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约瑟夫•威廉•透纳，是18-19世纪英国有名画家，享有绘画界莎士比亚的美誉，对19-20现代主义各种流派的形成影响深远。本书集有关透纳思想和作品的研究、收藏和历史追溯为一体，完整呈现了透纳在现代文明演进中的创作全貌和思想影响。本书主要分为四个部分：1.渠敬东撰写的长篇研究导论（约11万字），从风景画与自然观分析入手，深入讨论了透纳思想中的风俗、历史、神话和自我的艺术表现形态，使得透纳的伟大作品在思想史的角度得以完整呈现。2.系统整理了透纳版画制作的历史，梳理了19世纪版画发展及艺术表现的脉络。3.将渠敬东收藏的300余幅版画整理成图录，高清图片与作品体系和题材风格均得以系统呈现。4.附有有名版画家小传等信息，供读者便览。总之，这是国内第一部将透纳研究和专项收藏相结合的学术作品。

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书籍介绍

约瑟夫•威廉•透纳，是18-19世纪英国有名画家，享有绘画界莎士比亚的美誉，对19-20现代主义各种流派的形成影响深远。本书集有关透纳思想和作品的研究、收藏和历史追溯为一体，完整呈现了透纳在现代文明演进中的创作全貌和思想影响。本书主要分为四个部分：1.渠敬东撰写的长篇研究导论（约11万字），从风景画与自然观分析入手，深入讨论了透纳思想中的风俗、历史、神话和自我的艺术表现形态，使得透纳的伟大作品在思想史的角度得以完整呈现。2.系统整理了透纳版画制作的历史，梳理了19世纪版画发展及艺术表现的脉络。3.将渠敬东收藏的300余幅版画整理成图录，高清图片与作品体系和题材风格均得以系统呈现。4.附有有名版画家小传等信息，供读者便览。总之，这是国内第一部将透纳研究和专项收藏相结合的学术作品。

• 作者：白糖|白露 发布时间：2013-04-23 01:23:37

  去了几趟国子监碑林…… 于是 我没买这本书……

• 作者：Andy 发布时间：2010-06-28 13:21:49

  大概瞄了一下，老板给员工写PR时用的，俺自己的PR还得继续编…

• 作者：assatio 发布时间：2023-03-21 18:29:30

  内容太少...

• 作者：天龙八部小能手 发布时间：2024-03-27 09:10:39

  除了贵之外还有什么缺点？

• 作者：逍遥一叶 发布时间：2019-11-05 23:30:52

  适合更大点的婴儿。很简单的早教书，通过图案、色彩，一些小游戏刺激宝宝的视觉、听觉、触觉、味觉、嗅觉，提升心灵和想象力、让身体更强壮、创造力。

• 作者：@晴天 发布时间：2024-03-25 17:00:43

  渠神的高级书！

• 《中国雕塑史》：“雕虫小技”的现实困境

  作者：五行缺水 发布时间：2012-04-25 15:53:25

  原文地址：

  http://www.qh505.com/blog/post/1503.html

  还是被提及有关购买及阅读的初衷，是梁思成的符号意义，这个名字背后包含着太多历史之外的传奇，比如梁启超之子，比如和林徽因、徐志摩、金岳霖之间的情缘纠葛……于此，也都是一个已经被书写的人，一个活在历史和传奇的人，当然是远离现实的。而此种对现实的远离除了我在阅读中的切身感受之外，还有因此带来的现实困境，是雕塑在艺术中的地位使然，是梁思成著述的时代使然，也是身后的变故使然。

  在阅读中，我还旁侧地去回顾了书中提及的两处遗迹，一是在洛阳的龙门石窟，二是在四川的乐山大佛，都是亲身抵达的地方，在回忆中当然会变得具体，这也是我努力从文字和图片构筑的雕塑世界回归到现实，说不上是挣脱，但是对于文本的逸出真的是在不断地努力中，这种努力可以让我不至于在未知的雕塑史中显得无措，不至于于上古开始的雕塑历史中晕头转向，回到现实，就是让我想起洛阳伊河畔的中原春色，想起大佛脚上的那只停驻的小鸟，如此，都是鲜活的。

   

  鲜活是历史之外的存在，而于雕塑来说，本身在艺术发展史上就是凸显出现实的困境，这是地位使然。“我国言艺术者，每以书画并提。好古之士，间或兼谈金石，而其对金石之观念，仍以书法为主。”谈及艺术，或者都是拒雕塑于门外，这种困境也是社会的一个普遍现象：“盖历来社会一般观念，均以雕刻作为‘雕虫小技’，士大夫不道也。”也就是说，对于雕塑，中国古代的艺术史基本上不做著述，而在梁思成看来，雕塑史艺术之先，是“最古而最重要之艺术”，因为“盖在先民穴居野处之时，必先凿石为器，以谋生存；其后既有居室，乃作绘事，故雕塑之术，实始于石器时代，艺术之最古者也。”

  这种“最古最重要之艺术”被国人忽略，而尽道书画，也是中国古代雕塑在夹缝中边缘生存的一个写照，梁思成提出的观点是：“然而艺术之始，雕塑为先。”雕塑往往能反映一个时代的社会状况，反映人们的精神追求，这期间，雕塑的功用有过一些转折，最初雕塑是生存之用，充满着现实主义的情怀，比如“凿石为器”，比如上古铜鼎的“浅刻”：“盖人类因需要而制器，器成则思有以装饰之，实为最自然之程序。”这种“自然之程序”对于中国这样一个讲究天人思想的国度来说，也只是一种萌芽，渐渐，雕塑的功用就转向了最初的艺术，从人类生活的内心出发而成器。包括最初对天的敬畏，黄帝时铸鼎“以象天地人”，帝尧时“刻铸鸟状以驱魑魅”，夏代“铸为九鼎，图以山川奇怪鬼神百物，使民知神奸”，对天的敬畏，也是对鬼神，对未知的自然的敬畏，所以在雕塑的铜器、玉器，以及汉代的墓饰遗物和宫苑中的瓦当图饰，都表达着对自然的敬畏，生存之用变为心灵的一种寄托，也是雕塑从现实主义走向艺术的一个转折。

  而从汉代开始，与佛教等宗教的结缘，对于雕塑来说，则是一次飞跃，“东汉延熹八年，于宫中铸老子及佛像，设华盖之座，奏邻天之乐，亲祀于濯龙宫，此中国佛像之始也。”各类佛像艺术题材的表现，推动了中国雕塑的极大发展，从晋代月支沙门至洛阳造像供奉佛像开始，到戴逵作无量寿木像，从南北朝南朝的石狮“为门卫者”，到北朝大同云冈石窟的建造，以及龙门石窟古阳洞、宾阳洞的“多极薄浮雕，线索凌峻”的技艺和对佛像和悦、庄严的塑造，都丰富了中国雕塑的题材，也使雕塑艺术与现实的“生存之用”渐行渐远，唐代印度七佛像成为佛教造像标准，“技艺上已臻完善”，而武则天时期对龙门石窟卢舍那的建造，使中国的宗教雕刻达到了一个高峰，“其雕刻之精妙，光影之分配，足以表示一种内神均平无倚之境界也。总之，此像实为宗教信仰之结晶品，不唯龙门数万造像中之最伟大为优秀者，抑亦唐代宗教艺术之极作也。”超越了龙门，也超越了当时时代，而成为“宗教艺术之极作”。

  佛教题材在艺术上的日臻完美，对于中国雕塑来说，似乎是在艺术、宗教的信仰之路上行走，但是作为存在于现世的艺术形式，也必定是难以逃脱现实的侵袭，一方面在物质构成上产生了一些破坏，“龙门造像 自王公以至庶人，莫不以造像为超度之捷径而竞塑造也”，而卢舍那虽然精彩，但是也是建立在现实的风雨飘零和人力摧敲的的反面，从另一个意义上来说，从当时开始，对于这些雕塑艺术的破坏也愈演愈烈，“已将其近邻之各小像毁坏无一完整者”，这就是现实的困境，人类的伎俩毁坏了雕塑的宗教和艺术表达。另一方面，雕塑技术上越来越多“写实之风”，“雕塑技术之自由”较近自然，包括宋代观音像从“象征之雕像，变为和蔼可亲之人类”也是一个偏向现实的转变，而观音女性美的塑造实际上已经超越了宗教的造像。这些雕塑风格的转变也都是和现实紧密联系在一起，唐代雕塑后期为何死板无生气，就是因为国祚日衰，社会动荡使雕塑艺术的物质基础受到打击，而到了宋代，书画艺术的再次发达，也使宋代雕塑在整体上向世俗靠拢，风尚盛，但“不如唐代之春潮澎湃，且失去宗教信仰，亦社会情形使然也”。而到了元明清，梁思成只用了短短一页就做了简单介绍，“明清雕塑一道，或仿古而不得其道，或写实而不了解自然，四百年间，殆无足述也。”

  雕塑命运多曲折，技艺的变化也折射出艺术、宗教和现实的微妙关系，雕塑最开始作为“雕虫小技”，为国人所忽略，就是在现实中的尴尬，到后来佛教造像和雕刻艺术不断发展，产生了重要的作品，实际上是超越现实，而最后在融入世俗社会中没有更好的创新发展，而使之“死板无生气”，也是社会动荡的结果，艺术终究是在现实中生存，边缘性导致其最后只能走向另一种尴尬。而在梁思成看来，雕塑被视作“雕虫小技”，除了历史的误读之外，还有现实社会对其的不尊重。

  此书为《中国雕塑史》，实际上并不是严格意义上的“史”，而只是简史而已，甚至在梁的著述之外。1928年，梁思成在回国之前，曾到欧洲参观了希腊、意大利、法国、西班牙等地的著名古建筑。国外对古建筑的保护，对比自己的国家，梁思成的忧戚马上显现出来，作为一个有着几千年文化传统的中华民族，祖先给留下了如此丰富的古建筑遗产，如今却是满目苍凉。珍贵的龙门石窟、敦煌壁画任意被盗卖，被抢劫，千年文物流落异邦，大批古建筑危立在风雨飘摇之中。梁思成把这种状况称之为民族的耻辱，所以他希望中国人写出自己的建筑史，从1931年起，他将毕生精力投入到这项事业中去，他明确提出：“近代学者治学之道，首重证据，以实物为理论之后盾，俗谚所谓‘百闻不如一见’，适合科学方法。”

  而如此雄心的写作计划，并没有在这本”简史“中得到体现，他也提出“国人之著述反无一足道者，能无有愧？”但是作为当时现实，”欲周游国内，遍访名迹，则兵匪满地，行路艰难。故在今日欲从事于中国古雕塑之研究，实匪浅易。”也就是社会动荡使他难以实现“百闻不如一见”的证据著述，陈明达在考察此书后推断书稿作于1930年，书稿简略，实际上是梁思成在东北大学讲课的提纲而已，因为“当时国内调查工作尚未开展，考古工作刚刚开始，所以文中实例多引自外人书籍或国外博物馆藏品。”所以这本《中国雕塑史》只有文字是梁思成的，而其中大量的图版，则是后来由林洙选进去的。对于梁思成来说，对于这个遗憾，“不得不借重于外国诸先生及各美术馆之收藏，甚望日后战争结束，得畅游中国，以补订斯篇之不足也。”

  此为现实的第二重困境，而在著述中，我们也可以看到中国大量的雕塑文物流失海外，梁思成在书中只能引述欧美美术馆之收藏进行讲学之用，或者在他内心，也是一种折磨，也是一种耻辱般的煎熬。当然，1930年的现实困境和社会动荡有关，和民族保护有关，而对于梁思成身后事，现实又像是对他开了一个不小的玩笑，而此玩笑在21世纪的今天发生，也是对梁思成所说的“能无有愧”的一次现实发问。结束东北大学的教学，梁思成和林徽因就住在北京进行研究，他们所住的地方就是现在北京东城区北总布胡同24号院。2011年，被列为普查文物的梁林故居最终未能幸免，近年来先是被拆毁近半，2012年更是爆炸性地有了“维修性拆除”，立刻引起了舆论的哗然，这个名称骨子里就是暴利蚀骨，有人说：“城墙的拆除是第一次文化死亡，肉体的消失是第二次死亡，梁林故居拆除是第三次死亡。”

  死亡对于生命和肉体来说，是必然，而对于艺术来说，则是不幸的悲哀，面前这薄薄一册“简史”，在千百年来，雕塑或许一直没有在艺术的大殿里找到自己最合适的位置，所谓“雕虫小技”的现实困境，是对艺术的不敬，也是对艺术家的无耻绞杀。

• 《人人都能梦的解析》：读懂你的梦境，聆听内心的声音

  作者：一禾君 发布时间：2019-08-25 20:51:17

  先讲一个与梦有关的真实故事。

  前几天，闺蜜给我讲了一个自己做的梦：天色将黑，S和婆婆各自拉着一辆约两米见方的农用车。婆婆拉的车里东西不多，貌似不怎么费劲，先走了。

  S的车里装了很多东西，还坐着三四个小孩，她吃力地拉着车子前行，路中间出现一道水渠似的坑，她只好停在边上发愁。这时，S的妈妈和大姐笑着走来，在后边帮她推车，她很轻松地拉车过了坑。

  讲完梦，S觉得很奇怪，她公婆住在外地，最近没怎么联系，也很久没有梦见他们，怎么忽然梦见婆婆了？

  过了不到两天，S哭着来找我，她老公的弟弟打来电话，说她公公脑出血，住在医院昏迷不醒，她老公连夜坐火车赶去了。

  听着S的哭诉，我忽然想起她前几天的梦，于是很有把握地安慰她：“梦里你婆婆拉的车比你的轻，说明你公公很快会好起来；反而是你，要小心呢，拉的车重，车上坐着几个小孩，还遇到坑，幸好，你妈妈和你大姐帮你渡过了。”

  听到这里，S停止哭泣，告诉我：

  她老公失业窝在家里一年了，整天玩手机、抽烟，对家务不闻不问。一个月前，因为一点鸡毛蒜皮小事，踢了她几脚，还掐住她脖子。

  之后不久，儿子又和她争吵，她觉得自己活得很失败，老公不争气，儿子又不体谅她。

  自杀的念头老是在脑子里挥之不去。适逢放假，她约上大姐和妈妈去外地旅游，回来后，心情好多了。

  又过去五六天，S打来电话，她公公已经好转出院了。

  听了S的话，我惊呆了。梦真的好神奇！

  而我对S梦的解读，是基于一本书《人人都能梦的解析》。

  这本书的作者是高铭，他的本职工作是影视策划，2004年纯粹出于好奇，开始接触精神病人，之后出版了《天才在左疯子在右》和《催眠师手记》等畅销书。

  他还编译心理学奠基之作《梦的解析》，经历20年的热心钻研，结合自己的梦例，引用近年的一些心理学观点，通俗解读了这部伟大作品的核心内容，用充满趣味的文字创作了《人人都能梦的解析》。

  如果你看懂这本书，就能像我一样试着解梦，至少知道该怎么尝试去解梦。

  01 梦是让我们窥探到潜意识的一个窗口，是我们可以了解并且分析一个人内心深处的途径。

  心理学鼻祖弗洛伊德认为：梦是让我们窥探到潜意识的一个窗口，是我们可以了解并且分析一个人内心深处的途径。

  当代心理学大咖武志红也说：

  “庄周梦蝶”之所以流传千古，打动无数人，可能是因为我们都隐隐约约地感觉到，自己在梦中反而更清醒。梦远比我们的意识更富有洞察力和创造力。

  正如S的梦，告诉她过去的日子，她生活负担很重，在亲情的疗愈下，已经跨过了人生一个重要的坎；又告诉她，未来会遇到婆婆家的变故，公公昏迷，心理负担最重的人是婆婆，梦里，婆婆拉的车比她自己的轻，预示着公公病情不会很严重，应该不久就痊愈了。

  再来看，国内释梦大咖朱建军教授，曾经有一位来访者，工作称心，妻子漂亮，看起来生活美满，但是常做噩梦，梦见自己登山，爬到高处，既没有往上的路，也没有后退的路，就要掉下悬崖，他极其恐惧地醒过来，浑身大汗。

  朱教授分析之后，发现，困扰他的噩梦，其实是在告诉他，在职场中爬得太高太快，没有给自己留余地，再继续拼命工作，就非常危险了。

  所以，心理咨询师荣伟玲说，“在梦中，我们更真实。你可以从梦中，找到人生中的许多答案”。

  02 潜意识不是一种固定的状态，而是一种进程。

  高铭在书中告诉我们：

  潜意识的主架构是本我、超我和自我。

  本我就是原始的欲望，追求纯粹的快乐。

  或许，每个人都有过这样的经历：在极其饥饿的状态下，去餐厅点菜，往往会点更多的菜，结果却没有吃完。这种非理智的行为就是本我爆发的一种状态。

  超我，同本我的放任一样，都是盲目的，是一种绝对服从的集体规范意识，对于“非群体”的念头都会毫不留情地加以抨击并且压制。

  我国古代女子裹脚就是超我发挥作用的极端例子。

  在实际生活中，完全“本我化”和“超我化”的人极少，少到可以忽略不计，因为在本我和超我之间，还有自我的存在。

  自我，就是对本我和超我的建议进行判断后进行取舍，以及为行为赋予“合理化”标签。

  以失恋举例来看，失恋后，自杀或者杀死对方去投案的人，一定非常少，因为本我、超我和自我协商后，决定：再难受也忍着。所以，失恋的人，常去大醉一场，KTV吼或者痛哭一场……这种情绪出口的迁移，就是自我把一个严重问题，做了个方向性转移，也就是权衡后的判断。

  再来看，自我为行为赋予“合理化”标签的例子。

  经常打骂孩子的父母，可能会说，“我这样是为了孩子好”。肯定不会说，“打他/她是因为我心情不爽”。这就是自我的“合理化”。

  本我、超我和自我既架构了潜意识，同时又在压制着潜意识浮现。

  作为社会人，我们得服从规则，这样，本我被超我所压制——舍弃部分个人利益才能融入社会。但是超我的无限膨胀又会导致人类个体的生存危机，那么自我作为最终决策者，得调节本我和自我，保持二者均衡。

  但是，本我、超我和自我之间那些经过权衡被淘汰掉的东西，会遗留下来，继续影响我们的行为，而梦，就是这些东西的一个“正常”的宣泄出口。

  03梦把一些极为隐秘或复杂的情绪，以及有关的记忆、经历都融合到一起，用一个简单而直接的方式表达出来。

  我们全部的生活内容，各种经验印象，再加上所有的记忆和感受，都是梦的素材来源。

  根据弗洛伊德“受童年经历影响所形成的梦”这一理论，我们很多梦的素材都来自童年经历。

  在《梦的解析》中，弗洛伊德举过一个例子：

  “一个30多岁的医生告诉我，他从小到现在常梦见一只黄色的狮子，狮子的形象他甚至可以清晰地描绘出来。但后来他终于发现了‘实物’——一个已经被他遗忘的瓷器狮子。

  他母亲告诉他，那是他儿时最喜欢的玩具，但他却一点也不记得这个东西曾经存在过。”

  有一部分梦直接是肉体反应所带来的。比如，我们被渴醒、饿醒、被大小便憋醒的梦。

  还有那些最近发生的、印象深刻的事情也会成为我们梦的素材。

  梦将这些素材经过凝缩、转移等手段，超级整合为精彩的画面呈现给我们。

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