隋朝其实很有趣儿. 上 隋文帝杨坚 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

王中亚编著的《隋朝其实很有趣儿》内容介绍：隋朝，它只有三十七年的历史它只有两任皇帝，但是，这段历史写满的乃是中国人的豪迈与雄心。六镇兵变，建国一百多年的北魏，就此风雨飘摇，不久之后混乱加剧，北魏一分为二，竟成了三足鼎立。来自武川镇的十八岁青年杨忠，在这场大混乱中四处漂泊，从一个士兵开始转战南北。而杨忠，就是后来的隋文帝杨坚的父亲。因为父亲的军功，杨坚很快就跻身北周核心权力层，而后他乘势夺权建立隋朝，他灭亡南陈，统一中国，他降服突厥，逼其称臣，他西和吐谷浑，以德服人，他推行均田，输籍定样，他澄清吏治整顿行政，他厉行节俭提倡孝道：他推行科举，修造运河在杨坚的努力下，中国历史出现了一个盛世——开皇之治，而杨坚本人，也得到了最为崇高的评价——圣人可汗。他的一生充满幸运但最终却是以悲剧落幕……当你走进隋朝的历史你会发现隋朝其实很精彩，很有趣儿。一起来翻阅《隋朝其实很有趣儿》吧！

引子第一章 流浪儿 七千人的北伐 当名将遇到昏君 乱局，更大的乱局 尔朱荣的眼光，尔朱兆的智商 站队的艺术 双雄会第二章 幸运儿 使命 天下第一屠龙师 冷板凳 高氏皇帝，必属人渣 取胜之匙 黎明前的黑暗第三章 天命所归 国丈的力量 德政 特殊国民 漏算 纸老虎 新隋上空的阴霾第四章 北强南弱 多活了二十年 既生瑜，何生亮 狐狸骗狐狸 陛下有萧纶，我有柳仲礼 报复与毁灭 兄弟斗 叔侄斗 南北斗第五章 大一统 骄敌 典型昏君 檄文 典型亡国君 盛世之臣 亡国之臣 最轻松的征服 最痛苦的善后第六章 新秩序 突厥一——南边两个儿 突厥二——大人物 突厥三——摄图之拜 突厥四——染干之服 吐谷浑——小国的生存之道第七章 开皇之治 性非仁明 励精之主

    王中亚，生于1986年，江苏江阴人，毕业于南开大学。作者虽然是一个80后的年轻人，但他对中国历史尤其是中国近现代史抱有极大的兴趣，多年来沉浸其中，著有相关作品多部。

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编辑推荐

    王中亚编著的《隋朝其实很有趣儿》内容介绍：隋朝的受冷落，也如隋文帝的受冷落一样，在中国历史上所有的大一统王朝中，或许，隋朝会是我们*晚想到的那一个，就算我们想到了隋朝，我想，大部分人想到的也不会是隋朝所拥有的强大，而只是作为盛唐的陪衬。然而，当我们展开历史，重新审度隋朝时，我们会发现，我们究竟犯了多大的错误，我们究竟是无视了一个如何值得大书特书的时代：在隋朝完成大一统之前，中国历史正处于*黑暗的一段时间——自从西晋灭亡后，中国就陷入了四分五裂之中，这种分裂，长达将近三百年的时间，这是中国历史除了春秋战国而外，**的一个分裂期；这场大乱世，拥有着大量令人感到齿寒的黑暗面。

书籍介绍

《隋朝其实很有趣儿(上):隋文帝杨坚》内容简介：隋朝，它只有三十七年的历史它只有两任皇帝，但是，这段历史写满的乃是中国人的豪迈与雄心。六镇兵变，建国一百多年的北魏，就此风雨飘摇，不久之后混乱加剧，北魏一分为二，竟成了三足鼎立。来自武川镇的十八岁青年杨忠，在这场大混乱中四处漂泊，从一个士兵开始转战南北。而杨忠，就是后来的隋文帝杨坚的父亲。因为父亲的军功，杨坚很快就跻身北周核心权力层，而后他乘势夺权建立隋朝，他灭亡南陈，统一中国，他降服突厥，逼其称臣，他西和吐谷浑，以德服人，他推行均田，输籍定样，他澄清吏治整顿行政，他厉行节俭提倡孝道：他推行科举，修造运河在杨坚的努力下，中国历史出现了一个盛世——开皇之治，而杨坚本人，也得到了最为崇高的评价——圣人可汗。他的一生充满幸运但最终却是以悲剧落幕……当你走进隋朝的历史你会发现隋朝其实很精彩，很有趣儿。

• 作者：Reboel 发布时间：2017-11-24 10:55:49

  乱世之中颠沛流离是常态，缘定一生不容易。

• 作者：读到博士再打工 发布时间：2019-03-16 16:20:15

  还挺好看的

• 作者：不散的宴席 发布时间：2022-03-26 16:25:44

  要成就大业，尔朱荣还欠缺一个最重要的素质——流氓气。 中国历史上，所有能够登峰造极的人都是超一流的流氓，他们天不怕地不怕，更不怕鬼神，也无所谓良心的

• 作者：山河水 发布时间：2022-12-18 21:55:03

  刚读开头就发现作者三观不正，居然称冉闵为混世魔王，还提什么冤冤相报何时了，真是可笑之极。正因为有作者这样哗众取宠的小人，中华民族才会多灾多难。

  看完了，杨坚上位的过程中没有太多华丽的内容。大部分内容来自于资治通鉴和隋书南北朝史。但是。最后一段论述开皇之治的功绩很有意思，值得我们认真思考，科举制和三省六部制的创立，实在是中华文明真正大发展的基石。正是杨坚对文化的教育的重视直接导致了平民的启蒙和中华文化的推进，当然随着内容深度的历史局限，最后也会逐渐淘汰。但终究在那个时候是先进生产力的代表。

• 作者：秀逗小妞 发布时间：2020-05-19 12:55:50

  2米长的折页，展现了大山从春天到冬天，搭配贴画，让孩子科普知识，锻炼专注力与精细能力。

• 作者：天涯の明月 发布时间：2018-07-30 20:19:04

  口语化太严重，读着解闷儿

• 今年的重点图书

  作者：polar 发布时间：2008-06-20 13:06:46

• 太宰治的“丑角精神”

  作者：风君 发布时间：2013-03-04 19:21:10

  所谓精神病症患者，可以被视为在争夺自我的战斗中不准备彻底投降的人。——埃里希·弗洛姆

  《人间失格》书成当年，太宰治旋即投水自尽。这部遗作，也因此在太宰的作品之中占有举足轻重的地位，被认为是作家一生遭遇与心路历程的映射。史铁生曾说过：“写作者，未必能塑造出真实的他人，写作者只可能塑造真实的自己。”这话用在太宰治身上可谓恰如其分，纵观他的各部作品中那诸多角色，不啻为他自己的无数分身。而在《人间失格》里，这种自我写照实在过于明显，以至于对太宰治略有了解的读者根本无需分析，就可以看出书中主角“大庭叶藏”其实就是“津岛修治”，亦即作者本人的化身。书中以叶藏独白道出的经历，与作者本人的人生重合度之高，令这部作品也被冠以“自传体小说”之名。鉴于其“遗作”的特殊地位，本书可看作是太宰治本人对自己人生的某种“总结”，窥探其内心世界的最后机会。在本书中，作者依旧一如既往地描写了一个被社会排斥的“边缘人”角色的挣扎与沉沦。而若要问本书与太宰其它作品相比最显著的特点，或者“相同之中的些许不同”是什么的话，恐怕只能说，本作是刻画太宰治“丑角精神”最深入、最全面也最彻底的一部作品。

  所谓“丑角精神”，就是在生活中与他人交往时，一味屈从对方的要求，为取悦他人不惜自己戴上“小丑”的面具，以刻意的出乖卖丑，耍宝搞笑来与他人同一化的行为趋向。

  书中主角叶藏，从小时候起就懂得用假装的笑脸博得家人欢心，为讨好父亲而故意索取自己并不喜欢的礼物，学生时期在众人面前的搞笑表演，这些都可说是“丑角精神”的表现。仔细回想的话，也许我们在学生时代乃至当下的生活里，也曾遇到过类似行为的人，甚至我们自己，也曾多少扮演过“丑角”。这种行为背后蕴藏的心理机制是什么？一般而言，在过度趋同，即强调“社会人”的同一性的社会中，个体的自我个性会经历“同化”过程，即抹去自我中过度特异的部分而使其成为更“适应”社会的存在。鲁迅曾言：“皆灭人之自我，使之混然不敢自别异，泯于大群”，正是此意。

  乍看之下，“丑角精神”也是这种同一化的表现，然而其内在却大有不同，因为“丑角”本质上只是一层伪装，是从自我本体中分离出来的“人格面具”。其存在目的，不是消弭自我求得同化，而恰是隐藏那个与众人“相异”的自我。

  早在孩提时代，当其他孩子还在对世界予取予求的自我中心化阶段时，叶藏（或说太宰）就已经敏感地感知到了自己的与众不同，并对这种可能带来孤立和疏离的差异而深深焦虑不安，充满了对外界和他人的戒惧感。“对于人，我总是恐惧地颤抖”。是什么造成了这种过度的敏感和早熟？是身为贵族的父亲的过度严厉？是因为“纽带”作用的母亲的缺位？还是津岛家淡漠的人情？对此我们无从得知，但其结果却是一目了然的，那就是年幼的太宰就此学会了戴上“丑角”的面具，“将那份忧郁、神经质一股脑地隐藏起来，努力伪装出天真无邪的乐天，逐渐成为一个娱乐他人的怪胎。”

  这种伪装一直持续到学生时代的末期，期间虽说有过险些被揭穿的经历，但大体还算涉险过关。然而，随着“踏上社会”日子的日益临近，“丑角”面具的崩塌却也难以避免。一方面，“丑角精神”虽然是为了求得同一，但却并不是真正改造自我的社会化，而是千方百计的隐藏保护真实的自我。在太宰的内心，虽然时刻因为与他人的不同而感到恐惧，但同时却又执着于这份不同所带来的优越感，无论是“背负灾祸”、“贵族精神”还是“选民意识”，都是这种优越感的体现。在《乞丐学生》中，他甚至说出了“只有具备优越感的人才可能扮演丑角”这一明白无误的话语。从这一点上，太宰治其实就是心理学家弗洛姆所说“在保留自我的斗争中不愿彻底放弃的人”。可是要取悦一两人还算简单，这伪装要骗过“世人”众目又谈何容易？因此，他始终与这个社会格格不入，反而是反社会的革命团体更能令他安心，“不合法，对我来说有点好玩。说得更明白点，这让我心情大好。世界上所谓的合法，反而都是可怕的。”另一方面，“丑角”的面具虽然与他人建立了看似正常的联系，但这种联系只是建立在伪装的人格之上，其本身也是虚假而脆弱的。这也导致真实的自我从未真正向外界敞开心扉，因此尤为恐惧与他人联系所带来的伤害。虚假的外壳挡住了可能的伤害，但也挡住了温情与关怀，让本体变得愈加怯懦无助。亲情、友情，甚至男女之情，都成了提防戒备的对象。即使与同为孤寂之人的女性共度一夜而带来的幸福感，也会在第二天一早烟消云散，不得不变回那个轻浮的丑角，那个“连幸福都害怕”的懦弱者。因此，

  “丑角”看似与外界保持联系，实则与自闭症患者一样，都是将自我隔绝于这个世界，以维护自我完整性的人。因此，这种“丑角精神”的失败是不可避免的

  ，无论再怎么努力，叶藏最终仍然成为了一个被社会排斥疏远的“边缘人”：自杀未遂、被包养、酗酒、吸毒、肺结核病……太宰以颓废的行为将自己从这个社会放逐，既然扮演丑角已经难以取悦“世人”，那就干脆主动向边缘滑落，以保全自己心中那份仅剩的骄傲。

  叶藏说，他是用“丑角精神”作为对人最后的求爱，可他其实根本不会爱，因为他缺乏袒露自己内心，或是探视他人内心的那点勇气。

  “他人即地狱”，在他的眼里，人与人之间的相互理解根本就是不可能的。在放浪形骸的日子里，他索性不再寻求人与人的联系，反而不再如履薄冰。可这并不能减轻他对别人的恐惧感，直至良子的出现才令此状况有所改观。良子是一个理想人格的写照，一个“完全信任他人”，“如神般的纯真”的人。这个宛如耶稣基督般的存在，对于无法信任他人的叶藏来说，无疑是整个世界中唯一能够令他安心的治愈之所。太宰在自己的人生中是否遇到过良子的“原型”？是为他殉情而亡的田边，还是曾有夫妻之实的小山，亦或是最终与他共赴黄泉的山崎？也许我们终究无从得知，但这无疑是他的精神救赎。然而，社会的恶意和伤害却打破了他的幻想，良子因为轻信而被无良商人奸污，标志着希望和救赎的破灭，以及主人公的彻底绝望与沉沦。最终，他成了“精神病人”，“疯子”，“人间失格”者（丧失为人的资格者）。这是否也是太宰治本人后半生精神追求的缩影呢？完成本书后的自杀，是否是保全自我，并重新获得世人肯定的唯一途径呢？因为，也唯有在他人的记忆里，“我们所认识的阿叶非常率真机灵，若是不喝酒，不，就算喝了酒，也是个像天神般的大好人呢。”

  太宰治生活的日本，是一个旧道德秩序和集体主义依旧盘根错节的社会，我们并不生活在那样的社会中。然而，今天我们阅读太宰治的作品，却并没有太多隔阂感，反而能够生出一种超越时代的共鸣。这恐怕是因为，

  如今的后工业时代，也同样是一个无时无刻不在压抑乃至抹杀个体自我以使其“适应社会”的病态时代，身处其中者若是想要保留心中那个自我，便也一样面临如太宰那般被边缘化和“人间失格”的危险处境。

  在这种挣扎之中，我们也许并没有成为大庭叶藏那样的“丑角”，但在内心深处，又何尝没有一个懦弱却又渴望实现的自我？太宰治看似全为自我描写的文字，却唤醒了读者那沉睡而濒临消失的真实灵魂，让我们重新思考自己的精神处境。这，也许就是太宰文学在如今依旧能够虏获读者的原因所在。

  

  附：对太宰治其他作品感兴趣的读者，可参看

  太宰治作品评论汇总