互联网时代的事实核查嬗变研究 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书稿对事实核查的嬗变做了一个从里到外、从外到内的全方位的拆解和分析，并探析了这一社会事实时代的结构性发展趋势。书稿发现治理的权力不再仅仅存在于国家之中，而是存在于诸如微博、微信、抖音、快手等媒介的网络之中，大众媒介的把关技能被转变成服务于治理权力的方式。互联网时代我国内容审核实践和职业的兴起，是中国迅速迭代的媒介格局变化的内生性需求，既是一种政治需要，又是一种职业技能，该模式改变了权力直接介入到内容生产环节的态势，把对内容治理以一种较为职业化或者专业主义的面目呈现出来。

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书籍介绍

本书稿对事实核查的嬗变做了一个从里到外、从外到内的全方位的拆解和分析，并探析了这一社会事实时代的结构性发展趋势。书稿发现治理的权力不再仅仅存在于国家之中，而是存在于诸如微博、微信、抖音、快手等媒介的网络之中，大众媒介的把关技能被转变成服务于治理权力的方式。互联网时代我国内容审核实践和职业的兴起，是中国迅速迭代的媒介格局变化的内生性需求，既是一种政治需要，又是一种职业技能，该模式改变了权力直接介入到内容生产环节的态势，把对内容治理以一种较为职业化或者专业主义的面目呈现出来。

• 作者：欣欣然 发布时间：2024-01-21 00:17:53

  大量的错误。生编硬凑。

• 作者：deadfish 发布时间：2021-03-20 07:33:18

  补登，写论文读的书。本书对金融科技的定义和整体逻辑比较清晰。

• 作者：一粒沙子 发布时间：2023-01-02 18:54:59

  很初级的单词书，整本书适合短期速背。

• 作者：娅 发布时间：2010-11-02 17:50:24

  北卡

• 作者：307 发布时间：2016-01-10 15:19:48

  1.81.91.10，不仅是杭州创业微观全景宣传片，三个男人和一个女人，又是一部芈月传

• 作者：飘逸 发布时间：2016-02-22 13:20:58

  很丰富的三明治及小点食谱，最好作为工具书，时常查阅照做。

• 你拿不出五个亿让孩子投资？那你至少不要让贫穷限制了他的想象力！

  作者：二娘说育儿 发布时间：2019-01-22 00:08:28

  最近，“国民老公”王思聪因为“IG封神”又火了。人们留意了他的身价，发现他九年身价翻了10多倍。

  

  2009年，王思聪的老爸王健林拿出5个亿，让王思聪学投资。9年后，王思聪身价63亿。

  看看这段故事，你是不是各种“羡慕嫉妒恨”？

  有个土豪爸爸真是好呀！随随便便就能甩出五个亿给儿子“玩票”！最关键的是王思聪不仅有颜值，还有投资头脑，简直就是“别人家的孩子”，王健林躺着睡觉恐怕都能乐开花吧？

  可是，咱们身为普通人，别说五个亿，恐怕连10万都拿不出来给儿子投资。更关键的是，王健林建立了一个无比庞大的万达商业帝国，人家自个儿投资的理念和经验杠杠的，自然能够对儿子倾囊以授！

  我们这些“草根”父母，自己还在房贷车贷的漩涡里不能自拔呢，更别说投资领域辣么多弯弯道道，对我们来说真的是“臣妾做不到”！

  没有金刚钻，还是想揽瓷器活儿。最近，我一连串恶补了《小狗钱钱》、《24堂财富课》、《富爸爸穷爸爸》、《小岛经济学》等幼儿理财书籍……想为儿子量身定做一个书单，不能让他“输在起跑线”。

  

  然而，读着读着，我突然发现自己的格局太小。及至读到这本《证券公司图鉴》，我才仿佛打通了“任督二脉”：

  “无股权不富”，背后有它的底层逻辑。

  古人说的“阿堵物”，其实真没有那么俗！

  提起钱，你的价值观是怎么样呢？

  《财务自由之路》告诉我们：

  我们之所以不富有，是因为我们自己对金钱的态度有问题。

  没错，在我们的文化里，钱是阿堵物，俗不可耐。晋国清谈家王衍羞于谈钱，用“阿堵物”替代钱的叫法。《红楼梦》中宝玉的丫鬟麝月赏人银两，随手挑了块银两不计金额。中国人讨论起商人，最常用的词是“无奸不商”。然而，真的是这样吗？

  这本《证券公司图鉴》，用图的形式，生动的呈现出投资和融资的意义——

  资金只有从“希望运用资金的人”流向“需要资金的人”，经济才能发展，社会才能更加富裕。这才是证券存在的意义。

  

  这么说好像很晦涩。我们还是和孩子一起再研究一下这张图吧。

  有图有真相，

  证券公司其实不过是一个桥梁，连接了需要资金的人和需要运用资金的人。

  现如今，房价居高不下，大多数人买房要去银行贷款。对于企业来说也是一样。开发新产品需要钱，到全国各地乃至世界各地布设销售渠道需要钱，进一步扩大规模还是需要钱……没那么多钱怎么办呢？那就找有钱的人借呗。

  比如，腾讯、京东，又比如最近生产柔性屏的新生代力量柔宇科技等，都曾经经历过多轮融资，这些企业是“需要资金的人”。

  又比如，开头提到的“国民老公”王思聪，是有钱的“金主”，是“希望运用金钱的人”。他提供了金钱给需要的企业，也让自己更富有，把5亿变成63亿！

  如果只把注意力局限在“钱生钱”是否罪恶上，那么格局真的太小。

  证券市场反映的是资金需求。投资人和融资人各得其所。而

  投资人把钱给了创业者，更是实现了多赢的结局：

  ·创业者大获成功。

  ·投资者本人赚的盆满钵满。

  ·金钱穿越时间、空间发挥了最大的效用。

  ·企业开发了更好的产品惠及大多数人。

  ·更多人有了工作，经济也更加繁荣。

  投资人付出了自己的资金资源、时间、想象力和洞察力，冒了很大的风险，追求的是多赢的结果，难道不应该褒奖吗？

  用劳动赚钱光荣，用资金资源赚钱同样光荣。

  小孩子更应该懂得这背后的底层逻辑。如果你的孩子不懂这一点，你这个当爹当妈真的“out”了！

  辣么多金融术语，其实真没有那么难！

  “就算孩子懂了证券的意义，然而证券太难了！还是等他长大了再说吧！”

  不少父母可能会这么说。可是，我们发现：那些富人或者学者的孩子，貌似很早就了解证券！

  著名华裔金融学家陈志武写过《24堂财富课——跟女儿谈创业》。他在女儿很小的时候，就和女儿讨论星巴克、沃尔玛等公司的商业模式；研究什么是股价和如何购买股票。你家孩子还在打酱油，人家的女儿就已经开始学炒股了。“输在起跑线”可真不是空话！

  可是，真的好难哦。我怎么给孩子解释这些问题：

  什么是IPO？

  什么叫股票型基金、货币型基金或者混合型基金？

  日本插画师青山邦彦精心绘制的证券科普书，用了一大页纸图文并茂告诉了孩子们“什么是IPO”：

  

  公司要扩大规模，需要和证券公司联手准备材料，准备就绪后向证交所申请上市，上市后投资者购买股票，企业拿融资得来的款项进一步发展，可以走向世界！

  简明的一页纸，把IPO说的如此清晰明了！有木有，有木有？

  同样，我们还可以看看关于三类基金。仔细读读就发现插画师很有技巧的，用蛋糕表现出了三种不同类型的基金：

  

  先看看构成是否单一，如果说股票型基金是不同口味蛋糕的组合，货币型基金就是水果荟萃，混合型基金就是水果加蛋糕组合。

  就具体投资对象，整本书一以贯之，黄色方形小人是股票，粉色方形小人是债券。（前面那张证券意义里的细节图也有展示哦！）

  

  还有超多其他图解概念呢！

  比如，关于

  企业收购

  ：

  

  再有，关于

  企业兼并

  ：

  

  企业收购后多个公司都存在，兼并之后只存在一个公司。

  孩子们只要会读图，不会傻傻分不清！

  如此一来，是不是觉得概念立刻清晰了许多？那些貌似复杂的概念，分分钟就化繁为简啦！

  你以为的那些“坑”，其实只是不规范！

  然而，证券市场上好多“坑”，动不动就是“雷区”！

  

  你认为分析师不够专业

  ，只不过是证券公司或者大财团“割韭菜”的工具？其实，证券市场发展是渐进的，还是有相当多靠谱的分析师！

  你以为呼叫中心都是没完没了的推销？

  其实，专业的“呼叫中心”会为你答疑解惑。

  

  不要让太多的“错觉”误导了你的人生，限制了孩子的视野。

  王健林说：看不懂儿子的那些投资。看不懂也不要紧，至少他教会了王思聪去投资，他的儿子有了“花钱”的思维，有了“钱生钱”的意识。

  作为父母，我们给不出5亿投资款，但我们可以给孩子更多的证券知识。

  让他们懂得，如果自己想创业，钱不够可以找投资人；如果想扩大企业规模，可以选择IPO；如果自己的钱有富余，还有无数的投资手段可以“让钱生钱”。

  这个世界很大，这个世界的选择很多。

  别让贫穷限制了孩子的想象力！

• 读《诗经消息》

  作者：辉城啊 发布时间：2020-03-04 21:43:24

  跟大多数人一样，我最初知道《诗经》源自于课本。“窈窕淑女，君子好逑”、“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰”、“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”，仿佛明媚的少女因生活变故成为心怀怨望的老妇，控诉着丈夫的变心与狠心。受教科书的影响，在很长一段时间里，我认为《关雎》《静女》、《氓》三首诗的主题只关乎爱情与婚姻，无涉其他。

  那什么时候改变了这个刻板印象呢？应该是在2017年某一期《书城》杂志中，我读到黄德海讨论《诗经》中俭德的文章后，方有所了解，《诗经》远非情爱所能囊括，其背后是个恢弘的世界，有着古人阔大的格局与“深婉的心思”。

  一

  自五四以降，国人对《诗经》的解读，几乎都侧重于“诗”，而有意无意地忽略“经”的训诫。与自由奔放的抒情相比，端庄持重的训诫自然不会受新时代的年轻人所喜欢。进而，“伊人”便窄化为日思夜想的苦恋对象，诗人的日思夜寐便成了对恋情的“开端与终结”的忧虑，如《蒹葭》成为了流行电视剧的主题曲，把“伊人”坐实为爱恋的对象，“把这诗坐实为情诗”。尽管我们可用“一千个读者有着一千个哈姆雷特”的理由进行辩护，但心中的疑虑仍不会消失：如果《蒹葭》只是一首情诗，那么两千余年来的解诗者何苦“上下而求索”呢？爱情固然神秘莫测，但也不至于让所有饱学之士沉溺于此，更何况《诗经》亦非是《爱经》。

  《诗经》的阔大与深婉主要体现在哪里呢？先说阔大。在黄德海的理解之中，《诗经》及其阐释者向我们构建一个应然的世界。隐藏在那些或劝诫、或讽喻、或赞颂的诗篇里的理想国，经过千百年来学者的补阕与洗涤，便愈发明亮。在毛诗传经系统里，《诗经》的完整图景是“既包括对当时广阔政治空间的理解，也涵盖了汉代和此前人们对有周一代盛衰的认知……这完整图景虽然与周朝的历史相关，但并非（或不是）历史事实的陈述，而是借助这段历史创制出一个整体的教化序列，从而超越了单纯的历史纪事，成为可供后人学习的典范”。

  尽管齐诗、鲁诗、韩诗虽与毛诗注释系统有时有着“大到可以称得上是南辕北辙或者背道而驰”的分歧，但“三家诗背后可能都有各自独特的世界图景”。在《<诗经>的图景》一文里，黄德海为我们辨析了诸家注释系统中的“小异”（尽管只有一块“吉光片羽”），相比于毛诗，见几识微的鲁诗的整体图景予人感觉则更为急迫与忧虑，“在鲁诗的整体图景之中，对衰世的认识大大提前了……用刺的方式提前给出了婉转的警示和治世方案”。如此一来，毛诗也好，三家诗也罢，它们终极的图景皆是对人类命运共同体的思考与深切的关怀。

  孔子编订《诗经》时，西周王室已式微旧矣，由周文王、周武王、周公所创造的井然有序、翕然自如的世界已然崩塌。诸侯相继坐大，乱世的纷纷扰扰，兵戈之声由远渐近，人皆如丧家之狗。那么，先人们该如何去匡正这失序的世界呢？他们们的炯炯目光穿越黑暗的历史与现实，赞颂圣人与美德，贬斥大盗与恶习，勾勒出一个理想的世界来。“或许正因为阕词，小序借此表达的理想更趋完美，似乎要把所有最善的心志都藏放在这里，在言辞的城邦里里再造了一个理想的城邦。是以此回应尘世中最无奈的部分？”（《如集于木》）只有这样，我们才能理解先人们为何如此强调“后妃之德”，为何一而再再而三地告诫子孙要重视“俭德”，为何会为夙夜在公、辗转反侧的贤人们的不公遭遇而屡屡叫屈。

  二

  再说深婉。一些知识会随着科学的进步而褪去蒙昧的外衣后，一些牵强附会的知识便无法遁形。比如说，“中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式谷似之”一句，毛传认为螟蛉与蜾蠃之间的关系是养育，“蒲卢取桑虫之子，负持而去，煦妪养之，以成其子”，而科学知识则揭露蜾蠃乃是螟蛉的食粮，其过程相当血腥与残暴。螟蛉先用毒素麻醉蜾蠃，使其“醉之不死”，保证食物的活性与鲜度。终于，“此前温情脉脉的伦理面纱，现在变成了赤裸裸的杀戮。”

  那么，这是否证明了《小宛》的旨意是荒谬与牵强呢？非也。尽管王夫之认为错谬应归于释诗者，善意地为诗歌本身（或作者）辩护，但我们理应知道，在一个“万物皆有灵”的时代，作者认为蜾蠃会主动、温情地“负之”，也许就是一种常识。作诗者不过借此常识来教诲后人，应如何为人处世，应如何的修身建德，如何对后代尽心尽责。在《如集于木》里，黄德海提出一个令人耐人寻味的问题：美德是不是可教？在多数的情况之下，我们选择相信美德是可教或可传承的，甚至会一厢情愿地把残酷自然现象看作是美好的道德典范。而“蜾蠃负子”的真相则告诉我们，美德或许可教，但并没有那么坚实，人性的黑暗与复杂比我们想象的要复杂、幽微。“世界上只有一种美德可能的传授方式，那就是改善你自己，不期待，不绝望，就是踏踏实实地去做眼前事。”

  以当下的知识去打量过去的世界，自然会发现古人知识系统的错误与荒谬，容易生长出武断与傲慢之心。在人文学科，这种情况尤为严重。在《秉文之德》一文中，黄德海谈到周初所创立的嫡长制继承制。在现代人看来，嫡长子继承制未免过于死板与笨拙。嫡长子若是贤明之君，那是最好的结果；可若是残暴、贪婪之人呢，那他不就会将国家带进黑暗之中？事实上，任何社会制度的确立，肯定会经历过长时间的权衡与演变。“古人虽然愚钝，却也明白其间的利害”，自然知道立贤的好处或许多于立嫡。然而，若是没有一个稳定的继承制度，一个可以预见的情况就是“贤人”们会为了权柄而大打出手，进而导致天下大乱。郑伯克段于鄢，不就是这样吗？两权相害取其轻，古人深邃的心思，就在于此，以“特有的小心”去对待人和事。

  “特有的小心”，是我所喜欢的词汇。它体贴地提醒着我们，为人处事应审慎，对世间万事多分体贴与理解。但这种审慎，并非是畏缩、亦步亦趋或犬儒，而是更为坚实的自信与尖锐的判断。他不因知识、地位、权力、自我而膨胀，始终愿意带着体贴与理解去靠近“伟大的人物”与经典。

  因此，对于读《诗经》的态度，黄德海认为读《诗经》应该重视王力的告诫，“关于《诗经》的词义，当以毛传、郑笺为主；毛郑不同者，当以朱熹《诗集传》为断。《诗集传》与毛郑不同者当以《诗集传》为准（这里是指一般情况而言，容许有例外）。参以王引之《经义述闻》和《经传释词》，则‘思过半矣’。孔梳与毛郑龃龉之处，当从毛郑。马瑞辰《毛诗传笺通释》颇有新义，也可略予采用。其他各家新说，采用时应十分谨慎，以免遗误后学。”一言以蔽之，读《诗经》时我们应审慎，应以“‘特有的小心’阅读那些‘伟大的书’”。

  事实上，不止是读《诗经》，就读书本身我们都得以审慎的态度对待之。尤其是在最近几年，一些二道知识贩子把书籍拆解成简单的文章，输出武断而投人所好的结论，再加上流量的加持，一时之间知识付费蔚然成风。我们太容易把态度当作是认识，把观点当作是知识。进而，我们贪婪地摄取态度与观点，以缓解内心的焦虑——发表令人张目的言论，表演让人刺目的姿势，总是比沉潜于经典，审慎而细致地打捞“珍珠”者要容易获得关注和利益。

  三

  “那些在尘灰之中甚至了加了封印的古典诗，是如何和我们当下的生活建立联系的，应该以何种适当的方式开启？”在与张定浩对谈中，黄德海提出此问。（《开启古典诗歌的可能性》）。是的，在今天我们应该如何去阅读古典诗词？在我看来，黄德海这本《<诗经>消息》就是答案。虽然我没有作相关的统计，但我相信“教诲”是《<诗经>消息》中出现频率最高的词汇。事实上，“教诲”一词可以说本书的题眼。因此，我们也就不难理解黄德海为何会在每篇文章的开篇都会“浓墨重彩”地写上一笔自己的少年心事或一段生活经历。

  慕少艾时期，高中黑板上抄写的“有位伊人，在水一方”；穿着最为贵重的衣服，主持文学社的活动，却不知自己穿着的画风是“西装配球鞋”；因焦虑自己的视力，便每天早起去直视太阳；大学求学时，元旦访友，却忘记提前通知外出旅游的同学，最后只好踏雪而归；以及，遇上喜爱的书籍，通宵达旦、废寝忘食地阅读。这些令人莞尔的细节与往事，构筑了一个少年黄德海的形象。他好学、勤勉，酷爱读书，尤喜武侠，有一腔热血的浪漫，也有着未洞察人事的天真。黄德海写这些少年心事，目的当然不止缅怀往事以及让读者更好地进入文本，还有呈现一段完善自我的漫长旅程。这是一个动态的过程，我们能在文本里清晰地感知到黄德海的思索以及心灵上的成熟，“通过这些检讨到自己诸多不足，获得了进一步校理自己的机会”。正如布鲁姆所言，我们读书最终的目的是“为了增强自我，了解自我真正的利益”。

  所谓“利益”，当然不是指名与利，而是了解自己想要什么。或者更直白一点，自己应该以哪种方式度过一生呢？人的一生，完善自己的途径，无非两种：一是像沈从文那样走入广阔的社会，经历人情冷暖，看足世间万象，“读一本大书”；二是如黄德海所强调的靠近那些“伟大的心灵”，理解他们的所处的时代，理解他们所做的努力，“只有那些省察自身并不断接受着省察的‘志未平’形象，如文王、周公、孔子，穿越不同时代的范囿，透出不可磨灭的光芒，并由此形成了一个叫作天下、变动不居的精神图像，激励人们不断上出，约束人们不陷入率兽食人的困厄。”（《<诗经>的‘观’》

  更为重要的是，理解那些“伟大的心灵”所传达的教诲。有些“教诲”或许蒙上了历史的尘埃，需要“潜水采珠者”去采撷，让它们重新焕发出耀眼的光芒，照进人们夷犹蒙蔽的内心。无疑，黄德海是一名《诗经》的采珠者。《诗经》中许多词句，经过他“略加解说，便洗去了原先的暧昧模糊，豁朗朗在眼前清晰起来”。《樛木》一诗的主旨，历来阐诗者“不管是后妃逮众妾，还是君子屈己下人、诸侯归心文王、群臣祝颂其君，都有一个差序结构在里面。”所谓的“差序结构”，简单来说就是整齐、固定的权力等级结构。君是君，臣是臣，奴隶是奴隶，主人是主人。这样的差序结构，现代人自然不会买账。黄德海颇有新意地提出，“只要不把此诗的差序仅看成身份之别，而是兼观性情差异”，“有人天生是木，有人天生是葛”，进而可因材施教，各按其性。经黄德海这样一阐释，《樛木》一诗因之一扫陈旧与腐朽，散发出新的活力来。

  “经典求全责备的对象，始终是愿意承担、应该也能够承担责任的人”。是的，经典中的“教诲”所针对的对象，亦始终是愿意承担，愿意省察自我的人。一个自觉的人，才会兢兢业业地去辨析知识的谬误，才会审慎耐心地靠近“伟大的心灵”，才会日以继夜地完善自我。