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• 作者：杨春 发布时间：2015-03-09 08:46:24

  看着还可以。就是太难懂。

• 作者：Elizabeth·dan 发布时间：2012-06-01 22:40:22

  真的一般

• 作者：健Kimi Z 发布时间：2018-09-23 17:14:17

  看的是2018年的教材，纪念2018年夏天的复习。《高级会计实务》教材+《高级会计实务东奥会计轻松过关》

• 作者：芃诚 发布时间：2012-04-12 16:20:12

  内容上没有太多变化，基本只谈到九十年代的相声。其中的两位老先生均已故去，作者之一藤田香女士的新版序言值得一读，其中谈到日本两位年轻漫才演员在大地震后的善举，而相比国内的青年演员，高下之别不言而喻。

• 作者：望尽中原百万山 发布时间：2020-01-02 16:14:53

  文集几乎都是以考古的视角为主，很多文章写的都有新意，如陈星灿的《「虎食人卣」及相关图像的史影蠡测》，认为「虎」是人披着虎皮扮演的「萨满」/「葯人」，结合世界各地文明的发现；但是也有些文章分析的不够彻底，如《尊者无形：秦汉陵墓随葬人佣的思考——中国古代文明的又一个重点特点》，没有很好的阐述「尊者无形」的巫术原理。

• 作者：无差跳海并收花 发布时间：2018-11-23 11:12:52

  图很有吸引力，用来回忆基础知识很好的。不是我第一本算法书，但却是最快能叫你回忆起概念的。

• 节选《通鉴》一节

  作者：凝琰 发布时间：2011-11-22 13:50:02

  《资治通鉴》二百九十四卷宋司马光。元胡三省音注。胡克家仿元本，武昌局翻胡本。战国至五代。【范补】苏州局补胡氏版本，坊间石印胡本。道光间湖南翻胡本，不善。成都存古书局本，番禺任氏刻本，光绪十三年朝邑阎敬铭仿明陈仁锡刻本，长沙胡元常刻本，涵芬楼影印百衲宋本，《四部丛刊》影印宋本。常熟张瑛《宋元本资治通鉴校勘记》七卷，苏州局本。丰城熊译元《资治通鉴校字记》，刻本。

  文泱按：《文渊阁四库》本第304—310册；文津阁本第104—107册。商务印书馆排印本。《四部备要》聚珍本，断句时有误，平装8册，精装4册。上二本多脱讹。世界书局缩印胡克家刻本2册；上海古籍出版社影印世界书局本2册，1987。顾颉刚等据清胡克家本标点排印本，平装20册，古籍出版社，1955，且附章钰校记。流行最广，然底本不佳。1963年起版归中华书局，以后多次重印。“文革”后期经吕叔湘等通校正文断句标点，订正错误上千条，故标点本以1976年以后印刷本较好。据中华书局标点本横排简化字本4册，中华书局，2007。邬国义点校《资治通鉴（附〈资治通鉴考异〉）》2册，简化字横排本，上海古籍出版社，1997。邬校以宋本为底本，极精审。仅有《资治通鉴》正文二百九十四卷及《通鉴考异》三十卷，无胡注。岳青标点《资治通鉴》4册，据涵芬楼本整理，岳麓书社，1990；第2版，2009。傅璇琮点校涵芬楼宋刊本《资治通鉴》，简体字排印线装本8函48册，线装书局，2004。施丁等《资治通鉴新注》10册，陕西人民出版社，1998。底本用中华书局本，问题较多。新注内容较充实，文字不精练。何久香审定《新注涵芬楼本资治通鉴》8册，人民日报出版社，2003。正文及新注错误较多。张瑛《校勘记》、熊宿《校字记》，分见《通鉴史料别裁》第13册及第3册，学苑出版社，1998；张瑛《通鉴宋本校勘记》五卷、《元本校勘记》二卷，《四库未收书辑刊》三辑第12册影印清光绪八年（1882）江苏书局刻本。章钰《胡刻资治通鉴校宋记》三十卷，《续修四库》第342册影印上海辞书出版社藏1931年长洲章氏刻本；中国书店影印本同，1985。章氏《校宋记述略》，附于古籍出版社及中华书局版标点胡注《通鉴》前，可视为校勘学的范例及入门读物。宋谋瑒《资治通鉴校补》手稿影印本4册，三晋出版社，2008，是目前为止《通鉴》之古籍出版社及中华书局排印本最详尽的校勘记。中华再造善本《资治通鉴》，影印宋绍兴二年至三年(1132—1133)两浙东路茶盐司公使库刻本20函116册；元至元二十六至二十八年（1289—1291）魏元祐刻本3函26册；《入注附音司马温公资治通鉴》，据国家图书馆藏宋刻本影印3函20册；题吕祖谦辑《增节标目音注精议资治通鉴》5函50册，影蒙古宪宗三年至五年（1253—1255）张宅晦明轩刻本。《陆状元增节音注精议资治通鉴》一百二十卷、《目录》三卷、首一卷，宋陆唐老辑，《四库存目丛书》史部第3—5册影印明末毛氏汲古阁刻本。《资治通鉴外纪详节》1函4册，据国家图书馆藏宋刻本影印，北京图书馆出版社，2003。朱熹《资治通鉴纲目》6函57册，据国家图书馆藏宋刻本影印，北京图书馆出版社，2003。宋范祖禹撰、宋吕祖谦注《东莱先生音注唐鉴》，据国家图书馆藏宋刻元修本影印1函4册，北京图书馆出版社，2003。《和刻本东莱先生音注唐鉴》，京都中文出版社，1985。日本佐伯富编《资治通鉴索引》，台北宗青图书出版公司，1986。

  《通鉴考异》三十卷同上。《通鉴全书》附刻本。胡注本已将《考异》散附本书各条下。【范补】《四部丛刊》影印宋刻本。

  文泱按：《文渊阁四库》本第311册；文津阁本第107册。邬国义点校本《资治通鉴》下册附《考异》三十卷，上海古籍出版社，1997。是目前唯一的《考异》三十卷单行点校本。《通鉴史料别裁》第1册缩印胡元常《通鉴全书》之三，清光绪十四年（1888）刊仿明万历本。《资治通鉴考异》2函14册，中华再造善本据国家图书馆藏宋绍兴二年（1132）两浙东路茶盐司公使库刻宋元递修本影印，北京图书馆出版社，2003

• 只要相信，他便存在

  作者：sevenyears 发布时间：2008-11-19 00:08:36

  大师与玛格丽特，从小说的篇幅来看，倒不如说是撒旦与玛格丽特。生死、宽恕、宗教、爱情、责任。。。。。。整部小说要说的东西如此之多，要用一句话来概括某个主题，似乎相当不容易。尽管如此，看到作者的题目，不能不让人感到某种疑惑：既然是《大师与玛格丽特》，为何第一部基本在讲述撒旦沃兰德的故事，而第二部却把大量篇幅用在玛格丽特身上，大师到哪里去了？难道仅仅在于前面的一章和寥寥最后几章？

  找了很久，终于找到了一个答案。正是大师创作的小说开启了布尔加科夫故事中的第一道门，在开篇，撒旦沃兰德带着他的仆人对“莫斯科文学协会”主席柏辽兹讲述了本丢•彼拉多的故事，沃兰德不仅对基督的确存在进行了证实，还将历史中几位主角的心态描述得栩栩如生，尽管如此，唯物主义者柏辽兹和流浪汉诗人伊凡依旧对此毫不信任。出于对这种渎神想法的报复，沃兰德旋即宣布柏辽兹将会在有轨电车底下脑袋搬家，而原因在于安奴什卡打翻了葵花籽油。

  我愿意把这一事件理解为柏辽兹自己的命运而非撒旦的魔法，撒旦只是预先宣布了这一事实而已。

  可是令人奇怪的是，撒旦沃兰德到底从何而来？他曾站在本丢•彼拉多身边目睹了基督约书亚被判刑的全过程，又和康德共进过晚餐，似乎没有任何特别的原因需要他来到这个遍地唯物论者的荒寂的莫斯科。

  原因在于大师，是大师的书写打开了本丢•彼拉多的思想，将历史定格在一个特定的时刻，可是这样一来，小说多少陷入了一个有点奇怪的圈子：是大师的思想塑造了本丢•彼拉多呢还是彼拉多通过某种神启的力量将自己的想法灌注到了大师的笔下？鉴于沃兰德曾经旁观过这一历史事件，并证实了其真实性，我们或许应该判定，彼拉多是真实存在的，并且，是某种神启的力量选中了贫困而孤独的大师，将历史的真实透露给他，从而写成了小说。

  这一解释在往下读的时候，逐渐变得不再那么妥帖，读者会发现，对于一心求得内心宁静的彼拉多来说，得到宽恕居然如此之难，以至于约书亚和撒旦都对此无能为力，约书亚临终时候，在大师的小说中对执行官说：胆怯是一个人最大的缺陷。又说：他不怪罪。结合到语境，这个不怪罪无疑就是一种特指：因为只有彼拉多不是出于恶才命令判处约书亚死刑的，相反，他心里千万遍想留住约书亚。只是面临外界的压力才不得已背叛了自己的良知。彼拉多是胆怯者，而约书亚不怪罪他，约书亚不怪罪本无心作恶的胆怯者。因此，现实中如果真存在约书亚，他早已宽恕了彼拉多。可是，为何彼拉多还要忍受千年的失眠之苦而不得安宁呢？

  问题的症结在于，宽恕大师小说中的彼拉多的，是小说中的约书亚，因此，直到沃兰德把大师带到彼拉多身边，说：“好吧，现在您用一句话结束您的小说！”而大师高喊：“你自由了！自由了！他在等你！”的时候，彼拉多才得到了真正的宽恕。

  小说的情节发展自然只能由作者来干预，而一个被神启的迷狂灌注内心的作家只是模仿现实，因此，是基于某种现实主义的手法来记录历史，如此，约书亚在小说中对彼拉多的宽恕就是一次真正的宽恕，显然，这一结论不成立。由此，我们只能转向第二种推测：即大师的创作产生了一个不由他自身控制的魔幻世界，彼拉多、撒旦和约书亚都是从小说的文本中来，他们走出大师的小说，开始干预现实。

  这或许解释了为何书名叫做《大师与玛格丽特》，而非《撒旦与玛格丽特》，因为关于撒旦的章节，都是从大师的小说中产生出来的，我们甚至可以设想，那些变态恐怖的情节本身也和大师的写作有关。由此，我们终于把小说的重心移到了大师。

  可是，产生于大师的小说的撒旦沃兰德却这样对大师说：约书亚说的胆怯是人最大的缺陷是不对的，因为“你爱谁，你就应该为所爱的人分担命运。”这句话明里指彼拉多那条忠心耿耿的狗，暗里却是在指大师。

  玛格丽特为了和大师的爱情，不惜抛弃了钟情于她的丈夫，优越的生活条件，和魔鬼订立盟约，这是一种爱的责任，是为所爱之人分担命运。可是大师呢？一味逃避，不辞而别，在疯人院的病床上靠回忆度日，如果他坚信爱情，他的举动便是在伤害玛格丽特，而如果他对爱情不够坚定，那无疑对玛格丽特是更大的伤害。

  因此，撒旦一改人们对他的印象，竟做起说教的工作来，这又让我们回到了原来的怪圈中，产生于大师小说的人物居然有能力改造现实的莫斯科社会，制造了那么多混乱，并最终听从约书亚的请求，将大师和玛格丽特带到死亡的安宁之地。

  把魔幻小说当逻辑推理终究是个失败，这不可解的怪圈本身就为读者们提供了一个奇妙的想象之境。

  沃兰德对约书亚说：“听你的语气，似乎你不承认阴暗，也不承认邪恶，你能不能费力想想这个问题，要是不存在恶，你的善能有什么作为？要是地球上没有阴暗，地球会是什么样子？要知道，阴暗是物和人生出来的。”善和恶同时存在世界之中，它们不可能失去另一方而彼此存在。因为，沃兰德虽然在莫斯科惊吓了许多人，也犯下命案，却对高贵而忠诚于爱情的玛格丽特青眼有加，他不仅把大师还给她，还给予他们财富和祝福。相反，是约书亚请求沃兰德取走两人的性命，将他们带往永恒的安宁之地。这和人们传统的理解认为魔鬼代表死基督代表生有了很大区别。

  再谈流浪汉诗人伊凡，小说的开篇他就在场，从目睹柏辽兹出车祸起就被关进了疯人院，在结尾再次出现，伊凡的在场见证了小说的连贯性：关于基督究竟是否存在的探讨其实从未结束。

  开篇，沃兰德给伊凡讲了一个关于彼拉多和约书亚的故事，来证明基督的确存在——而我们终于在后来发现，沃兰德讲述的是大师的小说，文本本身是无力的，在此，似乎只有唯一的一个解释，沃兰德是在用大师的文本来对抗柏辽兹企图让伊凡写作的文本（证明基督不存在的诗歌），文本对抗文本，文本重新具有了力量，柏辽兹企图用诗歌来阐述唯物主义的胜利，而沃兰德要以小说对抗虚无，想柏辽兹挑战——于是，如篇尾基督对彼拉多的安慰一般——事物会因为你的信念而改变，只要你相信，他便存在。