岁时广记（外六种） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书为《中华礼藏·礼俗卷·岁时之属》第3册。礼俗者，礼仪之于风俗也，乃言指民间习惯形成的具备礼仪特点的习俗。从人类学角度考察，礼俗应当先于礼制而产生，可以自在自为地传承与发展，并成为礼制产生与发展的基础，即所谓俗先与礼，礼本于俗，而“礼失求诸野”。因而，“礼制”之壤当在“风俗”，但二者之区别应在于是否得到官方认可并制度化；而“礼俗”的概念则应当是介于“礼制”与“风俗”之间，是以民间生活为基础、以礼仪制度为主导的，在一定程度上兼具形式的自发性和内容的复杂性特点，有利于创造与维系井然有序、温馨美好的世俗社会生活。故《荀子》云“儒者在本朝则美政，在下位则美俗”（《荀子·非十二子》），“遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是则贤者贵之，不肖者亲之”(《荀子·儒效》)。自汉代应邵《风俗通义》以来，历代学人多有述其所闻、条其所遇之礼俗者，或笔记偶及，或著述专论，数量之伙，可汗马牛也。今特设“礼俗卷”以集其精华。本书包括《岁时广记》《赏心乐事》《月令解》《养生月览》《乾淳岁时记》《岁华纪丽谱》《月令七十二候集解》7种。

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刘芮方，男，1983年生，河南南阳邓州人。2001年就读于东北师范大学历史文化学院，毕业后跟随詹子庆先生学习先秦史和先秦文献，于2007、2011年依次获得中国古代史硕士、博士学位。现为东北师范大学历史文化学院副教授。目前主持有国家社科基金青年项目、教育科学“十二五”规划教育部青年项目等课题，在《史学月刊》、《古代文明》、《古籍整理研究学刊》等刊物上发表学术论文多篇。主要从事先秦史、先秦文献、国学典籍等方面的教学和研究。

张杨溦蓁，女，1992年生，湖北荆州人。2015年毕业于浙江大学古籍研究所，现为复旦大学出土文献与古文字研究中心博士研究生。

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书籍介绍

本书为《中华礼藏·礼俗卷·岁时之属》第3册。礼俗者，礼仪之于风俗也，乃言指民间习惯形成的具备礼仪特点的习俗。从人类学角度考察，礼俗应当先于礼制而产生，可以自在自为地传承与发展，并成为礼制产生与发展的基础，即所谓俗先与礼，礼本于俗，而“礼失求诸野”。因而，“礼制”之壤当在“风俗”，但二者之区别应在于是否得到官方认可并制度化；而“礼俗”的概念则应当是介于“礼制”与“风俗”之间，是以民间生活为基础、以礼仪制度为主导的，在一定程度上兼具形式的自发性和内容的复杂性特点，有利于创造与维系井然有序、温馨美好的世俗社会生活。故《荀子》云“儒者在本朝则美政，在下位则美俗”（《荀子·非十二子》），“遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是则贤者贵之，不肖者亲之”(《荀子·儒效》)。自汉代应邵《风俗通义》以来，历代学人多有述其所闻、条其所遇之礼俗者，或笔记偶及，或著述专论，数量之伙，可汗马牛也。今特设“礼俗卷”以集其精华。本书包括《岁时广记》《赏心乐事》《月令解》《养生月览》《乾淳岁时记》《岁华纪丽谱》《月令七十二候集解》7种。

• 作者：漫边 发布时间：2022-07-29 15:43:18

  小朋友科普读物

• 作者：momo 发布时间：2019-05-18 16:05:17

  工作那章稍稍翻了下，还不错，目录结构很清晰

• 作者：若汐 发布时间：2013-09-27 04:56:27

  作者做了大量采访调研，关于食肉食素，关于某些动物比其他动物更“平等”，更重要的，关于产业化农业（factory farming）和家庭式畜牧业（family farming）。继而批判产业化农业：从虐待动物无视动物权益，到产生不健康（抗生素、卫生问题、长期室内）不幸福的肉类（甚至“有机” “无笼”都做不到真正的不虐待动物），到危及到全球变暖等重要生态问题。批判了资本主义的消费文化，探讨了人性与动物性。饮食涉及到文化、社交和自我定位认同，而肉类工业化生产模式涉及到政治与经济。作者的饮食哲学，应有意识的（而不是很容易的无意识的）选择自己的食物——因为饮食涉及到家庭、社交，它影响到自我也可能影响到更深远的层面。了解我们的食物，了解我们自身。

• 作者：jacker333 发布时间：2021-10-29 07:12:41

  怎么说呢，在大学再接触这套漫画，立即就被井上雄彦带到另一个世界，所以说之前完全对篮球不感兴趣，真的就像樱木花道一样爱上了篮球这个世界，一转眼明年就是灌篮高手电影上映的时间，想想自己大学毕业也已经15年了，今年买了实体漫画一整套，重新翻看，过程中屡次泪流满面，其中的情节感动到痛哭不已，关于剧情人物的讨论，在自己的这篇书评中，不多赘述了，这部电影就像我的青春，每次翻开就好像回到了那时的岁月，真怀念那时候虽然有烦恼，但没有那么绝望！

• 作者：废 发布时间：2021-04-02 20:00:21

  需要反反复复读

  这一年可能就靠它和明朝那些事了

• 作者：hbcwh 发布时间：2020-10-22 10:36:09

  这类书白文本总是差点意思

• 【转】中华礼藏本《岁时广记（外六种）》整理说明

  作者：哲夫成城 发布时间：2020-03-21 08:45:02

  《歲時廣記》題解

  《歲時廣記》，現行版本分四卷本和四十二卷本兩种，皆題南宋陳元靚編撰。元靚，生卒年不詳，祖籍福建崇安（今福建武夷山），自署广寒仙裔，《四庫全書總目提要》推測其约“理宗時人”。除本書外，尚有《事林廣記》、《博聞録》等出自其手。胡道静在爲《事林廣記》作前言時（中華書局1963年版），對陳元靚之生平著作有所考證，可以參看。

  《歲時廣記》在内容上主要記載了南宋之前歲時節日資料，結構上按春夏秋冬四季，以元旦、立春、人日、上元、正月晦、中和節、二社日、寒食、清明、上巳、佛日、端午、朝節、三伏節、立秋、七夕、中元、重九、小春、下元、冬至、臘日、交年節、歲除等節日爲序，博引諸書，廣列條文，取古證今，涉及飲食、氣象、耕種、祭祀等諸多方面，可以視爲中國古代歲時禮俗文獻的總結性文獻，對於元明清時期歲時禮俗文獻的編撰具有重要的啓發和借鑑意義。

  該書雖成書於南宋，但《宋史·藝文志》却不見著録，故有學者懷疑原書或早已亡佚。至明晁瑮《晁氏寶文堂書目》（古典文學出版社1957年版）於“類書”條裏方列《歲時廣記》、《事林廣記》二書，但並未提及卷數、作者和年代。明徐【火勃】《徐氏紅雨樓書目》（古典文學出版社1957年版）將其歸入經部“月令”條，且記：“《歲時廣記》四卷，宋陳元靚。”蓋四卷本之記始此。後清莫友芝《藏園訂補郘亭知見傳本書目》、清錢曾《讀書敏求記》等目録，皆作同樣記載，《學海類編》和《四庫全書》所收者即此四卷本。再據《天一閣存目》（《新編天一閣書目》，中華書局1996年版）“史部時令類”所記：“《歲時廣記》四十二卷，存四十卷，宋陳元靚編。明烏絲欄抄本，四册，存首卷，卷一至四，六至四十，四十二。”後世所傳四十二卷本或即源自天一閣，後經劉燕庭、朱述之、胡珽等人抄寫、傅增湘等人著録，遂廣爲傳播。今日就内容言之，世傳之四卷本實係節録四十二卷本前四卷而成。牛會娟《〈歲時廣記〉版本考》（《中華文史論壇）2007年第2期》對該文獻的版本流傳情況考證較詳，可以參看，不再贅述。

  今據《歲時廣記》的具體情況，將兩種版本，分别予以整理。四十二卷本以清陸心源《十萬卷樓叢書》本（收入《續修四庫全書》史部時令類，第885册）爲底本。該本前有劉純“引”、朱鑑“序”和分卷目録，首卷係”圖説”，正文四十卷（第六卷全缺、第五、三十二、三十七卷各缺數百字不等），末卷爲“總載”。是故若僅據正文言之，即偶有藏書目録所言之“四十卷”本者。四卷本以清曹溶《學海類編》本（上海涵芬樓1920年據清道光十一年晁氏木活字排印本之影印本）爲底本，該本前有朱鑑“序”和分卷目録，然僅有文字，無圖説。另，正文中避清諱字形如“丘”作“邱”、“玄”作“元”者，皆徑回改。

  《賞心樂事》題解

  《賞心樂事》，一卷，各類目録多題北宋張鑑撰。據《宋史》所記，確有名爲“張鑑”者，字德明，涿州范陽（今河北涿州一帶）人，係瀛州團練使張藏英之孫。父張裔，以蔭補供奉官。鑑幼即嗜學，“入衛州霖落山肄業，凡十餘年”，至太平興國三年（978）擢進士第，“釋褐大理評事、監泰州紫墟榷務”。後爲太子右贊善大夫、知婺州，就遷著作郎。還，拜監察御史，歷殿中侍御史。淳化中，協助鎮壓王小波等，拜左諫議大夫、户部使。宋真宗咸平初年，改工部侍郎，出知廣州，復移知朗州，皆有政績。後以疾徙知相州。景德初年卒，時年五十八。詳可參《宋史》其傳，然似未見提及撰寫本書。

  檢南宋周密撰《武林舊事》，其卷十收有一篇題爲“張約齋《賞心樂事并序》”者，序文署“嘉泰元年歲次辛酉十有二月，約齋居士書”。稽其文字，與世傳署名“張鑑”之《賞心樂事》基本雷同。又據周密《齊東野語》，卷一五收録有一篇《玉照堂梅品》，末署“紹興（熙）甲寅人日約齋居士書”，其中有云：

  淳熙歲乙巳，予得曹氏荒圃於南湖之濱，有古梅數十，散漫弗治。爰輟地十畝，移種成列。增取西湖北山别圃江梅，合三百餘本，築堂數間以臨之。又挾以兩室，東植千葉緗梅，西植紅梅各一二十章，前爲軒楹如堂之數。花時居宿其中，環潔輝映，夜如對月，因名曰玉照。

  此文字描述與本文獻中所記“玉照堂賞梅”、“玉照堂西賞西緗梅”、“玉照堂東賞紅梅”等事，基本契合。明田汝成《西湖遊覽志餘》卷十則徑言“張功甫爲梅園於湖上，作堂其間，曰‘玉照堂’”，復引如上文字，詳述南湖之事，並云：“張鎡功甫，號約齋，忠烈王諸孫，能詩，一時名士，大夫莫不交游。”明吴之鯨《武林梵志》卷一“廣壽慧雲禪寺”中亦記有張鎡南湖之事。再據《浙江通志·山川》所記，“白洋池一名南湖，宋時張鎡功甫構園亭其上，號曰‘桂隱’”，《武林舊事》卷十亦收有《約齋桂隱百課》篇，亦皆與本文獻中八月所記“桂隱攀桂”事吻合。據此種種推之，《武林舊事》所記“張約齋《賞心樂事并序》”之“張約齋”當即張鎡也。

  張鎡，字功甫（又作功父），號約齋，本秦州成紀（今甘肅天水），寓居南宋都城臨安（今浙江杭州），嘗歷直秘閣、臨安通判、司農寺丞、太府寺丞等職，因韓侂胄、史彌遠事而被貶死，時約在端平二年（1235）。著有《仕學規範》四十卷，《南湖集》十卷等。《宋史》未爲其列傳，生平事跡欠詳。今人楊海明《張鎡家世及其卒年考》、（《浙江師範學院學報》1983年第4期）、曾維剛《張鎡年譜》（人民出版社2010年）等已有考證，可資參閲。楊家俊《張鎡研究二題》（《四川師範學院學報》2002年第3期），已考本文章作者乃張鎡，然斷張鑑乃張鎡之弟，或可再考。

  《賞心樂事》一書以歲時爲次，匯輯一年中游賞娱樂之事一百餘則，例如正月“天街觀燈”、三月“寒食郊遊”，五月“重午節泛蒲”，七月“叢奎閣前乞巧”,九月“重九登城把萸”，十一月“冬至節餛飩”，時間跨越春夏秋冬四季，或即一名“四并集”取意之所在。全書僅記事名，不詳繪事狀，難免失之簡略，然對於研究宋代禮儀習俗、民間風情、社會文化等仍具有一定的參考價值。

  本書以“張鑑”署名而作爲獨立文獻者，於《説郛續》、《學海類編》、《水邊林下》等叢書中皆有收録，《叢書集成初編》又據《學海類編》本排印後收入册一三三九，最爲通行。就條目總數、具體用字而言，各本之間略有差異。如《學海類編》所收條目計一百一十三則，《説郛續》、《水邊林下》所收計一百二十四則，二者相差達十一則。又如張鑑原序，《説郛續》本未見。倘若以“張約齋”署名者，《武林舊事》、《武林梵志》、《西湖遊覽志餘》、《宋稗類鈔》等文獻多有收録，且以《武林舊事》於時間上爲早。兩種之間，在具體文字、條目等方面，實以《武林舊事》所收者更勝，詳可參見整理校記。

  今以知不足齋叢書本《武林舊事》卷十所收本篇爲底本（校記本簡稱“底本”），參校以《續修四庫全書》第885册所影印國家圖書館藏清《水邊林下》叢書本（校記中簡稱“校本”），整理如下。至於作者，今據上考，擬更正作張鎡。

  《月令解》題解

  《月令解》，十二卷，南宋張虙撰。虙，生卒不詳，字子虙，浙江慈溪人。精通《詩》、《易》。宋寧宗慶元二年（1196）進士，曾主管户部架閣文字，改太學正，復遷太常博士、國子博士、國子監丞、著作佐郎兼權都官郎官、秘書丞等。端平初年，被召爲國子司業兼侍講。不久即卒，詔贈四官。《宋史》有其傳，《延祐四明志》、《慈溪縣志本傳》、《南宋館閣續録》等亦有其資料，可以參看。

  《月令解》乃《禮記·月令》之註解，記載了四時物候變化及皇帝大臣、黎民百姓在十二個月中的祭祀禮儀、生活禁忌、日常習俗等多種事情。《月令解》始撰於張虙任國子司業兼侍講期間，稿未成即病歸，還鄉後繼續完成。從張虙所撰之表與劄來看，蓋其本意乃是想爲皇帝提供一份可以借鑑的文獻，“以十二月分爲十二卷，書之納於禁中”，“時當此月，陛下則以此月一卷觀覽”，以便國君以民爲本，知曉民事，體恤民情，助力國家興盛、長治久安。這與古代儒家以民爲本、以授民時的政治思想一致。是故《四庫全書總目提要》稱之云：“古帝王法政施令之大端，皆彰彰具存，得其意而變通之，未嘗非通經適用之一助。”誠然，在針對一些文句的“解”上，《月令解》頗有可以商榷、甚至略顯牽強之處。

  《宋史·藝文志》載“張虙《月令解》十二卷”，而《明史·藝文志》中却不見此書，朱彝尊《經義考》卷一四九亦言“未見”，頗疑此書當時傳播範圍極小，不易得見。今就目力所及，《月令解》主要有《四庫全書》、《四明叢書》、《四庫全書珍本初集》三個版本，其中《四庫全書》本係由《永樂大典》中輯出，且在校勘上最善，後兩者均係源自於該本，唯個别文字略有不同。《月令解》目前未見整理本，毋燕燕《張虙〈月令解〉探析》（《華中學術》2014年第1期）於該文獻之相關問題略有考證。

  今據《四庫全書》所收《月令解》整理如下。

  《養生月覽》題解

  《養生月覽》，二卷，南宋周守忠撰。守忠，亦有作“守中”者，號松庵，生平不詳，約生活於南宋嘉定年間。

  《養生月覽》以月爲序，以“養生”爲旨，自月首至月尾，匯輯晉唐以來不同月份中不同養生之俗，包括陰陽調攝、歲時飲食、藥方療疾、趨吉避凶等大類，計五百餘條，《續修四庫全書》將其收入子部醫家類，然借之既可窺兩宋初興四時養生學之背景，亦可見其時禮儀風俗之所尚，故今收入歲時類。

  周氏於序文中稱：“予嘗講求養生之説，編次成集，謂之《月覽》矣。懼其遐遺，於是復爲《雜類》。收羅前書未盡之意，非固爲諄復，蓋欲覽者之得其詳也。”末署“嘉定十五年歲次壬午”云云。《雜類》者，即周守忠所著《養生雜類》也。推其意，蓋《雜類》、《月覽》，相輔相成，且嘉定十五年（1222）時，二書均已殺青。

  本次整理，以明謝熲校正重刊本《養生月覽》（收入《續修四庫全書》第1029册）爲底本，以明胡文焕校正《壽養叢書》本（萬曆年間胡氏刊刻）《養生月覽》爲校本，適當參考今人李文極、薛鳳奎點校本《養生月覽》（人民衛生出版社1989年版），重新點校。底本原即編有目録，今亦一併照録。

  《乾淳歲時記》題解

  《乾淳歲時記》，一卷，南宋周密撰。密，生於紹定五年（1232），字公謹，有草窗、宵齋、蘋州、四水潛夫、弁陽老人等號。祖籍濟南（今屬山東），先人隨宋高宗南渡，寓居吴興（今浙江湖州）。寳祐年間（1253—1258），出任義烏令（今浙江義烏）。景定二年（1261），入臨安浙西安撫司幕（《癸辛雜識》後集）。咸淳初，任兩浙運司掾屬（元袁桷《清容居士集》卷三三《師友淵源録》）。咸淳十年（1274），監豐儲倉（《癸辛雜識》前集、續集卷上）。景炎年間任義烏知縣（清嘉慶《義烏縣志》卷八）。宋亡家破，居杭州。元大德二年（1298）卒，年六十七。生平撰述甚多，有《草窗韻語》、《蘋洲漁笛譜》、《草窗詞》、《武林舊事》、《齊東野語》、《癸辛雜識》、《浩然齋雅談》、《雲煙過眼録》、《志雅堂雜鈔》、《絶妙好詞》等傳世。周氏之家世生平，可見於自撰之《弁陽老人自銘》及《癸辛雜識》、《齊東野語》諸書。

  《乾淳歲時記》一書，乃是由周密所撰《武林舊事》卷二、卷三中採擇部份有關杭州歲時禮俗之文字重組而成。乾淳者，南宋孝宗趙眘年號乾道與淳熙之合稱。全書以歲時爲線，以元正、立春、元夕爲珠，串起之後，可以窺見南宋時期杭州之淳風。至於該書獨立成書流傳之時間與成書緣由，似已難考，但就目前文獻來看，陶宗儀將其收入《説郛》，或可説明元末明初時期該書已經流傳較廣，亦是今最易得見之版本。本次整理，即以《説郛》宛委山堂120卷本中卷六九所收本書爲底本（《説郛三種》，上海古籍出版社1988年影印），個别文字適當參考《武林舊事》（清鮑廷博《知不足齋叢書》本）。

  《歲華紀麗譜》題解

  《歲華紀麗譜》，一卷，元費著撰。著，生卒年不詳，四川華陽（今四川成都）人。元代至正年間（1341—1368）進士，授國子監助教，曾任漢中廉訪使、重慶府總管。除本文獻外，費著尚有《蜀錦譜》、《楮幣譜》、《錢幣譜》、《民族譜》、《箋紙譜》等文獻署其名，並主編過《成都府志》。

  有唐一代，成都以經濟昌盛、商業繁榮、文化發達而雄冠西南，並以其獨特的地理環境和人文氣息，吸引著中原人士入蜀。李白曾有詩云：“九天開出一成都，萬户千門入畫圖。”（《上皇西巡南京歌十首》）韓愈更有“自古詩人皆入蜀”之嘆，亦可以想見其勝。歲華者，歲時也，全篇文字即是以“歲華”爲切入點，以“麗”爲内容，博記成都之繁華。开篇所言“成都遊賞之盛，甲於西蜀”、“蓋地大物繁，而俗好娱樂”，正是文獻内容之大背景。

  《歲華紀麗譜》版本流傳不多，以明陳繼儒編《寳顔堂秘笈》本（上海文明書局1922年石印本）、清张海鹏编《墨海金壺》本（上海博古齋1921年據張氏刊本影印）最爲常見。前者於正文後另附有《箋紙譜》、《蜀錦譜》二書，後者除同樣附有《箋紙譜》、《蜀錦譜》二書外，還録有四庫提要文字，並且封面題署“歲華紀麗”、正文却題署“歲華紀麗譜”。兩種版本之間，文字基本雷同，唯個别文字以前者爲優。今擬以《寳顔堂秘笈》本爲底本，以《墨海金壺》本爲校本，予以整理，然略去《箋紙譜》、《蜀錦譜》二書。另，《墨海金壺》本所附之四庫提要文字，今亦録入，以資参考。

  《月令七十二候集解》题解

  《月令七十二候集解》，一卷，舊題元吴澄撰。澄（1249—1333），字幼清，晚字伯清，元撫州崇仁（今江西樂安）人。祖父吴擇，爲人寬厚。父親吴樞，性格温純。吴澄受家風影響，自幼聰慧、勤奮好學，宋咸淳六年（1270）應鄉試中選，惜次年就試禮部落第，遂歸故里著書講學。元至大元年（1308），被徵召任國子監丞，後升司業。至治三年（1323），拜翰林學士。泰定元年（1324），授爲經筵講官，修《英宗實録》，次年書成，辭官南歸。元統元年（1333），因病逝世，謚“文正”。吴澄著述甚富，諸經皆有精研，尤以《易纂言》、《書纂言》、《春秋纂言》、《三禮考注》等用力最深，《老子》、《莊子》、《大玄經》、《樂律》、《八陣圖》等亦各有高論。今有《草廬吴文正公全集》傳世。

  《月令七十二候集解》立足“七十二候”，將其分屬於二十四氣，條記各候之物候現象（即候應），既總結了一年中氣候變化的自然情況，也記録了古代社會中不同時期的不同禮儀風俗。該書歷來均題署吴澄撰，《四庫全書總目提要》已從引書、名物諸方面辨其僞：

  考《禮記•月令》，本無七十二候之説，《逸周書•時訓解》乃以五日爲一候。澄作《禮記纂言》，亦引《唐月令》，分著五日一候之義，然不聞更有此書。其説以經文所記多指北方，非南方之所習見，乃博考《説文》、《埤雅》諸書，兼訪之於農牧，著爲此編。然考證名物，罕所發明。又，既以螻蟈爲土狗，又載鼯鼠五技之説，自相矛盾。既以虹爲日映雨氣，又引虹首如驢之説，兼採雜書，亦乖解經之法，疑好事者爲之，託名於澄也。

  不過，從該書署名“伯清”來推測，該書之編撰大抵不早於14世紀中葉，對於民俗學研究、氣象學研究、禮學研究等仍具有重要作用，故今亦收入歲時編，唯於作者處署一“題”字。

  《月令七十二候集解》之文字，既有散見於古人著述者，如明郎瑛《七修類稿》，亦有以单篇文獻的形式收入各類叢書者，如清《學海類編》、《碧琳琅館叢書》等。至於整理本，多是基於民俗學角度的參考，如楊蔭深《歲時令節》（上海辭書出版社2014年版）“附録”部份即録有正文。今擬以清曹溶輯、陶樾增訂《學海類編》經翼第九册（上海涵芬樓1920年據清道光十一年晁氏木活字排印本影印）所收該書爲底本，重新整理，另補入《四庫全書總目·經部•禮類存目》於該書之考證，以便觀覽。

• 诡异

  作者：圈圈 发布时间：2009-10-07 10:02:18

  乍看有点河童素描本的味道

  看下去

  没由来的感觉诡异

  鸡皮疙瘩

  掉了一地

  可

  还是喜欢