花腔女高音歌曲精选(全国高等音乐学院美声专业教材)/美声& JYZ &系列 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本选题作者作者张建一，世界 男高音歌唱家，是目前活跃在 歌剧舞台上为数不多的亚裔男高音歌唱家。他擅长演唱欧洲浪漫主义音乐时期传统美声唱法风格的意大利和法国歌剧的抒情男高音角色。北京中央音乐学院声歌系外聘专家教授，上海音乐学院声乐系客席教授。本选题为“张建一美声教学系列”丛书之一。也是张建一教授“浙江音乐学院的出版项目”之一，补贴统一给音像产品。此系列今年已出版的有《花腔女高音歌剧咏叹调精选》。本歌曲集收录13首经典花腔女高音歌曲，附光盘两张，一张伴奏版、一张范唱版。

序

前言

编者的话

1.快乐的少女

2.妈妈请告诉我

3.威尼斯狂欢节

4.威尼斯船歌

5.告诉我

6.亲吻

7.任性的玛祖卡

8.奥菲莉亚华尔兹

9.维也纳优雅的华尔兹

10.春之圆舞曲

11.燕子

12.他只爱我

13.亲爱的母亲

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• 作者：くわりん 发布时间：2022-12-28 21:50:04

  哎…还是需要买专门的黏土

• 作者：当归 发布时间：2018-05-16 17:18:46

  准备养猫了，先了解一下，科普了一些知识，但有点粗略。

• 作者：Sincerity 发布时间：2009-12-29 16:38:29

  好漂亮的老师啊。。学到两个手部运动，而且，没学好。

• 作者：账号已注销 发布时间：2016-01-22 15:18:32

  思维导图的制作费时费力，与简洁高效的条列式清单相比，它的优势在于以右脑功能辅助逻辑组织能力，把相关想法有组织性地进行分类及全盘考虑，让使用者或参与沟通的各方可以清楚地抓住重点，具有条列式记录方式缺少或抑制了的网状相关性思维模式。但是，如果针对的项目比较简单，坦白讲，思维导图不如条列式清单实用。所以，我们一定要事先看清楚对象，权衡利弊，再决定是否画思维导图。

• 作者：张淡月ଽ꒰ 发布时间：2024-01-11 03:37:46

  这翻译怎么这么别扭，感觉百度翻译都比这个好，无意义的“的”为什么要全部都翻译过来？中国人不这么说话啊？看着太难受了。打个比方my big red apple非要翻译成“我的大的红色的苹果”，难道“我的一个大红苹果”不行吗

• 作者：maggy 发布时间：2019-10-30 12:55:15

  8.0 每个小动物都有一个小彩点表示，不断增加，喜欢安静也可以交朋友，鳄鱼也不是不开口，最后开口接住了小猪的帽子

• 灵视之下，本格推理正在闪闪发光（有泄底）

  作者：名侦探兔美 发布时间：2021-05-17 11:57:27

  ——————防泄底 ——————

  ——————防泄底 ——————

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  ——————防泄底 ——————

  ——————防泄底 ——————

  ——————防泄底 ——————

  读完《心灵侦探城塚翡翠》，我的脑海中浮现出了某个已经家喻户晓的小说情节：在老福与华生初次见面时，福尔摩斯仅仅通过与华生握了个手，就推断出了华生的身份。儿时的我在第一次阅读到这个情节时深受震撼，当时的我一定感慨过：“这简直就像是超能力！”随着故事继续发展，福尔摩斯告诉了华生自己推理的逻辑链，才使得我恍然大悟，并且生来第一次感受到了侦探小说的魅力。只不过因为福尔摩斯

  “略去中间过程，仅仅把前提和结论告诉听众”

  ，便可以产生这种魔法一般的戏剧效果。

  而《心灵侦探城塚翡翠》，则彻底贯彻了这一种利用逻辑推理所实现的魔法。

  

  翡翠小姐，我的女神（把走廊上不知道是谁的椅子拿来摆拍）

  距离福尔摩斯与华生的第一次见面，已经过去了一百多年。时至今日，新本格中的设定系推理作品逐渐在当今的推理文化中占据越来越大的比重，诸如西泽保彦和白井智之等人，都是这种推理小说形式的能手。《心灵侦探城塚翡翠》正是披着设定系推理的皮，与读者见面的。不过，

  越是熟悉设定系推理的读者，越容易在这本书中被作者欺骗。

  随着故事进入高潮，当城塚翡翠开始抑制不住地笑的时候，我才发现自己完全被城塚翡翠的魔术骗住了。当时我脸上的表情，恐怕跟故事里的香月一模一样。这本书中根本不存在超能力，不存在灵媒，

  一切都是略去了中间过程的逻辑推理，都是逻辑推理所产生的幻象

  。翡翠摇身一变，开始不断将整本书中被略去的逻辑链条一一抛出。原本”不喜欢看推理小说“的翡翠不断说出福尔摩斯的名言，用埃勒里奎因的名字嘲笑着香月，甚至两度向香月，也同时是向读者发出“挑战书”。五六十页的推理重新诠释了前三个原本平庸至极的案件。藏身于设定系的《心灵侦探城塚翡翠》就这样取下了它的面具，

  面具之下，最为纯粹的本格推理正在散发自己的光芒。

  灵异现象存在与否，都不能构成放弃逻辑的理由 —— 城塚翡翠

  从设定系到逻辑流的落差，依靠着华丽至极的逻辑推演，在最后一章给予了读者醍醐般的阅读体验，这正是纯粹的本格推理的魔法。不是设定系，也不是叙述性诡计（尽管作为铺垫的第一重反转是叙诡哈哈），没有天马行空的谜面，也没有存在于视线死角的凶手（前三个案件），即便如此，纯粹的逻辑演绎依然可以在现如今达到如此震撼的阅读体验。《心灵侦探城塚翡翠》仿佛在骄傲地昭示着，无论时代变迁，最古典的本格推理也仍然能闪闪发光，构建出属于自己的魔法。

• 探讨托尔斯泰之《复活》中的托尔斯泰主义

  作者：麓麓 发布时间：2005-10-10 20:47:12

  托尔斯泰主义：道德的自我完善，不以暴力抗恶，博爱。

  1．

  道德的自我完善

  在俄罗斯，其世界观所倡导的不是传统意义上的人道主义，而是基督教人道主义，神人性和上帝的内在性。在托尔斯泰主义中，表现为“道德的自我完善”。

  在《复活》中他写道：“一个是精神的人，他为自己所寻求的仅仅是对别人也是幸福的那种幸福；另一个是兽性的人，他所寻求的仅仅是他自己的幸福，为此不惜牺牲世界上一切人的幸福。”

  在托尔斯泰看来，道德的自我完善便是抛弃利己主义，投身到利他主义中来。一个人，如果仅仅为自己而活，为了自己而不惜牺牲其它人幸福的权利，那就是一个不道德的人，还没有找到生命的意义的人，而生命的真正意义就是在于为了他人牺牲自己。

  如果想做一个道德完善的人，需要经受很多考验，因为在人心中那个兽性的人会不断站出来试图掩盖每个人温良的本质，诱惑人要及时享乐。所以，当我们认识到自己内心的这种二重性，就不得不经常要进行道德的自我完善。

  在这里，我们会注意到“自我”两个字，也就是说，道德的完善不是来自外部，而是来自“自我”，《马太福音》的条条框框不足以约束我们成为一个善良的人，因为《圣经》中的所有箴言必须与我们内心的神，或者说“精神的人”相对话，相联系，才能得到呼应，才能使我们由内而发的改变。对心中的神的触发，往往只在一瞬间，爱情能让人看到内心的神的可贵，悔恨也能让人看到内心的神的可贵，甚至是罪恶也同样可以，只是在看到之时人们强迫自己把眼睛闭上，而纵身于罪恶给人们带来的片刻快感之中。

  “我要过人的生活。”托尔斯泰认为，真正的人是永远根据自己的良知做事，时时刻刻进行自我反省，以避免自己掉入堕落的深渊，即使曾经有过可鄙的生活，浑身罪孽深重，只要敢于呼唤自己的心中的上帝，勇敢面对以前和以后所有的时光，让“精神的人”永远站在“兽性的人”之上，那么就能拯救自己。

  “住在他心里的上帝，已经在他的思想感情里醒过来。他感到了上帝的存在，因此不但感到自由、勇气、生活的快乐，而且感到了善的全部威力。”在俄罗斯宗教哲学中，上帝不是至高无上的外在权威，而是在人的内心深处揭示出来的，或者说是在人生的痛苦与悲剧中找到的。不经历痛苦，甚至不经历罪恶，或许未必能发现人们心中的那个沉睡的上帝。只有沉入到自己灵魂的最深处，才能“与活的上帝相遇”。所以，在俄罗斯观念中，“拯救”与“恩典”也不是来自外部，而是在人的生命之中对上帝的内在把握，是对生命的精神改造。也许这种“拯救”不能带来任何外部利益，但对人的精神世界，对人的内部醒悟，有着不可磨灭的力量。

  但如果认为忏悔仅仅是为了自己的精神世界得以净化，那么也就不是托尔斯泰的本意了。一个正直而善良的人，只能是一个利他主义者，对自己的拯救是不能够抱着欣赏的态度，因为一旦如此，人就成为利用别人而使自己精神获益的人，况且这样一来，自己的内心也未必能够完全的净化了。

  人的忏悔不能让人死后升天堂，避免下地狱。因为人的心里本来是一个无边无际的空间，它不仅包含着上帝和魔鬼，甚至是包含着天堂与地狱。在这里，天堂和地狱不是死后才能经历的地方，而是在人的这一生，在人的现实生活中，就必定要经历的，是人的精神生命的不同状况的表现。

  别尔嘉耶夫精彩地表达了这一思想，他说：“地狱之悲剧不在于上帝不能为有罪者洗清罪孽，而在于有罪者自己不能给自己洗清罪孽；地狱不是有罪者在其中受苦的外在环境，而正是一种绝对的孤独，在这里，生命中被压低的良知的呼声，用可怕的不灭之火焚烧着罪孽者。”

  2．

  不以暴力抗恶

  这里或许可以看作利他主义的另一个表现：不能损害他人的利益。

  看起来，不能损害他人的利益似乎比利他主义降低一个级别，其实这一点恰恰更难以达到，这不仅表明，我们不能牺牲他人的幸福，甚至还表明，我们不能以某种崇高的理由为前提，以牺牲自我为前提，以未来的天国降临为前提而牺牲他人的幸福。

  从统治者角度看，运用暴力是错误的，托尔斯泰在他的《复活》中反复强调：“要克服使人们饱受苦难的骇人听闻的罪恶，唯一可靠的办法，就是在上帝面前承认自己总是有罪的，因此既不应该惩罚别人，也无法纠正别人。”“腐化堕落的人想去纠正腐化堕落的人，并想用生硬的方法达到目的，结果是缺钱而贪财的人就以这种武力惩罚人和纠正人作为职业，自己却极度腐化堕落，同时又不断腐蚀受尽折磨的人。”“要永远饶恕一切人，要无数次地饶恕人，因为世界上没有一个无罪的人，可以惩罚或者纠正别人”。

  从革命者的角度看，以暴力抗恶也是不可取的。因为，暴力革命的关于遥远将来的绝对幸福的抽象理想扼杀了人对人的具体道德关系，扼杀了对切近的当代人的关怀，也扼杀了当前世界中需要的爱这种活的情感。可以从各国的历史中看到，革命者不仅勇于自我牺牲，还要求自己的朋友、家人，从更广的意义上说是要求他人也要自我牺牲，如果不勇于牺牲的，就是怯懦，是对强权的惧怕。这样，革命者就演变成为不尊重他人生命的人，以牺牲他人利益来达到革命目标的人。革命者当然也追求人类幸福，但他所爱的以非活生生的人，而是思想，亦即全人类幸福的思想。

  在托尔斯泰的心中，上帝和天国是在人的心中的，妨碍人间天堂的仍旧是人的心中难以摆脱的魔鬼，而暴力革命者认为，妨碍人间天堂之建立的原因不在人的内部，而在人之外——在于他的社会状况，在于社会机制的不完善。由于这个外部原因，因此只能用外部的、机械的手段来消除。那么魔鬼从“自我”的内部被移植到外部社会机构，人与人本应努力创造的爱被改写成人们对社会机制的恨。这样，革命就从本来意义上的建设性或创造性的事业，变异成为消除和消灭障碍，也就是破坏。

  因此，从对未来人类的巨大的爱中产生了对人的巨大的恨，建立人间天堂的激情变成了破坏现实世界的激情。革命者的破坏的心理动机和伴随物永远是恨。革命者认为他们有恨的责任，恨在他们生活中起着深刻的和充满激情的伦理动机的作用。

  那么，从这一方面来说，托尔斯泰的不以暴力抗恶非但并不是所谓的反动说教，而相反是对人性的关爱，对人的善良和怜悯的催化。

  3．

  博爱

  这一点和上一点是相连的。博爱是基督教精神的一个重要组成部分，也是托尔斯泰主义的一个重要组成部分。在《复活》中，“博爱”几乎可以同“宽恕”等同，因为博爱的最大障碍就是人们不能对伤害过自己的人宽恕。一个人如果不能宽恕别人，人的内心就很容易被“恨”的感情所占据，恶是世界无法和谐、无法共生的根源，恨也一样，而恨往往是因为人们遭受了恶的摧残而造成的。

  托尔斯泰认为，既然人人心中都是有罪孽的，因此人是不能通过惩罚和报复别人来消灭恶从而寻求自己的安宁，人人都没有这个权力。但是愤恨占据的人的内心而无法使其平静，那么获得安宁的另一个手段只能反其道而行，那就是“宽恕”。一旦宽恕别人，人就可以站在一个更高的层次上，来面对一切不平等和不公正。

  我们也知道，虽然在很多时候，宽恕是不能让作恶的人醒悟，也不能使恶真正消除，也许还可能让作恶的人更加为所欲为，但至少，那些宽恕别人的人从此可以给世界带来更多更无私的爱，可以挽留住人与人之间的理解与友爱。反之，一旦开始报复，作恶方也不一定会善罢甘休，也会同样变本加厉报复，长此以往，所有的爱将会消失殆尽，那么地狱会降临在每个人的心中，那将是更为可怕的。

  4．总结

  毋庸置疑的是，人的精神的升华和人的成长，不仅意味着对现实恶的否定，也意味着对产生这种恶的社会根源的否定。小说的这一思想是深刻而积极的。在作品中，作者对沙皇俄国时代的一切国家制度、社会制度、教会制度和经济制度作了强烈的批判。但是，如果我们仅仅认为作者的这些否定与批判思想是积极的，而托尔斯泰主义是消极的，那么在我看来，否定和批判却不是最有价值的，因为，这个世界只有否定和批判是不够的，重要的是在否定和批判中建构一种新的、值得肯定的东西，《复活》中的否定和批判让我们的思维明朗，而肯定和建构是让我们的灵魂感动。简单的宣称托尔斯泰主义是一种消极的说教是对作者的不恭敬，不论托尔斯泰主义是否太过理想化，毕竟那是作者一生思想的沉淀的精华。