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• 作者：Aimerlemonde 发布时间：2023-07-06 23:40:11

  市面上算有诚意的作品

• 作者：飞行的孤独员 发布时间：2017-02-05 17:57:07

  台北的村上遇见了东北的余华

• 作者：(●--●) 发布时间：2015-12-22 16:48:30

  翻译太烂严重影响阅读....还是读原版好了

• 作者：Yuyu 发布时间：2009-10-11 22:28:42

  千篇一律。

• 作者：樹 发布时间：2020-08-07 12:49:51

  《晚熟的人》是莫言的朝花夕拾，平实而简洁，大多记录了莫言获诺贝尔文学奖前后的人情世事，“你的小说除了你，没一个好人，我还要告你诽谤呢”，读完有一种莫名的苍凉感。莫言记录着周遭的人的假假真真，这群“晚熟的人”在尘土飞扬中面容清晰，干净着天真着妄想着哭泣着，他们在故土上猜忌、世故、耿直、滑稽、残忍，每个人都背着一幅陌生的古画：一幅流传千古的山水画，画中藏着刺刀。

• 作者：哲恒 发布时间：2024-06-08 23:17:17

  这部分音频缺失，看书补上。

• 后腿站立的熊和爱因斯坦

  作者：J.T. 发布时间：2020-06-14 13:28:23

  惠勒说，从前有一个年轻人，喜欢去动物园，然后有一次看到一头熊后腿站立起来。他说，用后腿站立起来，站得更高，获得一个更广阔的视野，这就是思想者的特质。我记得Steve Jobs也曾教导说，think big——我觉得这其实是智力的一种运用，一种更复杂的运用，所以经常在那些更为优秀的人物身上表现出来。我们只有有限的智力，常常只能用在日常简单的事务上。稍微超纲一些，比如你问“为什么乱伦不道德”，正如Haidt所说，人就蒙圈了。

  原生智能已经远远不够用，尤其是在我们现在的时代里。并不是说生存不够用。一个人可能没有接受过什么教育，但是依然能够称为商界巨子或政界领袖。但这没有什么意义，就像一个猴群，以前甚至不能维持温饱，所以当上猴老大、二当家、猴首富，意味着能够生存、娶美猴、生和养更多的猴子，而底层猴子忍饥挨饿；现在，来到了一个富裕的地方，大家都有吃不完的东西，这个时候，本能使然，都还在争夺猴老大、猴首富，但是你囤积很多资源已经没实际意义（当然还能吸引配偶），如果我们知道，繁殖自身只是基因的操纵，是自然的召唤，没有什么意义。

  原生智能就像是一套设定。机器人的出厂设定是不伤害自己，保护人类；我们，作为life machine，一个生物机器人，出厂设定是占有尽可能多和好的资源，生存繁殖。和机器人就没有区别，还总是瞧不起机器人。惠勒引用Michael Polanyi的话，误以为人类自身存在“目的”，是无目的的、盲目的、机械的、死的宇宙中的有目的者，那我们就要问，动物有没有目的？动物每天出发去打猎或觅食，是不是有目的的行为？你要说，分子碰撞、星系分离是物理定律释然，那么生命机器的行为不是物理定律使然？

  物理定律，什么是物理定律？自然界的物体通过力的相互作用，物体相互作用产生的现象，这些在我们的直觉中是物理现象，是遵守物理定律。但是，我们人类似乎“不遵守”物理定律。这仅仅是层级的问题，人类同样是夸克组成，每一个夸克都遵守物理定律。但是，在人类自身的层面，我们不再使用夸克适用的“物理定律”，但是我们依然遵从自然的定律。惠勒看上去似乎总是要把量子层面上的定律应用到宏观层面上来，但这不合适，就像是一个人把另一个人打了，这个人在法庭上说按照物理定律，力和反作用力相等，所以我也同样被他打了。

  惠勒，作为一个物理学家，有怀疑精神，所以他说的那个他把一些概念推广到“我自己的领域之外时，我总是感到非常犹豫；我更不敢轻言它们在人类其他领域中的应用”。如前所述，我们智力有限，所以应该时刻保持警惕，我们通过智力的辛苦发现，我们感觉上是真理的东西，可能并不正确。就像是传说中爱因斯坦的泥板凳，你已经拿出了你最好的泥板凳，但是依然可能是个丑陋的泥板凳。惠勒总是谈论“观察”或观察者，参与到事件当中，对对象有对应的影响甚至决定作用。从这里他推论出一个“人择宇宙”论，即宇宙之所以以我们观察它的方式存在（即产生了观察它的人类），是因为我们观察它（即我们观察它才产生了有人观察它的宇宙）。从我有限的了解，这似乎是说，因为有我们的存在，所以才产生了有我们存在的宇宙。惠勒还引用Bishop George Berkeley的话，Esse est percipi，存在即被感知，比如森林里的树没人看到就不存在。但或许这个设想是错的。罗韦利说，在量子层面，量子的存在看起来是在发生事件的时候才出现。但可不是在人类世界这种宏观层面。惠勒说，在一些特异情况下，如黑洞中，我们现在使用的物理定律都不适用了。也就是说，物理定律自身不是普适的。这可能也是“层面”问题，或“域”问题，或维度问题。我们发现的这些物理定律可能在某个层面是稳定的，进入另一个层面，有另一个层面的定律，或者说，有一种更完善的、囊括所有层面的方程。

  惠勒做了另一个大胆的类比。当然，这个类比是玻尔做出来的，他是玻尔的迷弟弟。这个类比说，自由意志和决定论，符合量子中的“互补性”。在量子力学中，对于一个电子，测量其位置就无法获得其动量，测量其动量就无法获得其位置。所以玻尔概括说，在描述一个现象时，一些概念会排斥其概念。玻尔说，自由意志和因果决定论就是这样，所以二者并不矛盾。这当然是对自由意志和决定论的一个误解。这是把一种“概念”，即在电子身上发现的complementary现象，过度扩展，离开了它适用的领域（Mercier and Sperber称之为proper domain），就出现了Mercier and Sperber所说的cognitive illusions。自由意志和决定论的矛盾，在于一些概念的混淆，其关键问题是人们对“自由意志”有一个错误的定义，比如认为不受物理定律的决定为自由。没有物理定律，你和你的意志如何存在？这就是Derk Pereboom之所以变成hard incompatibilist的原因，即怎么看意志都没有办法获得自由。但是，这里对自由又有一个错误的定义，即认为不受任何束缚即自由。这实际上是把我们的“不想被束缚”这种本能给意识化之后的产物，是非理性的。

  惠勒推崇类比，但是类比常常会把人引入歧途。类比是原始智能的能力之一，其最大的成就是巫术和神话，而不是科学和知识。所以应该时刻警惕原生智能。惠勒说，宇宙的参数稍微改动，都不适合产生生命和人类。那么，怎么宇宙就这么巧，刚好设定为能够产生自然万物和人类呢？除非有某种不可能的缘故，比如意义创生自身，就像在量子现象中的奇异表现。这就是一种典型的巫术思维，即以一种“不可能”，来解释另一种“不可能”。当初，巴门尼德在考虑世界是一直存在的的还是被创造出来的的问题时推论说，如果说世界在某个时候，从无到有，产生了出来，那么为何在此之前没有产生，而偏偏在这个时候？今天我们可以在衰变现象中看到这种“偏偏在此刻而不是别的时刻”的原子衰变，这是违反直觉的，但是确是真实发生的。惠勒说，按照爱因斯坦的理论，可以推导出一个宇宙将膨胀和塌缩的结论。爱因斯坦自己不相信这个结论，而觉得宇宙应该是静止的。所以他引入一个cosmological term宇宙项。此后，他称这是他“一生中最愚蠢的错误”。理性完胜直觉。

  我们有些时候不能只是觉得问题出在外界，有时候问题在我们自身。惠勒引用爱因斯坦，Raffiniert ist der Herr Gott，aber Boshaft ist er nicht。上帝是深奥的，但是它并无恶意。这个说法本身也有问题。上帝深奥，自然复杂，那是因为我们头脑拙劣，怪不得上帝和自然。埋怨别人，是人的一种自然本能。考试，你是学渣，你说考试很难。学霸微微一笑。下围棋，你说李世石好厉害，猜不出他的棋，赢他很难。AlphaGo微微一笑。当狄拉克问，宇宙这个说法，如果没有什么“智能体”，能够意识到它，能有什么意义呢？这就是我们的智能提出的错误问题。因为“意义”，正是智能体自己发明的。也就是说，意义的问题同时也就不存在。我不知道是不是这个意思变得有些难懂。换句话说，“意义”和“意识”同在，有意识才有意义，没意识就没有意义的问题。就像一张脸和脸上的微笑，没有脸，就不存在微笑的问题。惠勒还说，量子物理学，一些核心概念，非决定性、互补性、几率幅的干涉性，看起来怪异，似乎是外界强加的。但是，谁感觉怪异？我们。我们的头脑，看日常生活不怪异，看量子怪异，因为我们习惯于日常生活，不习惯量子。量子世界显然是不同于日常生活的世界，自然看起来怪异。

  惠勒说，相信一切可知时一种乐观信仰，不是理性推论。The principle of knowability，宇宙和我们自身，可以被我们自己理解和知晓。这么说不对。值得信仰的一切，都应该是一种理性的推论；任何其他来源的想法，都不应该去信仰。盲目相信一个“好”的信念，比如相信应该“助人为乐”，看起来当然不错，但是后果不能用于justify手段。相信一切可知，是可以理性推论出来的。

  惠勒说，求知欲推动探索，就像一只狐狸，非要挖开兔子洞看看兔子在不在里面。实际上这是人的一种特质。有的人，无论先天还是后天塑造，有更强的求知欲或好奇心。贾德在《苏菲的世界》中认为这是一种珍贵的特质，每个孩子都有，只是有些人在长大成人之后，丢失了这个特质。埃克絮佩里在《小王子》中也谈过这一点，大人们的思维变异了，只关心“值多少钱”，不关心漂亮的房子上停了一个紫色的蝴蝶，也看不出来吞了大象的蛇，还得打开肚皮给他们看。老王说人生就像个迷宫，很多人东看看西望望就过去了，而我们注定迷失在里面，因为我们狭小的心灵里，容不下一个谜，就是说的这个。惠勒说，求知欲来自生存动力。他说，，人类给为生存追求真理一个“装潢”，打扮成“为真理而真理”。或许他自己是如此，或许他所看到的机构、政府部门是如此，一时间忘了他的很多偶像，比如居里夫人，就是为了真理而真理，不是为了生存。就像惠勒所说，大学寻求新，以树立名望；企业寻求新，以寻求利益，这些都是为了“用”。至少在一些人身上，求知欲不是来自生存动力，这些人往往变得“五迷三道”，“不务正业”。或许就像我这样。

  探索的终结点在哪里？原子是中点吗？还有夸克；电子是终点吗？还能分裂成三个属性子。是弦吗？是场的振动吗？惠勒说，有些人担心如此下去无穷无尽“infinitum无限”。我觉得就是有一种急切，急于想知道最终答案。但是探索过程带来的intellectual pleasure比知道答案之后的本能上的安全感不更让人感到满足和愉悦吗？惠勒说，在普林斯顿，学生们总是三三两两，在食堂、在大厅，讨论学术问题，无论是低年级还是高年级。妈的还有这样的大学？我的大学真的是白上了。

• 提升领导力的36个方法论

  作者：懒小口 发布时间：2018-04-12 11:34:35

  《领导力的36个关键》这本书是由全球领导力大师，著名领导力咨询公司波尔研究首席执行官，曾荣获IBM明星质量大奖、全球30大沟通大师、美国100大思想领袖、21世纪顶级演讲家等众多殊荣的美国戴安娜•布赫女士所著的一本关于成功人士领导力关键的智慧结晶。整本书分为六个章节，36个领导力的关键点，完整、系统地为读者呈现了领导力的核心要素，是一本知识体系完善，操作性很强的指导书。

  书里从管理和领导的区别着手分析，点题领导力。管理是如何维持现状，追求的目标是流畅、完美无瑕地运营。领导是如何开拓进取，追求的目标是改善现状、提升绩效、创造更多价值，增加资产。书的第一章是定位，《成为领导者而非管理中》，其中用15个关键区分了管理者和领导者，也用这15个关键详细说明了如何做好一个管理者。大学在读期间曾学过领导力模型，其中的明道、取势、优术和树人中的明道和树人，就与本章内容不谋而合。第五个关键不仅对招聘者提出建议，也让求职中可以从中学习。这本书可谓是适合既适合想要更多彰显领导力才华的领导和，也适合刚刚开始挖掘自身领导力潜质的新人，同样还适合初入职场的菜鸟。

  第一章节介绍了定位之后，书的其他五个章节分别是《活跃的网络让你免于价值缩水》、《永远看重下一次合作》、《精炼的语言使人专注》、《使用TA-DA模板》、《计算你的沟通成本》。这五个部分可以说是总结了成功人士的多方经验，向读者传达了作为一个领导者，如何领导、如何沟通、如何保持持久鲜活的领导力，另外还介绍了两种工具，其一是LEAD模型，另外一种便是TA-DA模板。行文脉络清晰，内容翔实，是学习领导力的一本非常实用的参考书。

  全书读完，领导力除了要有把握趋势的能力，能够拥有战略思维有效决策并在必要时刻做出创新与变革，需要组织运营中的各种管理技术，需要识人的眼光，用人的胆量和激励人心的能力，更多的是个人认知和自我领导。全书很多地方提到了沟通，沟通力可以如实传达所思所想，加深与他人之间的信任感，沟通力是领导力极为关键的因素。当然我们的沟通效果不可能是十全十美的，但是积极建立我们的沟通标准，形成独特的沟通风格，打造个人品牌效应，有利于推动我们提高自己的影响力成为一名成功的领导者。

  这本成功人士的经验总结，可谓是成功的方法论，是成功的“捷径”，有了如此宝贵的间接经验，想必领导力提升之路会平坦许多。

  PS:原谅思维导图的图片放上来这么小