

  （汤与爱的暗线：国王，王后，厨师，女儿）

  b，为什么米格能听清耗子的话？因为说的是她的心声和愿望吗？

  c，为什么耗子要首先害死狱卒？

  （狱卒虽出场不多，但很特殊：他的蜡烛-罗斯佩洛第一次接触光；他帮德佩罗回到楼上

  “黑暗中唯一握有光明的人”）

  d，老耗子呼应罗斯佩洛，那司线是另一个德佩罗吗？隐藏在普通老鼠中的德佩罗？

  （犬儒版本德佩罗，没有采取行动版德佩罗，社会化更好版本的德佩罗

  给德佩罗很多确认，乃至支持和鼓励）

• 海德格尔的钥匙

  作者：kapy83 发布时间：2018-08-19 23:55:46

  哲学为何？大概要比诗的意义更为无稽，也就更加易于遭受攻击和非议，尤其是在科学大行其道的今天。然哲学并未终结消亡，海德格尔溯源希腊，同样陈嘉映也在20年前就出了这本研究海德格尔的深刻见解，而同样这本书也回有更多人看到。从泰勒斯到柏拉图，到海德格尔，每个留下文字的哲学家肯定至少会有人陷入其中，而解释阐释分析之篇更多，读者也众多。一丝灵光，或仅仅一句模糊的“诗意地栖居”，不也曾影响了人吗？哲学或诗的影响便如是。

  海德格尔的哲学之晦涩的根源之一，便在于他概念的众多。新概念彼此缠绕，又通过诗化的阐释，便很难系统起来。存在，此在，世界，疏明……不仅纠缠于与常识概念不同，自我的前后都意义都变化多端。从全书来看，陈嘉映先生20年前对海德格尔便有了系统的掌握，不敢说通过此书便对海德格尔有了同样系统的把握，至少是更近一步的认识——尤其是对此在的分析，是通向海德格尔的一把钥匙。

  翻开海德格尔的著作，存在和物性大概上来就会与你纠缠。海德格尔对古希腊以后的形而上学持否定态度的。尤其是笛卡尔之后强调自我与存在者的对立，更是认为否定了存在和存在者的真正意义。

  存在（sein）：来源于主谓结构的系动词，相当于be或是。存在者存在。海德格尔溯源希腊语，认为存在的原始意义是在绽放中自持。存在不是物，存在不是存在者，存在是存在者的本质或根据，但不是存在者的至高存在（上帝），存在也非名词。海德格尔对存在没有明晰的规定，大多通过否定意义来阐释存在。但存在却是他最重要的探寻。

  存在者：我们可以认为即是物，存在着的东西。但语言、逻辑、上帝此类虚幻的概念似乎不在存在者之列。

  存在者不等于存在，这就是存在差别论，或者差别，是我们需要致力于探讨的，也是重中之重。

  此在（das Dasein）：即是人（我）。存在必须通过存在者通达存在，人又是存在者中最特殊的一类，能够通过超越存在者整体而通达存在。Das 有这或那的意思，这在或那在，但更偏向于通过远处的事物而指向自我。围绕此在构筑了海德格尔早期重要的此在分析论，也叫生存论或基础存在论

  此在在世界中。“世界”并非存在者整体，或所有存在者的集合，是与此在同在的在世存在者的条件。在，也并非说此在居于世界内，世界不具有空间属性，是说此在与世界产生关系（制作、安排、照料、询问、谈论），被统称为烦忙（besorgen）。在存在论中，只有此在是有世界的，其他的存在者并不能产生世界。

  据于此，“在”世界之中的存在者，就有此在、此在式的存在者（与我相同的他人）和非此在式的存在者。

  海德格尔把非此在的存在者分为上手事物和现成事物。上手事物就是对此在（我）有用的事物，其本质是有用性，可信赖。不能被此在（我）所用的便是现成事物。就这样，仿佛整个“世内存在者“统一到这两种关系中。海德格尔举锤子和鞋的例子，因为被人所用，他们是上手事物，人潜在地忽略其物的本质，而更重视其有用性，而有用性恰恰在不触目（注意）的情况下显现。当锤子或者鞋坏了，没用了，我们注意到其物性，他们成了现成事物，其有用性消失了。

  此在与他人“共在”，此在与他人的关系（互相关心、互相帮助、互相关涉）就叫做烦神。此在消散于他人之中。一切人都是众人（das Man，有的翻译为一般人）。众人说海德格尔很突出的概念，有强烈的伦理学倾向，众人更倾向于无个性、大众化、庸俗的人的倾向描述。然后此在就沉沦（verfall）了。这在现实社会中是很可以想象的。在众人中丧失个性，沉沦于随波逐流。

  此在、他人、上手事物、现成事物，就是世界内的四种类别。

  此在展开的方式有三种：情绪或现身、领会、言谈。其中言谈较为不系统。

  情绪：Stimmung，更强调感性的方面。我们对世界的认识往往伴随着情绪，理性要求抛弃感性认识事物的本质。而海德格尔认为这种情绪或感情中正藏着本质性的东西。情绪揭示了此在不得不存在，此在处于被抛状态（geworfenheit）：可以类似于我们自己是被生到这个世界的，仿佛不是我们自主的。人就这么无缘无故的被抛到这个世界上来了。

  领会：是带有情绪的领会，可以说是我们对世界的认知。领会中有解释（auslegung），解释就是从a解释b，解释又会产生命题。从领会的已知中，从能在的可能性中我们筹划（entwurf）自身。说白了，就是我们懂了很多，所以我们开始会打算和计划了。

  言谈似乎没进入到此在的展开系统里。

  在事物中烦忙，被抛于世界，在众人中烦神，沉沦于日常。在这庸碌被迫之中，人处于非本真状态（uneigentlichkeit）。此在很可怜，在这种懵懂混沌中，突然，畏（angst）来了。

  畏，被归于情绪的一种。畏来的无缘无故，无根无据。但很可以从我们个人的一种超脱状态而领悟，我相信很多人都有过这种体验，从常规或世俗状态上突然醒悟！

  畏使人意识到无，同样也意识到存在。畏也同样让人意识到死。在通常情况下，人们都避讳死亡，都忘记死，使得我们被抛与沉沦，然而畏把死带到我们面前，死是无的神龛，是在的荫蔽，让我们意识到自己的有终性。向死亡存在，这才是此在真正的勇气。

  这时候，我们的良知（gewissen）觉醒了，我们开始有了决断（entschlossen）

  这就是此在分析——生存论的框架，对于此框架的了解我觉得很是打开了海德格尔的世界，虽然之后还有时间、真理、作品、诗、思等重要的概念，但这个框架很是构建了一个理解海德格尔的结构。

  此在——烦忙——上手事物（有用）——现成事物（触目）

  此在——烦神——众人（共在）——沉沦

  此在——情绪或现身——被抛状态………………………畏——无——死——呼唤

  此在———————————————领会（解释、命题）——筹划——决断

  此在————非本真————————————本真——————————

  关于时间的表述，据陈嘉映看来，海德格尔是很混乱的，而且时间也没有跳脱出生存论，只不过又在此在分析上扣了一个帽子。是一切存在领会的地平线，使烦的各环节统一于烦，本真的时间是四维的等等。海德格尔始终想把曾在、当前、将来三者统一起来。又因为畏对死的醒悟，而把将来的意义强调出来。

  将时间作为公共时间的看法是与众人相连的。公共化的时间称为世界时间，计时时一种沉沦的共在。

  关于存在和真理，尤其是如何认识存在，海德格尔更进入了玄而又玄的境界。

  存在者整体的被掩蔽状态，存在者之为存在者的掩蔽，即本来的非真，被称为奥秘。仿佛在终极的尽头，永远藏着一个破解不了的谜团。对存在的认识就是去蔽，一面去蔽而同时掩蔽，被称为迷误，迷误不可避免。

  疏明（lichtung）：是很重要的核心概念，很多翻译为澄明。存在者若要成为对象，它就必须一方面越过一片公开场而另一方面又保持着自我驻立。公开场即疏明之地。疏明像林中的一片空地，即有树林的遮蔽，又有真理的显耀。海德格尔把这种遮蔽（非本真）认为是此在或存在本身的性质，遮蔽与去蔽，本真与非本真，仿佛永远具有同样的本质的属性。

  海德格尔前期更看重此在的分析，后期更着重存在的分析。尤其对于艺术、诗思的关系，让海德格尔在艺术领域占据了很重要的地位。

  海德格尔在用具（上手事物）与纯粹物之后，又把艺术作品抬高到了崇高的地位。作品开启一个世界（不同于此在的世界），又反置者世界于土地之上。世界是真理的启示，土地是真理的保有和遮蔽。

  有通过缶（物）的说明，引入了天地人神四大朴一的概念。物挽留四大，物吁请世界，这种对于艺术作品的谈论充满诗性，充满了古老原始的迷幻色彩。

  真理之作为存在者的疏明和掩蔽得以演历，在于它以诗（dichtung）构成。

  一、 诗活动中语言中，因而诗的本质要通过语言的本质来理解

  诗才使语言称为可能。日常言谈使被遗忘了的因而使精华尽损的诗。语言的本质必须通过诗来理解。

  二、诗是一场对话

  三、诗之言词中让长驻者驻定。

  四、诗使人栖居于这片土地之上

  为诗（das dichten）始令栖居成为栖居。……为诗既让人栖居，便是一种筑居（bauen）

  五、诗是一切事业中最危险的事业。

  六、诗是一切事业中最纯真无邪的。

  晚期，海德格尔又重新提出了ereignis（本是、本有、自一），仿佛是超越存在的概念。思和在共属于自一。存在归属于本是。

  当然关于诗、思，关于技术，关于形而上学，讨论都是非常深刻的，然而在此在的框架内缺并不难理解。