中国西南氐羌民族源流史 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《中国西南氐羌民族源流史》作者以同源异流与异源同流理论为基础，以辩证唯物主义和历史唯物主义理论、历史学的理论和方法为指导，结合历史文献学、考古学等学科的相关知识，采用宏观与微观相结合的方法，对中国西南氐羌系统民族的源流进行考释。作者认为：在中国西南氐羌系统民族源流的发展过程中，主要贯穿着同源异流与异源同流的发展主线，只是在各个不同的发展阶段，其重点不一。原始社会是氐羌系统民族的第一次同源异流发展阶段；先秦时期是氐羌系统民族的第二次同源异流时期；秦汉时期是氐羌系统民族的第三次分化时期；魏晋南北朝时期是氐羌系统民族的第四次分化和融合发展时期；唐宋时期是氐羌系统民族的第五次分化和发展时期；元明清时期是氐羌系统民族分化发展的最后时期。令人耳目一新。中国西南氐羌系统民族源流问题，历来是治西南民族史者所关注的焦点之一。

总序

绪论

第一章 先秦时期中国西南氐羌系统民族的由来

第一节 西北甘、青地区早期文化与

西南氐羌系统民族的关系

一、西北甘、青地区的早期文化

二、西北甘、青地区早期文化的向南发展

三、西北与西南氐羌系统民族的关系

第二节 先秦氐、羌考

一、史籍所载的氐、羌

一、氐与羌的关系

第三节 巴族与蜀族

一、巴族的来源与分布

一、蜀族的来源与分布

第二章 秦汉时期中国西南

氐羌系统民族的发展

第一节 氐族

一、氐族的来源与分布

一、白马氐与白马羌辨

第二节 羌族

一、羌族的分化与迁徙

二、牦牛羌的来源与分布

三、参狼羌的来源与分布

四、青衣羌的来源与分布

第四节 昆明族与叟族

一、昆明族的来源与分布

一、叟族的来源与分布

第五节 摩沙族与焚族

一、摩沙族的来源与分布

一、焚族的来源与分布

第六节 賨人与苴人

一、賨人的来源与分布

一、苴人的来源与分布

第三章 魏晋南北朝时期中国西南

第四章 唐宋时期中国西南氐羌

第五章 元明清时期中国西南氐羌

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书籍介绍

《中国西南氐羌民族源流史》作者以同源异流与异源同流理论为基础，以辩证唯物主义和历史唯物主义理论、历史学的理论和方法为指导，结合历史文献学、考古学等学科的相关知识，采用宏观与微观相结合的方法，对中国西南氐羌系统民族的源流进行考释。作者认为：在中国西南氐羌系统民族源流的发展过程中，主要贯穿着同源异流与异源同流的发展主线，只是在各个不同的发展阶段，其重点不一。原始社会是氐羌系统民族的第一次同源异流发展阶段；先秦时期是氐羌系统民族的第二次同源异流时期；秦汉时期是氐羌系统民族的第三次分化时期；魏晋南北朝时期是氐羌系统民族的第四次分化和融合发展时期；唐宋时期是氐羌系统民族的第五次分化和发展时期；元明清时期是氐羌系统民族分化发展的最后时期。令人耳目一新。中国西南氐羌系统民族源流问题，历来是治西南民族史者所关注的焦点之一。

• 作者：亢龙无悔 发布时间：2013-10-26 10:15:49

  可以看

• 作者：天城越 发布时间：2023-06-01 09:42:57

  若干年前已读，补记于此

  ----2023.6.1

• 作者：巨米雨 发布时间：2016-02-11 14:33:30

  才华这种东西就是天生的，能把如此愚昧封建的小镇生活写得好看，萧红不枉她的名气，写得太好了，文字漫不经心情感却字字扎心，就好像被冻裂的东北山河湖水，就好像东二直道上的那个淹鸡死狗的大泥坑子，那些几千年来的落后愚昧让人寒心悲哀，可又有像祖父和冯歪嘴子那样庄严的生命。萧红这样盎然的才气，也稍微能解释为何红颜薄命了

• 作者：去冰三分糖 发布时间：2023-11-25 16:08:37

  打卡

• 作者：eien99 发布时间：2017-10-03 08:56:34

  作者：一般、3； 装帧开本手感：普通开本、3； 画面图像清晰度：没有、0； 印刷字体：清楚、3； 内容：一般、4； 厚度：适中、3； 价格：适中、 3；总体一般，内容重复较多

• 作者：拉拉修娅 发布时间：2023-12-01 14:09:58

  挺有意思的书，最开始的安娜和最后的安娜形成了强烈对比，就像最开始的村庄和最后的村庄一样。有人活着，有人死去，有人在墨守成规，有人在默默改变。与其说是在写女性的成长，不如说是在写人的成长。

• 江汀 在夜里散步的诗人

  作者：Berlinka 发布时间：2017-07-27 09:32:01

  他看见夜色十分地美，

  就走了进去。

  “我已疲倦于反复的思索，”

  可他站在树下，再次陷入冥想。

  回来的时刻总有些懊恼。

  夜大概深了，邻居们都已睡着。

  这时他认清自己的处境：

  灰暗的走廊，淡淡的月光。

  --江汀《夜里散步的人》

  　　年轻诗人江汀，喜欢在夜里散步。在路灯闪烁的街道，他看见夜晚在视线中延伸，变得广袤而空旷。他想起以色列作家阿摩司·奥兹的小说《乡村生活图景》里的画面：天空明亮，繁星闪烁，劳作一天的村民回家了，住房的窗户里有灯光溢出。一个小男孩游荡在街上，听到小贩嘶哑的叫卖声，逐渐感受到生活中无可挽回的断裂——这断裂是因为，他意识到日常生活是多么冗长，而深陷其中的人们终将衰老和死亡。

  　　这个小男孩是年幼的奥兹，也是长大了的江汀。

  　　从一个人，成长为一个诗人

  　　小镇孩童，渴慕“海边的修道士”

  　　害怕死亡，以及死亡之后的黑暗，这是江汀童年最原始的恐惧。九岁，他第一次怕黑，怕周围的人死掉，整夜不敢睡觉，隔壁房间的父母只要一熄灯，他就跑去敲门。抓狂的母亲把他臭骂一顿，他想说他害怕死，所以不敢一个人待着，可是话到嘴边，咽了下去。

  　　于是渴求一盏灯。江汀求父母买来一种瓦数很低的节能灯，整夜亮着，直至睡去。那时，父母买了一套讲述世界灾难的丛书，羸弱的少年拿来翻，翻到一篇写唐山大地震，他看完了开始担心所在之地会灾难降临，于是，又睡不着觉。

  　　童年消逝的速度太快，从10岁到17岁，紧迫的升学压力让他遗忘了这记忆。上了大学，变慢的生活节奏使他有时间又开始思考死亡，那段记忆回来了，“对我的性格塑造是根本性的，是原始意义的恐惧”。

  　　如何消解这恐惧？敏感的少年选择了最有安全感的方式——阅读。成长于上世纪80年代的安徽南部，江汀和家人住在一个苍白的小镇上，每年过年，他都要回祖父家。祖父的村居中有一个书架，多是父亲和姑姑少年时的旧书。

  　　睡不着的孩子总是早早醒来，读一切能从书架上拿到的书。记忆最深的是一本外国中篇小说集，是姑姑前男友的赠书。他对书里收录的挪威作家汉姆生的两个中篇《维多利亚》和《牧羊神》印象深刻。《维多利亚》里，汉姆生讲过一对夫妇，妻子年老因容貌衰退而不安，丈夫为了表达爱意，把硫酸泼到自己脸上。这个故事塑造了江汀对爱情乃至对生活的想象——在经历了生命疼痛过后，获得一种水晶般的纯净。

  　　十岁的孩子觉得自己能读懂汉姆生，但这是在他有“文学意识”之前。在那被远山围绕的家乡晨雾里，他接着读到了德语作家黑塞的《悉达多》，之后又读了黑塞的《彼得·卡门青》，黑塞反复探求的主题——如何在世俗中获得超越的智慧光芒，这些在江汀看来，具有一种指向世界本质问题、且超越死亡的精神力量。他感到有束严肃的光芒照临了自己。

  　　在这之前，他也读郭沫若、普希金和拜伦的诗，“不满足，这些诗人不会叩问终极问题”，19岁的江汀“已经能辨识出什么是真正好的文学”。他埋首图书馆，读荷尔德林与里尔克，读本雅明与卡夫卡，“‘死亡是什么’？德语作家总有直面终极问题的意识，我想了解他们”。

  　　彼时是2005年，上大二的江汀开始明白自己要以文学为业。而命运的玩笑是——他那时正在青岛一所理工科大学读工程管理专业，八个男生住一个宿舍，大家感觉江汀有点怪，不懂他。

  　　青岛邻着黄海，每当感觉寂寞，江汀就独自去海边游荡。一个五月的白天，他又来到海边，刚还晴朗无云，突然间海雾降临，四周弥漫起一股灰蓝色调。后来，江汀想起19世纪德国浪漫主义风景画家弗里德里希所绘的《海边的修道士》，觉得自己就是画中人——世界只见大地、天空和海洋，以及一个站在海边的背影。这后来也正是他的诗作《自述》的结尾：

  　　“我还记得在海边的/那些日子，看吧，看吧，/——命运——像海边的大雾——突然降临。”

  　　江汀无意间以一个“海边的修道士”形象，进入到诗歌写作中。

  　　在初读汉姆生的年纪，他潜意识里觉得自己将来会写小说，没想到成了诗人。

  　　从一个诗人，成长为一个人

  　　只愿有烛光，不要“过度的热情”

  　　19岁的秋天，江汀写下第一首诗，十年后的秋天，他同时出版了两本薄薄的诗集《寒冷的时刻》和《来自邻人的光》。诗集里每一首诗都按时间顺序来呈现，如他自述，“这些年我一边向前走，一边看着身后的生活凝固为石膏状”。

  　　十年里，他的生活场所不断更迭——从家乡到青岛，再到上海，最后是北京，其间因为实习在长沙停留，也去过新疆莎车教维吾尔族孩子学汉语。

  　　2007年大学毕业去长沙实习，在书店第一次读到俄国女诗人茨维塔耶娃，而后写出《来自邻人的光》的第一首诗《自述》。

  　　“从一个人，成长为一个诗人;/又从一个诗人，成长为一个人。/抚摸走过的每一寸土地，/溯洄而上，需要极大的勇气。”（《自述》）

  　　也许，从一个人成长为一个诗人，江汀已经实现，然而从一个诗人再成长为一个人，却是艰难的课题。生活并非江汀所想的“如同典籍和梦境”。

  　　“神明隐匿自身的过程，/好像雨水撩起池塘的深浅。/谁若明白‘生活就是痛苦’，/他就走过我的身前。”（《退场》）

  　　生活困境开始凸显。融不进工作环境，他犯了“乡愁病”，回老家小住，却在24岁这年，“乡愁消失了”。离家之后再回去，他回想起那些夜晚，“晚上十点之后，大人们就会催促孩子入睡”，而“小镇的街道上空空荡荡，偶尔有汽车穿行而过”，他意识到家乡只存在于时间和空间之中，“乡愁成了一种形而上的事物”，是一种被提炼的对抽象物的渴慕。

  　　江汀逐渐脱离了“抚摸走过的每一寸土地”的那种狂热，或者说，“我克制了对抽象事物的热情，转而从具体的经验开始，去认识生活与真实。”

  　　真实并不可爱。江汀开始写作时，身边没有能交流的朋友。为了爱情，他奔赴上海，在一个他感到惶惑的大都会，做一份“动漫编剧”的工作。江汀喜欢散步，散步是他思索生命的方式，而在上海的生活是那样匆忙，他失去了散步的心境。爱情结束后，他去了北京。在一个出版社做文学编辑，编诗歌，以及外国小说。总算是离文学近了些。

  　　这个青年人过了25岁。25岁对诗人来说是个危险的年纪，如英国诗人艾略特所言，诗人在25岁后还想写诗，就需要一种历史感。25岁前，江汀的诗学观是“厌世”——“从前我读里尔克，他说‘世界是一座悲伤的监狱’，我觉得这种姿态特别酷”。

  　　25岁以后，他不再沉迷于这种“厌世”，“写诗对我来说，成为一种在世界上、在人们中间拓印自己的行为”。这段时间，他阅读沈从文、加缪和歌德，也读哲学家汉娜·阿伦特的书，阅读把他推向“邻人”，从封闭的自我走向人群。

  　　因做文学编辑的机缘，他结识了同龄诗人张杭、昆鸟、钟放，认识了作为兄长的诗人陈家坪、王炜，还有小说家朱岳、陆源……他与一群朋友共同发起成立了北京青年诗会，还办了一本叫《阁楼》的诗刊。有一天，他发现自己生活在一个文化的“共同体”中了。

  　　江汀敬重的兄长陈家坪认为，“互相伸出手”是诗人渴望亲近的天性。上世纪80年代，张枣与柏桦能说三天三夜的话，第三代诗人的聚会充满了狂欢。进入新世纪，诗人普遍沉寂下去，陈家坪感到失落，他曾问过江汀对此的看法，江汀回答，“我对革命精神和狂欢传奇没有憧憬，而狂欢也不一定就能构成公共的精神生活。”

  　　“我需要警惕过度的热情”，江汀认为自己无力也无意言说时代的思潮流变，“我们和第二代、第三代诗人不同，北岛和多多相遇时，还没在工作和生活中体验人情冷暖，而张枣早早远离了国内场域”。江汀和张杭等人结识时，都已过了28岁，“经历了孤独的淬炼和世俗的认知后，我们都形成了个人的精神史，很难狂欢了”。

  　　相比之下，他更中意穆旦晚年诗作《停电之后》的“烛照”：

  　　“但我点起小小的蜡烛，/把我的室内又照得通明：/继续工作也毫不气馁，/只是对太阳加倍地憧憬。”

  　　所以，“我所谓的公共生活，就像小小的烛火，彼此照亮。”

  　　江汀从19岁开始，就做一个文学之梦，梦里，“文学缓慢而耐心地进行着社会启蒙”。“丁玲和胡也频曾对沈从文说，用文学改变世界，太慢了，他们需要更激烈的革命，但沈从文更相信文学。而我，对文学也是有信心的。因为我在真正好的文学中，见过文明的力量，我知道它会给世界带来什么。”

  　　也许是清醒，他笑言自己是“小诗人”——“只面向自己抒情，‘观察来自邻人的光’终究只是‘词句中的幻想’”。江汀有一种直觉——“我生活在忍耐与行动之间的一片开阔地。天上的星光一直照耀我们”，在文学作为社会启蒙的路上，这个年轻诗人只是安静地走入了夜色。

  　

  本文原载于2017年7月22日

  《新京报·书评周刊》B12版

  ，未经授权不得转载

• 不学元编程，不如用java

  作者：任心泰 发布时间：2013-12-16 00:54:47

  在java的时代，因为不满面向类/对象的复杂机制，自己借鉴研究了对象装备模式，后来发现就是spring的原理。当时不知spring的情况下，还自己实现了利用运行时反射机制来动态的给对象设置空类，拼装方法共享实例对象属性，做出来虽然很欣慰，但是很难看，很慢，不可能到生产环境。

  后来了解了js的函数原型prototype，可以动态的定义方法和传递闭包，简直口水直流，直接转成了web前台开发，只做ajax，直到ruby的出现。大概是06年，那时候资料贼少，全是日文，英文的都不多，学了皮毛就搁置了。

  今年，因为自己回归开发，想实现一些想法，尝试了php之后，毅然决定打死不用php，与其深入研究php不如决心搞ruby，打眼一看，发现中文资料太多了，太幸福了，当看到这本元编程的时候，马上想起java时候的辛酸啊。

  Ruby让人快乐，元编程更是快乐的魔法，创造出令人兴奋激动的东西。

  计算机不再是仆人，而是朋友，我能理解你，你也能理解我。

  如果说写java就像写论文，那么用js就像写英文诗，而ruby像五言绝句。

  所以不学元编程，不如用java